Estudios étnicos - Ethnic studies

Los estudios étnicos , en los Estados Unidos, son el estudio interdisciplinario de la diferencia, principalmente la raza, la etnia y la nación, pero también la sexualidad, el género y otras marcas similares, y el poder, expresado por el estado, la sociedad civil y los individuos. . “El fenómeno estadounidense sin guiones tiende a tener características coloniales”, señala Jeffrey Herlihy-Mera en After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism : “Los textos en inglés y sus autores son promocionados como representativos; una pieza de material cultural puede entenderse como sin guión —y por tanto arquetípico— sólo cuando los autores cumplen con ciertos criterios demográficos; cualquier desviación de estas prescripciones demográficas o culturales está subordinada al estado dividido con guiones ". A diferencia de los estudios internacionales, que se crearon originalmente para centrarse en las relaciones entre los Estados Unidos y los países del Tercer Mundo, los estudios étnicos se crearon para desafiar el plan de estudios ya existente y centrarse en la historia de personas de diferentes etnias minoritarias en los Estados Unidos. Los estudios étnicos son un campo académico que abarca las humanidades y las ciencias sociales; Surgió como un campo académico en la segunda mitad del siglo XX, en parte en respuesta a las acusaciones de que las disciplinas tradicionales de las ciencias sociales y las humanidades como la antropología , la historia , la literatura , la sociología , las ciencias políticas , los estudios culturales y los estudios de área se concibieron desde una perspectiva inherente. Perspectiva eurocéntrica . Su origen se remonta a la era de los derechos civiles, ya en el siglo XX. Durante este tiempo, el educador e historiador WEB Du Bois expresó la necesidad de enseñar historia negra. Sin embargo, los estudios étnicos se hicieron ampliamente conocidos como un tema secundario que surgió después de la era de los derechos civiles. Los estudios étnicos se concibieron originalmente para volver a enmarcar la forma en que disciplinas específicas habían contado las historias, las historias, las luchas y los triunfos de las personas de color en lo que se consideraba como sus propios términos. En los últimos años, ha ampliado su enfoque para incluir cuestiones de representación, racialización , teoría de la formación racial y temas y enfoques más decididamente interdisciplinarios.

Historia

En los Estados Unidos, el campo de los estudios étnicos evolucionó a partir del Movimiento de Derechos Civiles durante la década de 1960 y principios de la de 1970, lo que contribuyó a una mayor conciencia de sí mismo y a la radicalización de personas de color como afroamericanos, asiáticoamericanos, latinoamericanos y Indios americanos . Los departamentos de estudios étnicos se establecieron en los campus universitarios de todo el país y han crecido hasta abarcar estudios afroamericanos , estudios asiáticoamericanos , estudios raza , estudios chicanos , estudios mexicoamericanos, estudios nativos americanos , estudios judíos y estudios árabes .

La primera huelga que exigió el establecimiento de un departamento de Estudios Étnicos ocurrió en 1968, liderada por el Frente de Liberación del Tercer Mundo (TWLF), un esfuerzo conjunto de la Unión de Estudiantes Negros, la Organización de Estudiantes Latinoamericanos, la Alianza Política Asiático-Americana, Pilipino American Collegiate Endeavour, y la Unión de Estudiantes Nativos Americanos de la Universidad Estatal de San Francisco . Esta fue la huelga estudiantil más larga en la historia de la nación y resultó en el establecimiento de una Escuela de Estudios Étnicos. El presidente SI Hayakawa puso fin a la huelga después de adoptar un enfoque de línea dura cuando nombró al Dr. James Hirabayashi primer decano de la Escuela (ahora Colegio) de Estudios Étnicos de la Universidad Estatal de San Francisco, y aumentó el reclutamiento y la admisión de estudiantes de color en respuesta a la demandas de huelga. En 1972, se fundó la Asociación Nacional de Estudios Étnicos para fomentar debates interdisciplinarios para académicos y activistas interesados ​​en las dimensiones nacionales e internacionales de la etnicidad, fomentando conversaciones relacionadas con la antropología, los estudios africanos, los estudios nativos, la sociología y los estudios estadounidenses, entre otros campos.

Los estudiantes minoritarios de la Universidad de California en Berkeley , unidos bajo su propio Frente de Liberación del Tercer Mundo, el TWLF, iniciaron la segunda huelga estudiantil más larga en la historia de los Estados Unidos el 22 de enero de 1969. Los grupos involucrados fueron la Confederación de Estudiantes Mexicoamericanos, Asian American Political Alliance, la Unión de Estudiantes Afroamericanos y el grupo de Nativos Americanos. Los cuatro copresidentes del TWLF fueron Ysidro Macias, Richard Aoki, Charlie Brown y LaNada Means.

Esta huelga en Berkeley fue incluso más violenta que la huelga del estado de San Francisco, ya que más de cinco departamentos de policía, la Patrulla de Caminos de California, los diputados del condado de Alameda y, finalmente, la Guardia Nacional de California, recibieron la orden de ingresar al campus de Berkeley por Ronald Reagan en el esfuerzo por sofocar la huelga. El uso excesivo de la fuerza policial ha sido citado como promotor de la huelga por la alienación de los estudiantes y profesores no huelguistas, que protestaron por la presencia continua de la policía en el campus de Berkeley. El sindicato de profesores votó a favor de unirse a la huelga el 2 de marzo, y dos días después, el Senado Académico pidió a la administración que otorgara un Departamento de Estudios Étnicos interino. El 7 de marzo de 1969, el presidente Hitch autorizó el establecimiento del primer Departamento de Estudios Étnicos en el país, seguido del establecimiento del primer Colegio de Estudios Étnicos del país en la Universidad Estatal de San Francisco el 20 de marzo de 1969.

Los cursos de estudios étnicos abordan la percepción de que, debido al sesgo eurocéntrico y al prejuicio racial y étnico de los que están en el poder, los historiadores estadounidenses han ignorado o infravalorado sistemáticamente los roles de minorías étnicas como los asiáticoamericanos, los negros, los mexicanos, los latinos y los nativos americanos. Los estudios étnicos también suelen abarcar cuestiones de interseccionalidad , donde también entran en juego el género, la clase y la sexualidad. En la actualidad hay cientos de departamentos de estudios afroamericanos, asiáticoamericanos, mexicoamericanos y chicanos / latinos en los EE. UU., Aproximadamente cincuenta departamentos de estudios nativos americanos y una pequeña cantidad de programas de estudios étnicos comparativos. Los estudiantes universitarios, especialmente en la costa este, continúan abogando por los departamentos de estudios étnicos. La Coalición de Estudios Étnicos en Wellesley College , el Grupo de Trabajo para Estudios Asiáticos y del Pacífico Americano en la Universidad de Harvard y CRAASH en Hunter College se encuentran entre las organizaciones estudiantiles que piden un mayor apoyo institucional para los Estudios Étnicos. Los estudios étnicos como disciplina institucional varían según la ubicación. Por ejemplo, mientras que el Departamento de Estudios Étnicos de UC Berkeley comprende departamentos separados de "grupos centrales", el departamento de UC San Diego no lo hace.

Estudiantes de SF sostienen carteles en solidaridad y apoyo al Third World Liberation Front 2016, el nombre de los estudiantes de la corte en huelga de hambre para defender el SF State College of Ethnic Studies, durante una conferencia de prensa de emergencia en el Quad el lunes 9 de mayo. ( Melissa Minton) letra

En mayo de 2016 hubo otra huelga de hambre que tuvo lugar en la Universidad Estatal de San Francisco . Fue iniciado por Hassin Bell, Julia Retzlaff, Sachiel Rosen y Ahkeel Mesteger, todos estudiantes de SFSU, en un intento por defender y mejorar la Facultad de Estudios Étnicos. Estuvieron en huelga durante 10 días y su huelga alcanzó la atención nacional que ayudó a poner fin a la huelga con un compromiso firmado por el presidente de la SFSU, Leslie Wong. El compromiso consistió en destinar 250.000 dólares al departamento de Estudios Étnicos.

Escuelas de pensamiento

Si bien la erudición de los estudios étnicos tempranos se centró en las historias e identidades reprimidas de varios grupos en los Estados Unidos, el campo de estudio se ha expandido para abarcar el transnacionalismo, los estudios comparativos de razas y las críticas posmodernistas / postestructuralistas. Mientras que los pensadores pioneros se basaron en marcos, teorías y metodologías como las que se encuentran en los campos afines de la sociología, la historia, la literatura y el cine, los académicos en el campo hoy en día utilizan perspectivas multidisciplinarias y comparativas, cada vez más dentro de un contexto internacional o transnacional. Para muchos estudios de estudios étnicos es fundamental comprender cómo la raza, la clase, el género, la sexualidad, la capacidad y otras categorías de diferencia se cruzan para dar forma a las experiencias vividas de las personas de color, lo que la académica legal Kimberle Crenshaw llama interseccionalidad. Las ramas de los estudios étnicos incluyen, pero no se limitan a, estudios afroamericanos, estudios asiáticos americanos, estudios de pueblos indígenas / nativos americanos y estudios latinos.

Una disciplina dentro de los estudios étnicos son los estudios afroamericanos, que consisten en estudiar a las personas de ascendencia africana y sus ideologías, costumbres, culturas, identidades y prácticas basándose en las ciencias sociales y las humanidades. Los cambios realizados en las instituciones educativas y sociales por el movimiento de derechos civiles de los Estados Unidos de los años sesenta y setenta pueden rastrearse como el origen del desarrollo de los estudios afroamericanos como disciplina. En general, los cambios realizados en el sistema de educación superior para incorporar los estudios afroamericanos han sido liderados por el activismo estudiantil. Cuando se creó inicialmente, en muchos casos para poner fin a las protestas, los programas de estudios afroamericanos en universidades predominantemente blancas no tenían fondos suficientes y no eran muy estimados. Desde la década de 1970, los programas de estudios afroamericanos, en general, se han vuelto respetables y se han establecido más concretamente en universidades predominantemente blancas. Históricamente, los eruditos afroamericanos y sus trabajos se han utilizado como fuentes para enseñar estudios afroamericanos. La enseñanza de estudios afroamericanos se ha categorizado mediante dos métodos: afrocéntrico, que se basa únicamente en el texto de autores negros y está dirigido por facultades totalmente negras, y los métodos tradicionales, que son más inclusivos para los autores no negros y son más amplios en sus estudios. . Los académicos cuyo trabajo influyó en el desarrollo de los estudios afroamericanos y cuyo trabajo se estudia incluyen a WEB Du Bois, Booker T. Washington, Carter G. Woodson y George Washington Williams. La primera facultad o universidad históricamente negra que ofreció una variación de los estudios afroamericanos fue la Universidad de Howard, ubicada en Washington DC.

Los Estudios Nativos Americanos, o a veces llamados Estudios Nativos o Estudios Indígenas Americanos, es otra rama de los estudios étnicos que se estableció como resultado de la protesta de los estudiantes universitarios y el activismo comunitario. Los primeros intentos de establecer alguna forma de estudios de los nativos americanos vinieron en 1917 del senador de Oklahoma Robert Owen, quien pidió un programa de "estudios indígenas" en la Universidad de Oklahoma. Varias décadas más tarde, el Movimiento "Poder Rojo" de la década de 1960, en una época de gran minoría y activismo grupal reprimido en los Estados Unidos, buscó llevar los estudios nativos americanos a la educación superior. La Universidad Estatal de San Francisco y la Universidad de California en Berkeley fueron las primeras en adoptar estos campos en sus departamentos en 1968. El movimiento TCU (colegios y universidades tribales) de la década de 1960 tenía como objetivo expandir la enseñanza de los estudios nativos americanos mediante el establecimiento de universidades administradas por tribus. educar a los jóvenes de la tribu y sus comunidades. Navajo Community College, posteriormente rebautizado como Diné College, fue la primera de estas instituciones. El plan de estudios en los programas de Estudios Nativos Americanos enseña los aspectos históricos, culturales y tradicionales de los nativos de la tierra en general, así como los de los indios americanos específicamente. Las figuras dentro de los estudios nativos americanos incluyen a Vine Deloria Jr., una académica indígena estadounidense y activista por los derechos, Paula Gunn Allen, quien fue escritora y educadora de estudios nativos americanos, el poeta Simon J. Ortiz.

Los estudios asiáticoamericanos, a diferencia de los estudios asiáticos, son un subcampo dentro de los estudios étnicos, que se centra en las perspectivas, la historia, la cultura y las tradiciones de los pueblos asiáticos en los Estados Unidos. Los estudios asiáticoamericanos se originaron a fines de la década de 1960 en el San Francisco State College (ahora San Francisco State University), donde una huelga de estudiantes llevó al desarrollo del programa en la escuela. El enfoque histórico para representar a Asia en los Estados Unidos antes de la introducción de los estudios asiático-americanos ha sido el orientalismo, que presenta a Asia como un polo opuesto a cualquier cosa occidental o estadounidense. Para contrarrestar esta representación histórica de ideas, los estudios asiático-americanos se convirtieron en uno de los campos interdisciplinarios que enfatizaban la enseñanza de la perspectiva, la voz y la experiencia de la comunidad minoritaria. En términos de las etnias que se están estudiando, existen distinciones entre los estadounidenses de origen asiático (chinos, japoneses, filipinos estadounidenses, por ejemplo) y los isleños del Pacífico (estadounidenses de Samoa), pero esos grupos tienden a agruparse como parte de los estudios asiáticoamericanos. La prosa, las obras de teatro, las canciones, la poesía (Haiku) y varias otras formas de escritura fueron populares durante la década de 1970 como métodos de expresión asiático-estadounidense. Entre los autores más leídos se encontraban Frank Chin, Momoko Iko , Lawson Fusao Inada, Meena Alexander, Jeffery Paul Chan y John Okada, quienes fueron considerados por los estudiosos asiáticoamericanos como pioneros de la literatura asiáticoamericana.

Más recientemente, los estudios sobre la "blancura" se han incluido como un sitio popular de investigación en lo que tradicionalmente es un campo académico para estudiar la formación racial de las comunidades de color. En lugar de incluir a los blancos como otro componente aditivo de los estudios étnicos, los estudios sobre la blancura se han centrado en cómo se ha construido y protegido la categoría política y jurídica del blanco en relación con los "otros" raciales y cómo sigue dando forma a la relación entre los cuerpos de color. y el Estado. Como Ian Haney-Lopez articula en White By Law: The Legal Construction of Race , la ley ha funcionado como el vehículo a través del cual ciertos grupos racializados han sido incluidos o excluidos de la categoría de blancura a lo largo del tiempo y, por lo tanto, marcados como dentro o fuera de la imaginario nacional (leído como blanco) y los privilegios que resultan de esta pertenencia. Es importante para los estudios de la blancura, según estudiosos como Richard Dyer, comprender cómo los cuerpos blancos son invisibles e hipervisibles, y cómo las representaciones de la blancura en la cultura visual reflejan y, a su vez, dan forma a un compromiso persistente con la supremacía blanca en los EE. UU. Incluso cuando algunos afirman que la nación es actualmente una meritocracia daltónica. Además de la cultura visual, el espacio también reproduce y normaliza la blancura. El sociólogo George Lipsitz sostiene que la blancura es una condición más que un color de piel, una ventaja estructurada del privilegio acumulado que resurge espacialmente a través del tiempo y oscurece el racismo que sigue marcando a ciertos cuerpos como fuera de lugar y responsables de su propia desventaja. Tal atención a la geografía es un ejemplo de la forma en que los académicos de los estudios étnicos han abordado el estudio de la raza y la etnia en casi todas las disciplinas utilizando diversas metodologías en las humanidades y las ciencias sociales.

En general, un "enfoque de estudios étnicos" se define vagamente como cualquier enfoque que enfatice el estudio interrelacional e interseccional de diferentes grupos. George Lipsitz también es importante aquí, demostrando cómo el proyecto de racismo anti-negro define la relación entre el imaginario espacial blanco y otras comunidades de color. Por lo tanto, la línea roja de la década de 1930 que impidió que los afroamericanos con movilidad ascendente se mudaran a vecindarios de blancos también obligó a los cuerpos latinos y asiáticos a ingresar a ciertos espacios.

Relación con otros campos

Los estudios étnicos existen en diálogo —y tensión ocasional— con una variedad de campos y disciplinas relacionados.

En el caso de las disciplinas tradicionales, los estudios étnicos a menudo enfrentan resistencia, si no abiertamente, hostilidad a su misión. Dado que muchos departamentos se aferran al ideal de la erudición objetiva y distante, el campo generalmente se ve como una forma de investigación académica más politizada (y por lo tanto, para algunos, más preocupante). Esta hostilidad refleja, en algunos casos, un desinterés por la diversificación de áreas temáticas y la preservación de campos históricamente prominentes. En el caso de los campos interdisciplinarios, a medida que los estudios étnicos se han movido de un estudio de grupos raciales y étnicos específicos hacia el escrutinio de las dinámicas de poder, se ha acercado a campos como los estudios afroamericanos, estudios asiático-americanos, estudios nativos americanos, estudios latinos, y estudios americanos. Incluso más recientemente, los estudios étnicos se han acercado filosófica y políticamente a los estudios LGTBQ.

Los "estudios étnicos" a menudo se encuentran dentro de departamentos o unidades con muchos nombres diferentes. Las unidades de enseñanza a menudo tienen una variedad de nombres diferentes — Estudios Étnicos Críticos, Culturas Americanas Comparadas, Estudios Étnicos o Estudios y Etnias Americanas — para currículos y profesores que se agrupan bajo el mismo conjunto de intereses académicos. Se emplea una amplia variedad de planes de estudio al servicio de cada una de estas rúbricas. Ocasionalmente, la brecha entre los estudios estadounidenses y los estudios étnicos se puede salvar de manera productiva, especialmente en los departamentos donde la mayor parte del profesorado se centra en la raza y la etnia, la diferencia y el poder. Pero ese puente puede ser problemático, oscureciendo un foco y agudizando el énfasis en otro.

Sin embargo, como consecuencia de esta gran variación, los estudios étnicos deben entenderse dentro de su contexto institucional específico. Y, a pesar de la considerable presión financiera (y a menudo política) para consolidar o eliminar los estudios étnicos dentro de los estudios estadounidenses, o para albergar los estudios nativos americanos, los estudios latinos y los estudios asiáticoamericanos dentro de los estudios étnicos o los estudios estadounidenses, las relaciones entre estos campos deben ser considerados dentro del ecosistema rector de cada institución.

Asociaciones profesionales

Asociación Nacional de Estudios Étnicos

La Asociación Nacional de Estudios Étnicos (NAES) fue fundada en 1972 por varios académicos que querían estudiar la raza a través de un enfoque interdisciplinario. Inicialmente fue nombrada Asociación Nacional de Estudios Interdisciplinarios para Nativos Americanos, Negros, Chicanos, Puertorriqueños y Asiáticos Americanos. La organización pasó a llamarse oficialmente en 1985. Es la asociación de estudios étnicos más antigua de los Estados Unidos.

Desde su fundación, la organización se ha esforzado por promover las becas, la investigación y el diseño curricular para sus miembros. La organización organiza una conferencia anual.

NAES también publica Ethnic Studies Review, una revista revisada por pares para becas en estudios étnicos.

Asociación de Estudios Críticos Étnicos (CESA)

La Asociación de Estudios Étnicos Críticos comenzó con su primera conferencia en marzo de 2011 en la Universidad de California Riverside, Estudios étnicos críticos y el futuro del genocidio: colonialismo de colonos / Heteropatriarcado / Supremacía blanca . Esto motivó a las personas que habían organizado y participado en la conferencia a formar la asociación. La segunda conferencia tuvo lugar en septiembre de 2013 en la Universidad de Illinois en Chicago y tuvo como tema Descolonizar los legados intelectuales futuros y las prácticas activistas. La tercera conferencia tuvo lugar del 30 de abril al mayo de 2015 en la Universidad de York en Toronto y se titula Soberanías y colonialismos: resistir el racismo, la extracción y el despojo.

En algunos casos, los estudios étnicos han quedado atrapados dentro y son similares a los mandatos del multiculturalismo liberal , que se basa en la política en deuda con la construcción de la nación estadounidense y los imperativos capitalistas. Los estudios étnicos se encuentran en una posición difícil, porque a medida que se legitiman dentro de la academia, con frecuencia lo ha hecho distanciándose de los propios movimientos sociales que fueron los detonantes de su creación. Por otro lado, los departamentos de estudios étnicos siempre han existido al margen del complejo industrial académico y se han vuelto aún más marginados debido a los recortes de fondos debido a la crisis económica mundial de 2008. En lugar de simplemente descartar o abrazar por completo el nacionalismo identitario, CESA busca construir un diálogo abierto en torno a temas como la supremacía blanca, el colonialismo de colonos, el capitalismo y el heteropatriarcado , el militarismo, la ocupación, el borrado indígena, el neocolonialismo , el anti-Islam anti-inmigración, etc. con el fin de ampliar los parámetros y capacidades de los estudios étnicos.

El objetivo de CESA no es idealizar todos los movimientos ni imponer una relación específica entre académicos y activistas. En cambio, cuestiona el énfasis de la profesionalización dentro de los estudios étnicos, la política del complejo industrial académico o el compromiso de movimientos más grandes para la transformación social. Reconoce que en ocasiones los Estudios Étnicos han sido cómplices de neutralizar a la universidad, en lugar de cuestionar las ideologías, acciones, regulación y producción de conocimiento y poder de la universidad. Trabaja para situar a la universidad como un punto de discusión, como un lugar entre muchos para las luchas políticas. CESA invita a la participación de todo tipo de personas: académicos, estudiantes, activistas, artes, creadores de medios y educadores de todos los campos, generaciones y disciplinas. La Asociación de Estudios Étnicos Críticos se fundó como una asociación transnacional, interdisciplinaria y no disciplinaria de académicos, activistas, estudiantes, artistas, creadores de medios, educadores y otras personas que están directamente interesadas en cuestionar las limitaciones de los estudios étnicos para poder participar mejor las apuestas históricas del campo. Organiza proyectos y programas para reinventar los estudios étnicos y su futuro a través de nuevas intervenciones, tanto académicas como activistas. Su objetivo es desarrollar un enfoque de la erudición, la construcción de instituciones y el activismo animado por el espíritu de los movimientos descoloniales, antirracistas y otros movimientos liberacionistas globales que permitieron la creación de Estudios Étnicos en primer lugar. Espera que este enfoque continúe informando sus proyectos políticos e intelectuales.

Dentro de la organización, hay un énfasis en contrarrestar la marginación institucional, revisando las ideas que impulsaron la creación de estudios étnicos y creando nuevas conversaciones que desafían la hegemonía estadounidense en los estudios étnicos tradicionales. Sus objetivos incluyen establecer una red interdisciplinaria de académicos y activistas que estimulen el debate sobre los estudios étnicos críticos, proporcionando foros como la conferencia semestral o seminarios de pensamiento de diálogos, redes sociales, etc. También hay un enfoque en la publicación de una revista, Critical Ethnic Studies , para nueva erudición, y para facilitar diálogos críticos y constructivos entre activistas y académicos.

En las escuelas secundarias

En las escuelas de California

Si bien los cursos de estudios étnicos han tenido presencia en todas las escuelas secundarias en los estados del suroeste, ha habido ataques a la disciplina en los últimos dos años, y el estado de California nunca ha aplicado completamente dichos cursos en sus escuelas secundarias. Sin embargo, los estudiantes y educadores de los distritos escolares de todo el sur de California están presionando para implementar cursos de estudios étnicos en los requisitos escolares. El distrito escolar unificado El Rancho (ERUSD), que sirve a la zona de Pico Rivera, se convirtió en el primer distrito escolar en California para requerir una clase de estudios étnicos como parte de sus requisitos de graduación de los estudiantes en 2014. La resolución étnica en los estudios ERUSD era a la vez redactado y propuesto por el presidente de la junta de ERUSD, Aurora Villon y el vicepresidente, José Lara y fue presentado como un esfuerzo para "exponer ... a los estudiantes a las perspectivas globales y la inclusión de la diversidad". Se espera que este requisito de graduación para los estudiantes de secundaria del ERUSD esté completamente implementado para el año escolar académico 2015-2016.

En un movimiento similar, el Distrito Escolar Unificado de Los Ángeles (LAUSD) también comenzará a requerir cursos de estudios étnicos en sus escuelas secundarias e incluirá dichos cursos en sus requisitos de graduación AG. En noviembre de 2014, la junta del LAUSD aprobó una resolución propuesta por los miembros de la junta Bennett Kayser, George McKenna y Steve Zimmer. El plan de estudios de estudios étnicos comenzará como un programa piloto en al menos cinco escuelas secundarias. Se espera que para el año escolar académico 2017-2018, todas las escuelas secundarias ofrezcan al menos un curso de estudios étnicos y la clase sea obligatoria para cuando la clase de 2019 se gradúe. Si bien los miembros de la junta de LAUSD propusieron la resolución, muchos estudiantes asumieron los esfuerzos creando peticiones y manifestaciones en apoyo de la resolución de estudios étnicos. En febrero de 2021, la Junta de Educación de California aprobó un plan de estudios para incluir las contribuciones de asiáticos, negros, latinos y nativos americanos. Esto incluyó la aprobación de 33 planes de lecciones opcionales para que las escuelas elijan.

En las escuelas de Nueva York

El gobierno del estado de Nueva York ha implementado la Ley de Dignidad para Todos los Estudiantes (DASA), que requiere que el personal administrativo, de supervisión y de servicio estudiantil esté capacitado en "Acoso, intimidación, intimidación cibernética y discriminación en las escuelas: prevención e intervención". En este caso, los estudios étnicos se enmarcan a través de la lente del "acoso" como un desafío para que los estudiantes de minorías aprovechen al máximo su educación en un entorno de clase seguro. Para los creadores de DASA, la intimidación tiene el potencial de alterar la seguridad física y emocional de un estudiante.

DASA tiene como objetivo hacer lo siguiente:

• DASA está diseñado para proteger a los estudiantes de las escuelas públicas del acoso por parte de los empleados u otros estudiantes en función de su raza, color, peso, origen nacional, grupo étnico, religión, práctica religiosa, discapacidad, orientación sexual, género o sexo, reales o percibidos.
• DASA requiere que las escuelas y los distritos revisen los códigos de conducta para prohibir el acoso y promover un entorno libre de acoso, e incluir versiones de la política apropiadas para la edad en los códigos de conducta. Se requerirá que los distritos escolares publiquen códigos de conducta en sus sitios web antes del 1 de julio de 2013.
• DASA requiere que las escuelas K-12 incorporen un plan de estudios que promueva la conciencia y la sensibilidad a la discriminación y la diversidad como parte de las clases de civismo y ciudadanía.
• DASA requiere que cada escuela designe un Coordinador de la Ley de Dignidad que será responsable de manejar los incidentes de intimidación.
• DASA requiere que las escuelas recopilen e informen datos sobre el acoso al comisionado de educación del estado de Nueva York al menos una vez al año.
• DASA prohíbe las represalias contra cualquier persona que informe sobre incidentes de intimidación.
• DASA responsabiliza al comisionado de educación estatal de ayudar a los distritos escolares a desarrollar respuestas efectivas al acoso escolar que se centren en soluciones, intervención y educación.

En las escuelas de Arizona

Consulte la sección a continuación titulada "Prohibición de Arizona".

Académicos cuyo trabajo está asociado con los estudios étnicos.

Crítica

Los estudios étnicos siempre se han enfrentado a diferentes elementos. Los defensores de los estudios étnicos sienten que se trata de un movimiento reaccionario de derecha. Señalan el auge del movimiento conservador durante la década de 1990 en los Estados Unidos, en el que la disciplina fue cada vez más atacada. Para los defensores, la reacción es un intento de preservar los "valores tradicionales" de la cultura occidental, simbolizada por Estados Unidos. Para algunos críticos, esta es una inclinación de los defensores de desacreditar la crítica por asociación falsa a la ideología de la derecha. No tienen ninguna objeción a que la cultura africana, latina o nativa americana sea un tema legítimo de investigación académica. Lo que objetan es el estado actual de los estudios étnicos que consideran caracterizado por una excesiva ideología política de izquierda, el relativismo posmodernista que, en su opinión, socavó en gran medida la validez académica de la investigación. Sin embargo, se acusa a los estudios étnicos de promover el "separatismo racial", el "aislamiento lingüístico" y la "preferencia racial".

En 2005, Ward Churchill , profesor de estudios étnicos en la Universidad de Colorado en Boulder , fue criticado severamente por un ensayo que escribió titulado " Sobre la justicia de los pollos posados ", en el que afirmaba que los ataques del 11 de septiembre fueron naturales y consecuencia inevitable de lo que él ve como política ilegal de Estados Unidos, y se refirió al "cuerpo tecnocrático" que trabaja en el World Trade Center como " pequeños Eichmanns ". Los comentaristas conservadores utilizaron el caso Churchill para atacar a los departamentos de estudios étnicos como enclaves de "antiamericanismo" que promueven la idea de grupos étnicos como "víctimas" en la sociedad estadounidense, y no lugares donde se realizan estudios serios.

Ante tales ataques, los académicos de estudios étnicos ahora se enfrentan a la necesidad de defender el campo. En los medios, esto toma la forma de caracterizar el ataque como un movimiento reaccionario de derecha. Por ejemplo, Orin Starn , antropólogo cultural y especialista en estudios de nativos americanos en la Universidad de Duke , dice: "Estados Unidos es un país muy diverso, y un defensor diría que enseñamos a los niños a comprender el multiculturalismo y la diversidad, y estas son herramientas que se puede utilizar en derecho, gobierno, negocios y enseñanza, que son campos en los que entran los graduados. Promueve el pensamiento sobre la diversidad, la globalización, cómo hacemos negocios y cómo trabajamos con organizaciones sin fines de lucro ".

En reacción a las críticas de que los académicos de estudios étnicos socavan el estudio de una historia y cultura estadounidenses unificadas o que los estudios étnicos son simplemente una versión "coloreada" de los estudios estadounidenses, los defensores señalan que los estudios étnicos surgen de la presencia históricamente reprimida y negada de grupos. dentro de la producción de conocimiento, literatura y epistemología de Estados Unidos. Los esfuerzos para fusionar los estudios étnicos con los estudios estadounidenses se han encontrado con una feroz oposición, como fue el caso en UC Berkeley. Si bien el campo ya tiene décadas de antigüedad, la creación en curso de nuevos departamentos de estudios étnicos está plagada de controversias. Los administradores de la Universidad de Columbia intentaron aplacar las protestas de los estudiantes por la creación de un Departamento de Estudios Étnicos en 1996 ofreciendo Estudios Estadounidenses como compromiso.

Prohibición de Arizona

El 11 de mayo de 2010, la gobernadora de Arizona, Jan Brewer, firmó el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara (también conocido como HB 2281 y ARS §15-112), que prohíbe a un distrito escolar o escuela autónoma incluir en su programa de instrucción cualquier curso o clase que

1. Promueve el derrocamiento del gobierno federal o estatal o la Constitución
2. Promueve el resentimiento hacia cualquier raza o clase (por ejemplo, racismo y clasismo)
3. Aboga por la solidaridad étnica en lugar de ser individuos
4. Están diseñados para una determinada etnia.

Pero la ley aún debe permitir:

1. Clases de nativos americanos para cumplir con la ley federal
2. Agrupación de clases en función del rendimiento académico
3. Clases sobre la historia de un grupo étnico abiertas a todos los estudiantes.
4. Clases que discuten historia controvertida

Después de la SB 1070, el Superintendente de Instrucción Pública, Tom Horne, se mostró inflexible en cuanto a recortar los Estudios México-Americanos en el Distrito Escolar Unificado de Tucson . Concibió la HB 2281 bajo la creencia de que el programa estaba enseñando "chovinismo étnico destructivo y que los estudiantes mexicoamericanos están oprimidos". En enero de 2011, Horne informó que TUSD no estaba cumpliendo con la ley. En junio de ese año, el Departamento de Educación de Arizona pagó $ 110,000 para realizar una auditoría del programa de TUSD , que informó que "no había evidencia observable que sugiriera que cualquier salón de clases dentro del Distrito Escolar Unificado de Tucson viola directamente la ley". John Huppenthal (superintendente electo cuando Horne se convirtió en Fiscal General ) ordenó la auditoría como parte de su promesa de campaña de "Stop La Raza", pero cuando la auditoría contradijo sus propias conclusiones personales de incumplimiento, la desacreditó. A pesar de una apelación formal emitida el 22 de junio de 2011 por TUSD a Huppenthal, el juez Lewis Kowal respaldó la decisión del Superintendente y dictaminó que el distrito no cumplía en diciembre de 2011. El 10 de enero de 2012, la junta de TUSD votó para cortar el programa después de que Huppenthal amenazara retener el 10% de los fondos anuales del distrito. Numerosos libros relacionados con el Estudios Mexicano-Americano se encontraron programa en violación de la ley y se han almacenado en los almacenes del distrito, incluso de Shakespeare La tempestad , Paolo Freire 's Pedagogía del oprimido , y de Bill Bigelow Rethinking Columbus: los próximos 500 años .

Los partidarios de MAS ven la HB 2281 como otro ataque a la población hispana de Arizona. Esto se debe en parte al hecho de que no se cortó ninguno de los otros tres programas de estudios étnicos. Posteriormente, el apoyo para los programas de estudios étnicos provino de académicos, grupos de activistas comunitarios, etc. Por ejemplo, la Auditoría Curricular del Departamento de Estudios México-Americanos refutó todas las violaciones bajo el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara. En cambio, la auditoría recomendó que los cursos se implementaran más, dados los impactos positivos de los cursos en los estudiantes. Además de la defensa del departamento de estudios étnicos, la Carta de Derechos Humanos de la ONU desafía el proyecto de ley como una violación de los derechos humanos, constitucionales y educativos fundamentales (Kunnie 2010). Un documental de 2011, Precious Knowledge, dirigido por Ari Palos y producido por Eren McGinnis para Dos Vatos Productions, sostiene que si bien el 48% de los estudiantes hispanos abandonan la escuela, el programa de TUSD se había convertido en un modelo de éxito nacional, con el 93% de los estudiantes matriculados graduándose y 85 % va a la universidad. La película muestra una comunidad de 165 millas que va desde Tucson a Phoenix en protesta por la decisión del estado, así como marchas y suplentes liderados por estudiantes. En un caso, los estudiantes se adelantaron a una reunión de la junta al encadenarse a los presidentes de los miembros de la junta. Un grupo de protesta estudiantil, UNIDOS (Individuos Unidos no discriminatorios que exigen nuestros estudios), se ha mantenido activo hablando ante los legisladores y miembros de la junta escolar en nombre del programa. En un caso separado, dos estudiantes y 11 maestros demandaron al estado, alegando que la ley es inconstitucional. Sin embargo, a los maestros se les ha negado la participación en la demanda como empleados públicos.

Apelación de la prohibición de Arizona

El curso de estudios mexicoamericanos fue atacado por primera vez después de que el superintendente adjunto de educación pública pronunció un discurso a los estudiantes, refutando una acusación de que "los republicanos odian a los latinos". Los estudiantes abandonaron el discurso y Tom Horne, el superintendente, culpó a los maestros de sus cursos de estudios mexicoamericanos por la mala educación de los estudiantes. Pidió la eliminación de los cursos. Cuando su llamada no fue respondida, hizo un esfuerzo para que se promulgara un proyecto de ley que prohíbe los cursos de estudios mexicoamericanos.

El proyecto de ley 2281 de la Cámara de Representantes, que prohibió los cursos de estudios mexicoamericanos, fue aprobado en diciembre de 2010. En un esfuerzo por hacer cumplir el proyecto de ley, el tribunal de distrito otorgó al superintendente del distrito escolar el derecho de retener fondos a las escuelas que continúan enseñando estudios étnicos. curso. El juez Kowal dictaminó que el curso era “sesgado, político y emocionalmente cargado” y apoyó tanto el proyecto de ley como la retención de fondos de las escuelas.

Se presentó una apelación en octubre de 2010. La apelación inicial impugnó el proyecto de ley 2281 de la Cámara de Representantes por violar los derechos de la Primera Enmienda (por discriminación por puntos de vista ) y la Decimocuarta Enmienda (por vaguedad). Esta apelación inicial fue presentada por 10 profesores, el director del programa de Estudios Mexicoamericanos y 3 estudiantes y sus padres. Una vez que los estudiantes se graduaron, 2 retiraron sus apelaciones y los maestros y el director del programa fueron despedidos por no presentarse en enero de 2012. Esto dejó a una estudiante ya su padre en la apelación.

En marzo de 2013, el tribunal de apelaciones falló solo a favor de los demandantes sobre la base de que hubo una violación excesiva de la Primera Enmienda al Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes. Los demandantes decidieron apelar más el caso.

El 7 de julio de 2015 llegó a un tribunal federal de apelaciones el recurso de apelación de la prohibición de los estudios mexicoamericanos, " Maya Arce vs Huppenthal ". Supervisado por el juez Rakoff, el tribunal revocó parte de lo que el tribunal de distrito había dictaminado sobre la prohibición del curso. El juez Rakoff examinó las 4 categorías (enumeradas anteriormente) que constituyen qué clases están prohibidas.

La declaración de Rakoff dijo que el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara fue creado con el curso de Estudios México Americanos en mente. Dado que el curso de estudios mexicoamericanos fue el único curso en Arizona que fue prohibido, quedó claro que el proyecto de ley tenía como objetivo el único curso. Esto llevó a la corte a encontrar que el proyecto de ley era parcialmente inconstitucional ya que no requería que cursos similares de Estudios México Americanos fuera del Distrito Escolar Unificado de Tucson dejaran de impartir los cursos. El proyecto de ley tampoco prohibió los cursos de estudios afroamericanos que se estaban impartiendo.

El fallo final de Rakoff afirmó que parte del proyecto de ley es inconstitucional con respecto al derecho de la Primera Enmienda del demandante. Sin embargo, Rakoff confirmó la decisión del tribunal de distrito de que el proyecto de ley no es demasiado amplio. Rakoff envió parte de la apelación al tribunal de distrito para revisar el reclamo de que el proyecto de ley es discriminatorio.

En agosto de 2017, un juez federal diferente determinó que el proyecto de ley estaba motivado por una intención discriminatoria y anuló la prohibición de los estudios étnicos por inconstitucional. El juez dictaminó que la prohibición se había aprobado "no con un propósito educativo legítimo, sino con un propósito racial injusto y discriminatorio y un propósito políticamente partidista".

Ver también

Referencias

enlaces externos

• Estudios étnicos en Curlie
• Estudiantes de Arizona protestan contra la nueva ley que prohíbe las clases de estudios étnicos : informe en video de Democracy Now!
• Asociación Nacional de Estudios Étnicos [1]