Exclusivismo - Exclusivism

El exclusivismo es la práctica de ser exclusivo ; mentalidad caracterizada por el desprecio por opiniones e ideas diferentes a las propias, o la práctica de organizar entidades en grupos excluyendo aquellas entidades que poseen ciertos rasgos.

Exclusivismo religioso

El exclusivismo religioso, una de las tres tipologías clásicas creadas por Alan Race para describir religiones relativas entre sí, establece que una religión, con exclusión de todas las demás, tiene la comprensión correcta de Dios, la verdad y la salvación y el paraíso eterno es contingente. en la creencia de uno en los principios básicos de esa religión. Diana Eck afirma: “El exclusivismo es más que una simple convicción sobre el poder transformador de la visión particular que uno tiene; es una convicción sobre su finalidad y su absoluta prioridad sobre las opiniones contrapuestas ». Si bien se usó originalmente para definir el cristianismo, el exclusivismo puede aplicarse a cualquier sistema de creencias religiosas, al igual que las otras dos categorías de Race, el inclusivismo y el pluralismo . En su libro Cristianos y pluralismo religioso de 1982 , Race definió el pluralismo como todas las religiones que son igualmente beneficiosas, sin una sola religión dominante. El inclusivismo intenta abarcar los polos del pluralismo y el exclusivismo al estar de acuerdo con el último en que una religión (el cristianismo) tiene el mayor valor, y estar de acuerdo con el primero al afirmar que otras religiones todavía tienen un valor significativo. Si bien las tres categorías de Race han sido criticadas, enmendadas y refutadas, la mayoría de los estudios religiosos y los eruditos y estudiantes interreligiosos encuentran las tipologías útiles como punto de partida para las conversaciones sobre la diversidad de religiones.

Tipología básica de tres puntos

Pluralismo

El pluralismo surgió de una crítica del exclusivismo, diciendo que ninguna tradición tiene el monopolio de la revelación o la salvación, y que no tenemos forma de juzgar entre los reclamos salvíficos de los seguidores de cualquier tradición religiosa. Paul Hedges sugiere que cada religión conoce la 'realidad trascendente ("Dios") pero en una perspectiva parcial,' muy similar a la parábola de los siete ciegos y el elefante que se cita a menudo. Gavin D'Costa dice que los pluralistas tienen dos críticas principales a los exclusivistas: las personas de otras religiones son buenas y amorosas y que no conocen sus propias Escrituras lo suficientemente bien. Alvin Plantinga dice que el problema del pluralismo con el exclusivismo proviene de su inmoralidad y arrogancia. Cita a William Cantwell Smith: 'Excepto a costa de la insensibilidad o la delincuencia, no es moralmente posible salir al mundo y decirle a seres humanos devotos e inteligentes: “… creemos que conocemos a Dios y somos derecho; crees que conoces a Dios, y estás totalmente equivocado ”. Junto con Smith, el principal defensor del pluralismo es John Hick, quien escribe:

[El exclusivismo], con su nefasta influencia histórica, en la validación de siglos de antisemitismo, la explotación colonial por parte de la Europa cristiana de lo que hoy llamamos el tercer mundo, y la subordinación de las mujeres dentro de un sistema religioso fuertemente patriarcal, no solo provoca recelos entre muchos cristianos, pero también alarma a muchos de nuestros vecinos no cristianos, creando barreras invisibles pero poderosas dentro de la comunidad humana.

Vale la pena señalar que D'costa argumentó de manera convincente que, lógicamente, el pluralismo ya no puede considerarse una categoría; cuando hace una afirmación declarativa de verdad, se convierte en otra forma de exclusivismo.

Inclusivismo

Inclusivistas como Gandhi afirman que todo el mundo es judío, hindú, cristiano, musulmán y cristiano.

Una forma específica de inclusivismo cristiano es la siguiente: mientras que una religión o revelación es verdadera (el cristianismo), otras verdades se pueden encontrar en fragmentos dentro de otras religiones. Karl Rahner lo dice de manera sucinta: 'En la medida en que en buena conciencia practican lo que es bueno en su religión, las personas de otras religiones reciben la gracia de Dios y son' cristianos anónimos ', personas que están siendo salvas por medio de Cristo, aunque no se dan cuenta. ' Muchos sacerdotes de otras tradiciones sostienen puntos de vista similares. Los inclusivistas señalan la parábola bíblica de las ovejas y las cabras en la que las ovejas salvadas muestran sorpresa al ser recompensadas por su servicio a Jesús (Mateo 25: 31-40).

Exclusivismo en el cristianismo y otras religiones

Según Race, la historia del exclusivismo de las religiones abrahámicas , así como del inclusivismo, se remonta a las palabras de la Biblia y el Corán . Los exclusivistas cristianos señalan el evangelio de Juan (14: 6), que cita a Jesús diciendo: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. ' Después de la muerte de Jesús, su discípulo Pedro dijo públicamente: "En nadie más se encuentra la salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a la humanidad por el cual podamos ser salvos" (Hechos 4:12). Del mismo modo, el Corán (3:85) dice: “Si alguien desea una religión distinta del Islam (sumisión a Allah), nunca se le aceptará; y en el Más Allá estará en las filas de los que han perdido (todo el bien espiritual) '. Si bien el judaísmo no enfatiza la salvación, el primer mandamiento (Éxodo 20: 3) es 'No tendrás dioses ajenos delante de mí'. Race dice: 'La tensión entre la experiencia cristiana y el reconocimiento de la práctica auténtica potencial fuera de la revelación cristiana, de hecho, siempre ha existido en la historia cristiana desde el principio, desde las palabras del mismo Jesús en el evangelio de Lucas: en 9:50 él dice: “El que no está contra nosotros, está a nuestro favor” ”. Daniel Strange señala lo que Race no menciona: que en el mismo evangelio (11:23), Jesús dice: "El que no está conmigo, está contra mí".

No hay salvación fuera de la Iglesia

La idea exclusivista de "no hay salvación fuera de la iglesia cristiana" ( extra Ecclesiam nulla salus ) tiene raíces ya en Orígenes en el siglo III. Y aunque la Biblia habla de muchos temas de inclusión, diversidad y tolerancia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: actitudes hacia el extranjero y el extraño; la esperanza de que los cristianos provengan de todas las naciones y lenguas; El cuidado universal de Dios y el sostenimiento de la creación; el alcance universal del evangelio y el mandato universal de llevar el evangelio a las naciones - el sentimiento abrumador en la Iglesia a lo largo de la mayor parte de su historia imita el del Concilio de Florencia en 1422: 'El Concilio cree firmemente, profesa y proclama que aquellos no viviendo dentro de la Iglesia Católica, no solo paganos, sino judíos, herejes y cismáticos, no pueden participar de la vida eterna, sino que partirán hacia el fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles [sic] ”. Martín Lutero continuó la inclinación teológica exclusivista: "Porque donde no se predica a Cristo, no hay Espíritu Santo para crear, llamar y reunir a la Iglesia cristiana, y fuera de ella nadie puede venir al Señor Cristo". La puerta del castillo exclusivista se abrió una grieta durante el movimiento misionero del siglo XX , cuando el misiólogo holandés Hendrik Kraemer escribió que Jesús es quien tiene la autoridad completa para juzgar la eficacia de otras religiones. Al destacar una visión contemporánea única del problema de la salvación, Strange presenta el argumento de George Lindbeck de que aquellos que no conocen la Biblia no pueden ser condenados por su falta de conocimiento.

Nueva ola de exclusivismo

Mara Brecht afirma que el problema del exclusivismo clásico es que trata principalmente del cristianismo y la salvación (o "de arriba hacia abajo"). Destaca el trabajo de la 'Nueva Ola de exclusivismo', liderada por Griffiths, D'costa y Netland, quienes emplean un enfoque 'de abajo hacia arriba' de la diversidad religiosa. Los exclusivistas de la nueva ola se centran más en las "formas de conocer y comprender las creencias religiosas como verdades expresivas" de los creyentes religiosos, lo que da como resultado una posibilidad más amplia de participación interreligiosa. Por ejemplo, Netland deja de lado la comparación de la salvación de las religiones cuando dice que el diálogo debería centrarse en la cuestión más importante que tratan todas las religiones: la cuestión de la verdad. Brecht llega a la conclusión de que el exclusivismo es sostenible para los cristianos, y por extensión para otros creyentes religiosos, si los creyentes entran en contacto con creyentes de otras religiones que posiblemente puedan 'derrotar' a los suyos, para que puedan tener algo en lo que basar sus afirmaciones de verdad. Brecht dice: 'Prácticamente, esto significa que, por ejemplo, los cristianos reflexivos considerarán que sus creencias son tan probables como las alternativas dentro de su propia tradición, algo más probables que las alternativas relevantes dentro del judaísmo y considerablemente más probables que las alternativas budistas. En otras palabras, los creyentes compararán sus creencias con otras creencias '.

Divisiones del exclusivismo

Douglas Pratt define aún más el exclusivismo, dividiéndolo en tres subdivisiones: abierta, cerrada y extrema. Citando a t'Hooft y Kraemer, Pratt dice que el exclusivismo abierto, aunque nunca cede la posición superior, "puede al menos estar dispuesto con amabilidad hacia el otro", aunque sólo sea para conocerlos lo suficientemente bien como para una posible conversión. La relación no se establece en igualdad de condiciones, por lo tanto, ni con la apertura a un cambio recíproco significativo de identidad propia. Si se entabla diálogo, es sólo para la edificación mutua y el aumento de la buena voluntad. El exclusivismo cerrado no ofrece ninguna posibilidad para una relación, más allá de reconocer el derecho del otro a existir. Un exclusivismo extremo y de línea dura a menudo conduce a una perspectiva fundamentalista. Pratt escribe: “El fundamentalismo, como forma de pensar, es una mentalidad que expresa la búsqueda moderna de universalidad y coherencia en términos generales: solo una verdad; una autoridad; una narrativa auténtica que lo explica todo; una forma correcta de ser '. La conclusión lógica de esta mentalidad fundamentalista es tomar medidas para eliminar al otro, como se haría con un competidor empresarial. Pratt escribe: “La negación de la alteridad es quizás fundamental, ya que implica una devaluación y un rechazo del" otro ", ya sea en términos de comunidad rival o alteridades en competencia, ideológicas o de otro tipo. En el proceso de negar al otro, el yo se afirma como inherentemente superior. Mi Dios es más grande que tu dios.

Paul Moser postula dos formas de exclusivismo: el exclusivismo religioso lógico, que afirma que, dado que las afirmaciones contradictorias y fundamentales de la verdad de cada religión, excluyen algunas o muchas de ellas de ser verdaderas; y el exclusivismo redentor doxástico basado en el Credo Atanasiano, que establece que si una persona no cree en el concepto cristiano de la Trinidad, esa persona es condenada. Moser cree además que un Dios que excluiría a las personas de la salvación por no escuchar ni comprender el concepto de la Trinidad no tiene un carácter moral y, por lo tanto, no merece la adoración.

Exclusivismo en otras religiones

Si bien la mayor parte de la atención del exclusivismo apunta hacia el cristianismo, muchas religiones tienen una rama que cae en la categoría exclusivista. D'costa señala si uno se considera budista, hindú o musulmán, o de hecho pluralista, cada versión afirma que 'solo una revelación o una religión es verdadera y todas las demás' revelaciones 'o religiones son falsas' sin proporcionar ninguna información bíblica. apoyo a su reclamo. Muchos hindúes adoran otras versiones de Dios, incluidos Jesús y Alá. Si bien reconoce que históricamente el cristianismo mostró las formas más extremas de exclusivismo, Pratt sostiene que muchas religiones fundamentalistas compiten por ese título, con el Islam liderando a otros contendientes dignos de formas que no siempre son obvias. La purga de los rohingya en Myanmar se retrata como un exclusivismo de las tradiciones budistas. No se puede encontrar ninguna base bíblica para tales afirmaciones vacías.

En la antigua Grecia

El Decreto de Diopithes (430 a. C.) prohibió la adoración y la creencia en dioses distintos de los del panteón olímpico reconocidos por la polis ateniense. La introducción de otros dioses se trató como asebeia , o impiedad , y se castigó con la muerte. Varios filósofos Anaxágoras , Protágoras , Sócrates , Estilpo , Teodoro de Cirene , Aristóteles y Teofrasto fueron acusados ​​de impiedad en virtud de este decreto. Sócrates fue declarado culpable del cargo de introducir nuevos dioses y condenado a muerte por beber conium . Antíoco IV Epífanes , gobernante seléucida de Israel, decidió helenizar a los judíos ordenando el culto a Zeus; cuando se negaron, Antíoco envió un ejército para hacer cumplir su decreto.

Según Herodoto, los caunianos, un pueblo griego que afirmaba haberse originado en Creta y establecido en Asia Menor, adoraban exclusivamente a los dioses olímpicos. "Decidieron que ya no harían uso de los templos extranjeros que se habían establecido entre ellos, sino que adorarían solo a sus antiguos dioses ancestrales. Entonces toda su juventud tomó las armas y golpeando el aire con sus lanzas, marcharon hacia el Calyndic frontera, declarando que estaban expulsando a los dioses extranjeros ".

Platón , en sus Leyes, defiende que el Estado debería castigar a quienes niegan la existencia de los dioses olímpicos o creen que los dioses existen pero piensan que son indiferentes a la humanidad o que pueden ser comprados fácilmente mediante sobornos.

Interpretatio graeca , la tendencia común de los escritores griegos antiguos a identificar divinidades extranjeras con miembros de su propio panteón, puede verse como una especie de exclusivismo. El sincretismo delperíodo helenístico en el que aspectos de los cultos de dioses extranjeros como la iconografía y los epítetos, también puede verse como una especie de exclusivismo.

Exclusivismo y diversidad religiosa en América

En una encuesta sociológica de los estadounidenses y su relación con religiones distintas del cristianismo, casi el 90 por ciento de los encuestados estuvo muy o algo de acuerdo en que "la diversidad religiosa ha sido buena para Estados Unidos", lo que refuerza la idea de que los estadounidenses valoran la diversidad y la libertad religiosa. Sin embargo, los encuestados que se identificaron en la categoría exclusivista o creían que Estados Unidos era una nación cristiana mostraron puntos de vista mucho más negativos y una menor disposición a incluir a otras personas religiosas en la vida de su comunidad. Stephen Merino concluye: "Puede ser que cuando muchos estadounidenses piensan en la" diversidad religiosa ", solo tengan en mente la diversidad cristiana". Sin embargo, también proporcionaron una investigación para respaldar su declaración: "El contacto previo con los no cristianos se asociará con puntos de vista más positivos de la diversidad religiosa y una mayor voluntad de incluir a los no cristianos en la vida social".

Exclusivismo y verdad

Al responder a la acusación de pluralismo, y volver a escuchar a Netland, Brad Stetson afirma sin rodeos: "Es posible que el exclusivismo sea cierto". Es esta declaración, dice, la que molesta a los pluralistas que acusan a los exclusivistas de arrogancia y mala educación. 'Simplemente no es cierto, como implican los pluralistas, que estar en desacuerdo con alguien […] acerca de la verdad religiosa equivale a tratarlo mal. […] [Una] afirmación exclusivista sobre la verdad religiosa no se rechaza estrictamente porque se cree que tales afirmaciones militan contra la armonía y la paz humanas '. Además, Hick, Smith y otros pluralistas se resisten a la idea de que un Dios amoroso condenaría a algunas personas al infierno, ni que nadie realmente merezca ser condenado; luego cita a CS Lewis: "Las puertas del infierno están cerradas por dentro".

Referencias