Etnocentrismo - Ethnocentrism

Se cree que el sociólogo polaco Ludwig Gumplowicz acuñó el término "etnocentrismo" en el siglo XIX, aunque puede que simplemente lo haya popularizado.

El etnocentrismo en las ciencias sociales y la antropología , así como en el discurso coloquial en inglés, significa aplicar la propia cultura o etnia como marco de referencia para juzgar otras culturas, prácticas, comportamientos , creencias y personas, en lugar de utilizar los estándares de lo particular. cultura involucrada. Dado que este juicio es a menudo negativo, algunas personas también usan el término para referirse a la creencia de que la cultura de uno es superior, o más correcta o normal que todas las demás, especialmente con respecto a las distinciones que definen la identidad cultural de cada etnia, como el idioma , comportamiento , costumbres y religión. En el uso común, también puede significar simplemente cualquier juicio culturalmente sesgado. Por ejemplo, el etnocentrismo se puede ver en las representaciones comunes del Sur Global y el Norte Global.

El etnocentrismo a veces se relaciona con el racismo , los estereotipos , la discriminación o la xenofobia . Sin embargo, el término "etnocentrismo" no implica necesariamente una visión negativa de la raza de los demás ni indica una connotación negativa. Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural , que significa entender una cultura diferente en sus propios términos sin juicios subjetivos.

El término "etnocentrismo" fue aplicado por primera vez en las ciencias sociales por el sociólogo estadounidense William G. Sumner . En su libro de 1906, Folkways, Sumner describe el etnocentrismo como "el nombre técnico para la visión de las cosas en la que el propio grupo es el centro de todo, y todos los demás se escalan y califican con referencia a él". Además, caracterizó el etnocentrismo como a menudo conducente al orgullo , la vanidad , la creencia en la superioridad del propio grupo y el desprecio por los forasteros.

Con el tiempo, el etnocentrismo se desarrolló junto con la progresión de la comprensión social de personas como el teórico social Theodore W. Adorno . En La personalidad autoritaria de Adorno , él y sus colegas de la Escuela de Frankfurt establecieron una definición más amplia del término como resultado de la "diferenciación grupal dentro del grupo", afirmando que el etnocentrismo "combina una actitud positiva hacia el propio grupo étnico / cultural ( el grupo interno) con una actitud negativa hacia el otro grupo étnico / cultural (el grupo externo) ". Ambas actitudes yuxtapuestas son también el resultado de un proceso conocido como identificación social y contraidentificación social.

Origen y desarrollo

El término etnocentrismo deriva de dos palabras griegas: "ethnos", que significa nación, y "kentron", que significa centro. Los eruditos creen que este término fue acuñado por el sociólogo polaco Ludwig Gumplowicz en el siglo XIX, aunque teorías alternativas sugieren que solo popularizó el concepto en lugar de inventarlo. Vio el etnocentrismo como un fenómeno similar a los delirios del geocentrismo y el antropocentrismo , definiendo el etnocentrismo como "las razones en virtud de las cuales cada grupo de personas creía que siempre había ocupado el punto más alto, no solo entre los pueblos y naciones contemporáneos, sino también en relación con a todos los pueblos del pasado histórico ".

Posteriormente, en el siglo XX, el científico social estadounidense William G. Sumner propuso dos definiciones diferentes en su libro Folkways de 1906 . Sumner afirmó que "etnocentrismo es el nombre técnico de esta visión de las cosas en la que el propio grupo es el centro de todo, y todos los demás se escalan y califican con referencia a él". En La guerra y otros ensayos (1911) , escribió que "el sentimiento de cohesión, camaradería interna y devoción al grupo interno, que conlleva un sentido de superioridad sobre cualquier grupo externo y la disposición para defender los intereses de el grupo interno contra el grupo externo, se conoce técnicamente como etnocentrismo ". Según Boris Bizumic, es un malentendido popular que Sumner originó el término etnocentrismo, afirmando que en realidad trajo el etnocentrismo a las corrientes principales de la antropología , las ciencias sociales y la psicología a través de sus publicaciones en inglés.

Varias teorías se han reforzado a través de los acuerdos sociales y psicológicas de etnocentrismo incluyendo de TW Adorno teoría de la personalidad autoritaria (1950), Donald T. Campbell 's realista Teoría de Grupos de conflictos (1972), y Henri Tajfel ' s teoría de la identidad social (1986). Estas teorías han ayudado a distinguir el etnocentrismo como un medio para comprender mejor los comportamientos causados ​​por la diferenciación dentro y fuera del grupo a lo largo de la historia y la sociedad.

Etnocentrismo en las ciencias sociales

William Graham Sumner

En las ciencias sociales, el etnocentrismo significa juzgar otra cultura basándose en el estándar de la propia cultura en lugar del estándar de la otra cultura en particular. Cuando las personas usan su propia cultura como parámetro para medir otras culturas, a menudo tienden a pensar que su cultura es superior y ven a otras culturas como inferiores y extrañas. El etnocentrismo se puede explicar en diferentes niveles de análisis. Por ejemplo, a nivel intergrupal, este término se ve como una consecuencia de un conflicto entre grupos; mientras que a nivel individual, la cohesión dentro del grupo y la hostilidad fuera del grupo pueden explicar los rasgos de personalidad. Además, el etnocentrismo puede ayudarnos a explicar la construcción de la identidad. El etnocentrismo puede explicar la base de la propia identidad al excluir al grupo externo que es el objetivo de los sentimientos etnocéntricos y se utiliza como una forma de distinguirse de otros grupos que pueden ser más o menos tolerantes. Esta práctica en las interacciones sociales crea límites sociales, tales límites definen y trazan límites simbólicos del grupo al que uno quiere estar asociado o pertenecer. De esta manera, el etnocentrismo es un término que no solo se limita a la antropología, sino que también se puede aplicar a otros campos de las ciencias sociales como la sociología o la psicología . El etnocentrismo se puede realzar particularmente en presencia de competencia u hostilidad interétnica. Por otro lado, el etnocentrismo puede influir negativamente en el desempeño del trabajador expatriado.

Antropología

Las clasificaciones del etnocentrismo se originan en los estudios de antropología . Con su omnipresencia a lo largo de la historia, el etnocentrismo siempre ha sido un factor en la forma en que las diferentes culturas y grupos se relacionan entre sí. Ejemplos que incluyen cómo históricamente, los extranjeros serían caracterizados como "bárbaros", o cómo China creía que su nación era el "Imperio del Centro" y veía a los extranjeros como subordinados privilegiados. Sin embargo, las interpretaciones antropocéntricas inicialmente tuvieron lugar de manera más notable en el siglo XIX cuando los antropólogos comenzaron a describir y clasificar varias culturas según el grado en que habían desarrollado hitos importantes, como religiones monoteístas, avances tecnológicos y otras progresiones históricas.

La mayoría de las clasificaciones estuvieron fuertemente influenciadas por la colonización y la creencia de mejorar las sociedades que colonizaron, clasificando las culturas según la progresión de sus sociedades occidentales y lo que clasificaron como hitos. Las comparaciones se basaron principalmente en lo que los colonos creían superior y en lo que habían logrado sus sociedades occidentales. Thomas Macaulay , un político inglés del siglo XIX, intentó validar la opinión de que "un estante de una biblioteca occidental" tenía más conocimiento que los años de textos y literatura desarrollados por las sociedades orientales. Las ideas desarrolladas por Charles Darwin tienen ideales etnocéntricos donde las sociedades que se creían superiores tenían más probabilidades de sobrevivir y prosperar. El concepto orientalista de Edward Said representaba cómo las reacciones occidentales hacia las sociedades no occidentales se basaban en una "relación de poder desigual" que los pueblos occidentales desarrollaron debido a la colonización y la influencia que tenía sobre las sociedades no occidentales.

La clasificación etnocéntrica de "primitivo" también fue utilizada por los antropólogos de los siglos XIX y XX y representaba cómo la falta de conciencia en la comprensión cultural y religiosa cambió las reacciones generales hacia las sociedades no occidentales. El antropólogo moderno Sir Edward Burnett Tylor escribió sobre las sociedades "primitivas" en Cultura primitiva (1871) creando una escala de "civilización" en la que se daba a entender que las culturas étnicas precedieron a las sociedades civilizadas. El uso de "salvaje" como clasificación se conoce en la actualidad como "tribal" o "prealfabetizado", donde generalmente se lo denominaba un término despectivo, ya que la escala de "civilización" se hizo más común. Los ejemplos que demuestran una falta de comprensión incluyen cuando los viajeros europeos juzgaron diferentes idiomas basándose en el hecho de que no podían entenderlo y mostraron una reacción negativa, o la intolerancia mostrada por los occidentales cuando se exponen a religiones y simbolismos desconocidos. Georg Wilhelm Friedrich Hegel , un filósofo alemán, justificó la colonización occidental con el razonamiento de que, dado que las sociedades no occidentales eran "primitivas" e "incivilizadas", no valía la pena conservar su cultura e historia y deberían permitir la occidentalización.

El antropólogo Franz Boas vio las fallas en este enfoque formulado para clasificar e interpretar el desarrollo cultural y se comprometió a derrocar este razonamiento inexacto debido a muchos factores que involucran sus características individuales. Con sus innovaciones metodológicas, Boas buscó mostrar el error de la proposición de que la raza determinaba la capacidad cultural. En su libro de 1911 The Mind of Primitive Man , Boas escribió que:

Es algo difícil para nosotros reconocer que el valor que atribuimos a nuestra propia civilización se debe al hecho de que participamos en esta civilización, y que ha estado controlando todas nuestras acciones desde el momento de nuestro nacimiento; pero ciertamente es concebible que haya otras civilizaciones, basadas quizás en tradiciones diferentes y en un equilibrio diferente de emoción y razón, que no sean menos valiosas que las nuestras, aunque nos resulte imposible apreciar sus valores sin haber crecido. bajo su influencia.

Juntos, Boas y sus colegas propagaron la certeza de que no existen razas o culturas inferiores. Este enfoque igualitario introdujo el concepto de relativismo cultural en la antropología, un principio metodológico para investigar y comparar sociedades de la manera más desprejuiciada posible y sin utilizar una escala de desarrollo como los antropólogos en ese momento estaban implementando. Boas y el antropólogo Bronisław Malinowski argumentaron que cualquier ciencia humana tenía que trascender los puntos de vista etnocéntricos que podrían cegar las conclusiones finales de cualquier científico.

Ambos también habían instado a los antropólogos a realizar un trabajo de campo etnográfico para superar su etnocentrismo. Para ayudar, Malinowski desarrollaría la teoría del funcionalismo como guías para producir estudios no etnocéntricos de diferentes culturas. Ejemplos clásicos de la antropología anti-etnocéntrica incluyen Margaret Mead 's Coming of Age in Samoa (1928), que con el tiempo se ha reunido con severas críticas por sus datos y generalizaciones incorrectas, de Malinowski La vida sexual de los salvajes en el noroeste de Melanesia (1929) y Ruth Benedict 's Patterns of Culture (1934). Mead y Benedict fueron dos de los estudiantes de Boas.

Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que Boas desarrolló sus ideas bajo la influencia del filósofo alemán Immanuel Kant . Cuenta la leyenda que, en una excursión a las islas Baffin en 1883, Boas pasaba las noches heladas leyendo la Crítica de la razón pura de Kant . En ese trabajo, Kant argumentó que el entendimiento humano no podía describirse de acuerdo con las leyes que se aplicaban a las operaciones de la naturaleza, y que sus operaciones eran, por tanto, libres, no determinadas, y que las ideas regulaban la acción humana, a veces independiente de los intereses materiales. Siguiendo a Kant, Boas señaló a los esquimales hambrientos que, debido a sus creencias religiosas, no cazaban focas para alimentarse, mostrando así que ningún cálculo pragmático o material determinaba sus valores.

Causas

Se cree que el etnocentrismo es un comportamiento aprendido incrustado en una variedad de creencias y valores de un individuo o grupo.

Debido a la inculturación , los individuos en grupos tienen un sentido más profundo de lealtad y es más probable que sigan las normas y desarrollen relaciones con miembros asociados. En relación con la enculturación, se dice que el etnocentrismo es un problema transgeneracional, ya que los estereotipos y perspectivas similares pueden reforzarse y fomentarse a medida que pasa el tiempo. Aunque la lealtad puede aumentar la aprobación del grupo, las interacciones limitadas con otras culturas pueden impedir que los individuos comprendan y aprecien las diferencias culturales, lo que resulta en un mayor etnocentrismo.

El enfoque de la identidad social sugiere que las creencias etnocéntricas son causadas por una fuerte identificación con la propia cultura que crea directamente una visión positiva de esa cultura. Henri Tajfel y John C. Turner teorizan que para mantener ese punto de vista positivo, la gente hace comparaciones sociales que arrojan a los grupos culturales competidores bajo una luz desfavorable.

Las perspectivas alternativas u opuestas podrían hacer que los individuos desarrollen un realismo ingenuo y estén sujetos a limitaciones en la comprensión. Estas características también pueden llevar a que los individuos se vuelvan sujetos al etnocentrismo, al hacer referencia a los grupos externos, y al efecto de la oveja negra , donde las perspectivas personales contradicen las de sus compañeros de grupo.

La teoría realista del conflicto asume que el etnocentrismo ocurre debido a un "conflicto real o percibido" entre grupos. Esto también sucede cuando un grupo dominante puede percibir a los nuevos miembros como una amenaza. Los académicos han demostrado recientemente que es más probable que los individuos desarrollen una identificación dentro del grupo y un grupo externo de manera negativa en respuesta a la competencia, el conflicto o la amenaza intergrupal.

Aunque las causas de las creencias y acciones etnocéntricas pueden tener diversas raíces de contexto y razón, los efectos del etnocentrismo han tenido efectos tanto negativos como positivos a lo largo de la historia. Los efectos más perjudiciales del etnocentrismo resultan en genocidio , apartheid , esclavitud y muchos conflictos violentos. Ejemplos históricos de estos efectos negativos del etnocentrismo son El Holocausto , las Cruzadas , El rastro de las lágrimas y el internamiento de los japoneses estadounidenses . Estos eventos fueron el resultado de diferencias culturales reforzadas de manera inhumana por un grupo mayoritario superior. En su libro de 1976 sobre la evolución, The Selfish Gene , el biólogo evolucionista Richard Dawkins escribe que "las disputas de sangre y la guerra entre clanes son fácilmente interpretativas en términos de la teoría genética de Hamilton ". Los experimentos basados ​​en simulación en la teoría de juegos evolutivos han intentado proporcionar una explicación para la selección de fenotipos de estrategia etnocéntrica.

Los ejemplos positivos de etnocentrismo a lo largo de la historia han tenido como objetivo prohibir la insensibilidad del etnocentrismo y revertir las perspectivas de vivir en una sola cultura. Estas organizaciones pueden incluir la formación de las Naciones Unidas; destinado a mantener las relaciones internacionales, y los Juegos Olímpicos ; una celebración del deporte y la competición amistosa entre culturas.

Efectos

Se utilizó un estudio en Nueva Zelanda para comparar cómo los individuos se asocian con grupos internos y externos y tiene una connotación de discriminación. El favoritismo fuerte dentro del grupo beneficia a los grupos dominantes y es diferente de la hostilidad y / o el castigo fuera del grupo. Una solución sugerida es limitar la amenaza percibida del grupo externo que también disminuye la probabilidad de que quienes apoyan a los grupos internos reaccionen negativamente.

El etnocentrismo también influye en la preferencia del consumidor sobre qué bienes compran. Un estudio que utilizó varias orientaciones dentro y fuera del grupo mostró una correlación entre la identidad nacional , el cosmopolitismo del consumidor , el etnocentrismo del consumidor y los métodos que los consumidores eligen sus productos, ya sean importados o nacionales.

Etnocentrismo y racismo

El etnocentrismo suele asociarse con el racismo. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, el etnocentrismo no implica necesariamente una connotación negativa. En la investigación europea, el término racismo no está vinculado al etnocentrismo porque los europeos evitan aplicar el concepto de raza a los humanos; mientras tanto, usar este término no es un problema para los investigadores estadounidenses. Dado que el etnocentrismo implicaba una fuerte identificación con el propio grupo, en su mayoría conduce automáticamente a sentimientos negativos y estereotipos a los miembros del exogrupo, que pueden confundirse con racismo. Finalmente, los estudiosos coinciden en que evitar los estereotipos es un requisito previo indispensable para superar el etnocentrismo; y los medios de comunicación juegan un papel clave en este tema.

Efectos del etnocentrismo en los medios

Etnocentrismo en las películas occidentales

Los medios de comunicación juegan un papel importante en nuestra sociedad actual. Estamos constantemente expuestos al contenido de los medios todos los días. Los investigadores habían descubierto que el etnocentrismo es disfuncional en la comunicación y campos similares porque la falta de aceptación de otras culturas conduce a la creación de barreras para que personas de diferentes orígenes interactúen entre sí. La presencia de etnocentrismo en el contenido de los medios crea un problema en el intercambio de mensajes en el proceso de comunicación. La industria de los medios está dominada por el Norte Global, por lo que el etnocentrismo occidental tiende a ser expuesto en los medios. Esto se puede ver en el predominio del contenido occidental en programas de televisión, películas y otras formas de medios de comunicación. Algunos programas occidentales tienden a representar culturas extranjeras como inferiores o extrañas en contraste con su propia cultura.

Película

Aladdin de Disney como ejemplo de etnocentrismo

El cine ha estado en nuestra sociedad desde principios del siglo XX, y es una herramienta importante que permite entretener y / o educar al espectador. Las empresas occidentales suelen ser los líderes de la industria cinematográfica . Por lo tanto, es común estar expuesto a contenidos basados ​​en el punto de vista de los occidentales. Los ejemplos de etnocentrismo se ven constantemente en las películas, ya sea de forma intencionada o no. Un claro ejemplo de esto se puede ver en la película de animación estadounidense Aladdin de Disney en 1992; la canción de apertura de la película es "Arabian Nights", se menciona en la letra que esa tierra "es bárbara, oye, pero es en casa", lo que había provocado debates entre el público porque podía llevar a pensar que la cultura árabe es bárbaro. Ejemplos como este abundan en muchas películas de Hollywood . Expertos en la materia proponen que una forma de superar el etnocentrismo es evitar el uso de estereotipos en las películas. Por tanto, la presencia del etnocentrismo en el cine conduce a imágenes estereotipadas de culturas distintas a la nuestra.

Medios de comunicación social

Un número considerable de personas están expuestas a las redes sociales, cuyo propósito es fomentar la interacción entre los usuarios. Sin embargo, ese intercambio de información puede verse obstaculizado por el etnocentrismo porque puede disminuir el interés de interactuar con personas de otras culturas.

Ver también

Referencias

Notas

Otras lecturas

enlaces externos