Magia enoquiana - Enochian magic

Una reconstrucción en 3D de la "Mesa Sagrada" utilizada por John Dee en la magia enoquiana.

La magia enoquiana es un sistema de magia ceremonial basado en la evocación y el mando de varios espíritus. Se basa en los escritos del siglo XVI de John Dee y Edward Kelley , quienes escribieron que su información, incluido el lenguaje enoquiano revelado , les fue entregada directamente por varios ángeles. Los diarios de Dee contienen el registro de estos trabajos, la escritura enoquiana y las tablas de correspondencias que la acompañan. Dee y Kelley creían que sus visiones les daban acceso a secretos contenidos en el Libro de Enoch .

Historia

Orígenes y fuentes del manuscrito

Aportaciones adicionales al estudio de la magia Enochiann fueron hechas por Thomas Rudd (1583? -1656), Elias Ashmole (1617-1692), Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918), William Wynn Westcott (1848-1925), Aleister Crowley ( 1875-1947) e Israel Regardie (1907-1985).

Liber Logaeth - El Sexto y Sagrado Libro de los Misterios

El Liber Logaeth (Libro del Habla de Dios) (también conocido como El Libro de Enoch, también conocido como Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus - El Sexto (y Sagrado / Santo) Libro de los Misterios ) (1583); se conserva en el Museo Británico principalmente dentro de Sloane ms 3189 (pero partes de Sloane ms 3188 y el Apéndice I de Cotton también contienen el principio y el final del libro, con algunas copias de material en Sloane ms 3188 apareciendo en Sloane ms 3189). La ortografía correcta es Loagaeth, pero se ha impreso con tanta frecuencia como Logaeth que esta ortografía es de uso común.

Escrito por Edward Kelley, está compuesto por 73 folios (18 de Sloane 3188, 54 de Sloane 3189 y 1 (solo texto) del Apéndice I de Cotton). El libro contiene 96 cuadrículas mágicas de letras extremadamente complejas (94 de las cuales son cuadrículas de letras 49 × 49, una de las cuales es una tabla compuesta por 49 filas de texto, y una de las cuales es una tabla de 40 filas de texto y 9 filas de 49 letras). El folio final del Apéndice I de Cotton constaba de 21 palabras que constaban de 112 letras, que según el texto, aparentemente se pudo reducir de alguna manera a 105 letras y ordenarlas en cinco tablas de 3x7, tres en el anverso y dos en el reverso (cf. Algodón Apéndice I).

Es del Liber Logaeth de donde Dee y Kelley derivaron las 48 Llamadas o Claves (ver más abajo), y en las cuales están ocultas las claves de la Heptarquía Mística , una obra mágica relacionada de Dee. El mismo Dee dejó poca información sobre su Sexto Libro Sagrado, aparte de decir que contenía 'El misterio de nuestra creación, La edad de muchos años y la conclusión del mundo' y que la primera página del libro significaba Caos. Tenga en cuenta que el título El Libro de Enoc atribuido al texto del Liber Logaeth no debe confundirse con la versión bíblica aprocrifa El Libro de Enoc . (Hay tres versiones de esta última; una reimpresión facsímil de la versión etíope está en Laurence 1883. Tampoco debe confundirse con la rescensión de Crowley, Liber Chanokh ( El libro de Enoch ), aunque todos estos textos están relacionados.

Los cinco libros del misterio

Otro manuscrito, Sloan ms. 3188 es un relato de las 'acciones' o trabajos emprendidos en el Liber Logaeth , titulado Mysteriorum Libri Quinque ( Cinco libros de misterio (o ejercicios místicos ). El Mysteriorum Libri Quinque es el diario del 22 de diciembre de 1581 al 23 de mayo de 1583. incluye los primeros cinco libros de los misterios (y Apéndice), que termina donde Casaubon 's Un Verdadero y Relación Fiel comienza describe los muebles del templo;. el Sello de Dios ( Sigillum Dei Aemeth); las Tablas de la luz; la Gran Círculo y la correspondiente Tabla recopilada de 49 Ángeles Buenos; la Heptarquía Mística y las Tablas de la Creación; el Alfabeto Angélico (copias de Dee) y el comienzo de Loagaeth (es decir, los primeros folios de MS. Sloane 3189). Hay dos transcripciones de este manuscrito disponible hoy: Joseph Peterson y CL Whitby.

Otros manuscritos enoquianos

Otro manuscrito central más es Sloane 3191 que comprende: 48 llaves angelicales ; El Libro de la ciencia terrestre, ayuda y victoria ; Sobre la Heptarquía Mística ; e Invocaciones de los Ángeles Buenos .

Otros dos manuscritos de los trabajos de Dee y Kelley son importantes para la magia enoquiana:

  1. SRA. Cotton Apéndice XLVI Parte I es el diario del 28 de mayo de 1583 al 15 de agosto de 1584 inclusive: El Sexto (y Sagrado) Libro Paralelo de los Misterios (que no debe confundirse con "El Sexto y Sagrado Libro de los Misterios", que es parte de Liber Logaeth - ver arriba) y "El Séptimo Libro de los Misterios" (Cracovia), comenzando donde comienza Una Relación Verdadera y Fiel . Incluye la llegada del Príncipe Adalbert Laski, el viaje a Cracovia y el dictado de las 48 Llamadas o Llaves (incluidas descripciones de las 91 Partes de la Tierra), así como la Visión de las Cuatro Atalayas y también la Gran Mesa.
  2. SRA. Algodón Anexo XLVI Parte II es el diario de 15 agosto 1584 a 23 mayo 1587 (y 20 de marzo - 7 de septiembre de 1607) incluido: El Libro de Praha , The Royal Stephanic misterios , La Acción Puccian , El Libro de la resurrección , la tercera acción de Trebon y las acciones espirituales restantes en Mortlake en 1607, terminando donde termina A True and Faithful Relation . (Puede verse que A True and Faithful Relation de Casaubon es equivalente al Apéndice de MS Cotton en su totalidad , es decir, los diarios de Dee y Kelley del 28 de mayo de 1585 al 23 de septiembre de 1607).

La edición de Meric Casaubon de 1659 de parte de estos diarios (Cotton Apéndice MS. XLVI), titulada Una relación verdadera y fiel de lo que pasó durante muchos años entre John Dee y algunos espíritus, contiene notorios errores de transcripción que en algunos casos se transmitieron a través de muchos republicaciones del material de Dee / Kelly; La edición de Casaubon tenía la intención de desacreditar a Dee y Kelly acusándolos de tratar con el Diablo cristiano . Magickal Childe publicó una edición facsímil ampliada de Casaubon en 1992.

Los manuscritos supervivientes de Dee y Kelley más tarde pasaron a manos de Elias Ashmole, quien los conservó e hizo copias justas de algunos, junto con anotaciones.

Redescubrimiento por la Orden Hermética de la Golden Dawn

Dee y Kelly nunca se refirieron a su magia como "enoquiana", sino que la llamaron "angelical". Sin embargo, en el ocultismo moderno se lo conoce comúnmente como enoquiano. No está muy claro cuánta magia enoquiana utilizaron Dee y Kelley. De hecho, todavía se debate si Dee y Kelly practicaron Enochian. Los ángeles supuestamente les dijeron que no hicieran magia enoquiana, y no hay registros diarios de obras que se estén realizando, excepto por un talismán de curación que los ángeles les ordenaron que hicieran. Los diarios de Dee y Kelley son esencialmente cuadernos que registran los elementos del sistema, en lugar de registros de los trabajos que realizaron con el sistema.

Algunos escritores afirman que Thomas Rudd fue el centro de un grupo de magos angelicales que pudieron haber usado el material de Dee y Kelly. El material angelical de Dee y Kelley también tuvo una influencia considerable en la magia del rosacrucianismo . Sin embargo, poco más pasó con la obra de Dee hasta finales del siglo XIX, cuando fue incorporada por una misteriosa hermandad de adeptos en Inglaterra.

El redescubrimiento del material de Dee y Kelley por Samuel Liddell MacGregor Mathers de la Orden Hermética de la Golden Dawn en la década de 1880 llevó a Mathers a desarrollar el material en un sistema integral de magia ceremonial. Invocaron a las deidades enoquianas cuyos nombres estaban escritos en las tablas. También viajaron en lo que llamaron su Cuerpo de Luz (comúnmente conocido como el "cuerpo astral" en el ocultismo occidental) a estas regiones sutiles y registraron sus experiencias psíquicas. Las dos ramas principales del sistema fueron luego injertadas en el plan de estudios de Adeptus Minor de la Golden Dawn.

Enochian como sistema operativo es difícil de reconstruir basándose en manuscritos originales, pero las organizaciones ocultas contemporáneas han intentado hacerlo utilizable. La Golden Dawn fue la primera, pero su conocimiento se basó en solo uno de los diarios de Dee y sus atribuciones planetarias, elementales o zodiacales no tienen fundamento en las fuentes originales.

Según el libro de Chris Zalewski de 1994, la Golden Dawn también inventó el juego de ajedrez enoquiano , en el que se usaban aspectos de las Tablas enoquianas para la adivinación. Usaron cuatro tableros de ajedrez sin símbolos, solo conjuntos de cuadrados de colores, y cada tablero está asociado con uno de los cuatro elementos de la magia.

Florence Farr fundó el Grupo Esfera, que también experimentó con la magia enoquiana.

Crítica

Paul Foster Case (1884-1954), un ocultista que comenzó su carrera mágica con Alpha et Omega , fue crítico con el sistema enoquiano. Según Case, el sistema de Dee y Kelley estaba incompleto, carecía de métodos de protección suficientes y, de hecho, era solo la base de un sistema cabalístico más antiguo y completo. Case creía que había sido testigo del colapso físico de varios practicantes de la magia enoquiana, debido a la falta de métodos de protección. En una carta al ocultista Dion Fortune , Case escribió:

Tengo conocimiento personal de más de veinticinco casos en los que la realización de operaciones mágicas [enoquianas] basadas en las fórmulas de la Orden [es decir, Alfa y Omega] condujeron a graves desintegraciones de la mente y el cuerpo ... Quizás el ejemplo más conspicuo del uso de estas fórmulas es el propio AC [Aleister Crowley], pero hay muchos otros a los que he presenciado personalmente, cuyos naufragios personales han sido igualmente completos a pesar de que su menor tonelaje, por así decirlo, hace que la pérdida parezca menos deplorable ...

Cuando la caja fundó su propia orden mágica , los Constructores del Adytum (BOTA), que eliminan el sistema Enochiana y tabletas elementales sustituidos basado en fórmulas Qabalísticas le comuniquen Maestro R .

El sistema

Los dos pilares de la magia enoquiana moderna, como se describe en Liber Chanokh , son las torres de vigilancia elementales (incluida la "Tabla de la Unión") y las llamadas de los 30 aetiros. Los aetiros son los "cielos" del sistema. Según Aleister Crowley, el mago comienza con el trigésimo aethyr y trabaja hasta el primero, explorando solo hasta donde su nivel de iniciación lo permita.

Mobiliario del templo enoquiano

Los "muebles" del templo necesarios para la realización de la magia enoquiana incluyen:

  1. La Mesa Sagrada, una mesa con una tapa grabada con un Hexagrama , un borde circundante de letras enoquianas, y en el medio una mesa (celda) de doce pliegues grabada con letras enoquianas individuales. Según Duquette y Hyatt, la Mesa Sagrada "no concierne directamente al funcionamiento Elemental o Aethyrical. Los ángeles que se encuentran en la Mesa Sagrada no son convocados en estas operaciones".
  2. Los siete talismanes planetarios. Los nombres de estos talismanes (que están grabados en estaño y colocados en la superficie de la Mesa Sagrada) son los de Goetia . Según Duquette y Hyatt, "esto indica (o al menos implica) la familiaridad de Dee con el Lemegeton y su intento, al menos al principio de sus trabajos, de incorporarlo al sistema enoquiano". Al igual que con la Mesa Sagrada, los Espíritus que se encuentran en estos talismanes no se invocan en estas operaciones.
  3. El Sigillum dei Aemeth , Santa Mesa Séptuple o 'Sello de la Verdad de Dios'. El símbolo deriva del Liber Juratus (también conocido como El Libro Jurado de Honorio o Grimorio de Honorio , del cual Dee poseía una copia). Cinco versiones de este complejo diagrama están hechas de cera de abeja y grabadas con las distintas figuras lineales, letras y números. Los cuatro más pequeños se colocan bajo los pies de la Santa Mesa. El quinto y más grande (aproximadamente nueve pulgadas de diámetro), está cubierto con una tela roja, colocada sobre la Mesa Sagrada, y se usa para sostener la "Piedra de la Muestra" o el "Espéculo" (cristal u otro dispositivo usado para adivinar). . La adivinación es un elemento esencial del sistema mágico. La técnica de Dee y Kelly consistía en mirar en un espejo cóncavo de obsidiana. Crowley sostenía habitualmente un gran topacio montado sobre una cruz de madera en su frente. Otros métodos incluyen mirar cristales, tinta, fuego o incluso una pantalla de televisión en blanco. "Aemeth" o "Emeth" en hebreo significa "verdad"; la misma palabra fue escrita en la frente de un Golem en el folclore judío por magos que legendariamente animaron a estos seres. Para obtener información detallada sobre la historia y el uso de Sigillum dei Aemeth, consulte Campbell 2009 .
  4. Un anillo de mago grabado con el nombre de dios Pele.
  5. La varilla "el" pintada en tres secciones, los extremos son negros y el medio rojo.

Hoy dia

En comparación con otras teorías de la magia , la magia enoquiana a menudo se considera sorprendentemente compleja y difícil de comprender en su totalidad. Una de las dificultades es que faltan muchos de los documentos originales, y los que existen son a veces fragmentarios, debido a la historia de dispersión de la biblioteca y los manuscritos de Dee. Se han perdido partes de los manuscritos supervivientes escritos por Dee. Paul Foster Case, de hecho, postuló que el sistema de Dee y Kelley era parcial desde el principio, un sistema incompleto derivado de un sistema cabalístico anterior y completo. Esto ha permitido que surjan numerosas interpretaciones, algunas de las cuales se han solidificado en escuelas de pensamiento con cuerpos individuales de literatura interpretativa.

Otra razón de la dificultad del sistema son las muchas y diversas formas en que se puede interpretar el sistema y las complejas posibilidades de las permutaciones matemáticas de varias combinaciones de letras, tablas y diagramas fundamentales para el sistema. Algunos emplean todas las variedades de los manuscritos originales con el consejo de los practicantes modernos sobre la interpretación de esta mitología que representó y trató de producir experiencia de la mitología bíblica del templo.

Una tercera dificultad es el uso del lenguaje enoquiano para las invocaciones. Los magos ven la pronunciación correcta de las letras, palabras y llamadas enoquianas como parte integral del éxito mágico en la utilización del sistema enoquiano: las letras deben memorizarse y sus pronunciaciones aprendidas. Afortunadamente, ha habido varias compilaciones de palabras enoquianas hechas para formar diccionarios enoquianos que pueden actuar como una referencia útil. Un estudio académico es Laycock 2001 . También es útil Vinci 1992 . Israel Regardie proporciona pronunciaciones auténticas de acuerdo con el uso de la Orden Hermética de la Golden Dawn en un conjunto de CD instructivos de Golden Dawn. El diccionario enoquiano de Regardie también se reimprime en Crowley, Duquette y Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley .

La magia enoquiana forma la columna vertebral de los sistemas de magia de Crowley y Golden Dawn. Las últimas teorías incluyen que John Dee conocía el Libro eslavo de los secretos de Enoch , así como el Libro etíope de Enoch . Muchos magos individuales o grupos muy pequeños prefieren la magia enoquiana a otras formas, ya que la escala ceremonial requerida es más pequeña que la necesaria para el trabajo ritual de estilo masónico. Por otro lado, se requiere un equipo elaborado para realizar correctamente la magia enoquiana, incluidas copias correctas de las diversas Tablas y diagramas y otros aparatos (ver "Mobiliario del templo enoquiano" más arriba).

Desde 1974 hasta su muerte, el compositor de Texas Jerry Hunt (1943-1993) utilizó la "gran mesa" del sistema enoquiano de Dee y Kelley para componer su música altamente idiosincrásica, experimental y multimedia. La música, las partituras e incluso el lenguaje de Hunt que usó para describir sus métodos están envueltos en un esoterismo complejo. La aplicación musical de Hunt de la magia enoquiana se puede escuchar en sus obras "Ground: Five Mechanical Convention Streams", "Birome (ZONE): cube" y "Cantegral Segment 18", entre otros.

Dado que se sabe que Dee fue un espía de la corte de Isabel I, existen interpretaciones de sus manuscritos angelicales como documentos criptográficos, muy probablemente cifrados polialfabéticos , diseñados para disfrazar mensajes políticos (ver Langford 1978 ).

Otros usos

Desde que el escritor de terror HP Lovecraft , en su obra corta "La historia del Necronomicon" (escrita en 1927, publicada después de la muerte de Lovecraft, en 1938), convirtió a John Dee en el traductor de una de las versiones de su mítico libro de tradición prohibida El Necronomicon ( un ejemplo del uso de Lovecraft de la técnica de la "pseudo-autenticidad"), mucho se ha escrito conectando la magia de Dee y Enochian con El Necronomicon . La fantástica conexión entre Dee y The Necronomicon fue sugerida por el amigo de Lovecraft, Frank Belknap Long .

Ver también

Notas

Referencias

  • Campbell, Colin D. (2009), El sello mágico de John Dee: The Sigillum Dei Aemeth , Teitan Press, ISBN 978-0933429185.
  • Casaubon, Meric (1992), Una relación verdadera y fiel de lo que pasó durante muchos años entre John Dee y algunos espíritus , Nueva York: Magickal Childe Publishing.
  • Clark, P. (2013), Paul Foster Case: His Life and Works , Covina, CA: Fraternity of the Hidden Light, ISBN 978-0971046948.
  • Crowley, Aleister; DuQuette, Lon Milo; Hyatt, Christopher S. (1991), Enochian World of Aleister Crowley: Enochian Sex Magick , Scottsdale, AZ: Nuevas publicaciones de Falcon.
  • Hunt, Jerry (1993), "Gesture Modulation of Templates" , JerryHunt.org , consultado el 11 de agosto de 2021.
  • Kuntz, Darcy (1996), Los experimentos enoquianos de la Golden Dawn: El alfabeto enoquiano examinado clarividentemente , Edmonds, WA: Holmes Publishing Group.
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  • Laycock, Donald C. (2001) [1978], The Complete Enochian Dictionary: A Dictionary of the Angelic Language según se reveló al Dr. John Dee y Edward Kelley , Weiser Books
  • Long, Frank Belknap (1996), "John Dee's Necronomicon: A Fragment", en Price, Robert M. (ed.), The Necronomicon: Selected Stories and Essays Concerning the Blasphemous Tome of the Mad Arab , Oakland, CA: Chaosium, Inc., ISBN 978-1568820705.
  • Peterson, Joseph (2008), Cinco libros de misterio de John Dee: Libro de consulta original de magia enoquiana , Rueda roja, ISBN 978-1108051651.
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  • Vinci, Leon (1992) [1976], Gmicalzoma: An Enochian Dictionary , Londres: Neptune Press.
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  • Zalewski, CL (1994), Enochian Chess of the Golden Dawn: A Four Handed Chess Game , St Paul, MN: Llewellyn.

Manuscritos

Otras lecturas

  • Asprem, Egil (2012), Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture , tate University of New York Press, ISBN 978-1438441900.
  • Burns, Teresa; Moore, J. Alan (marzo de 2010), "La gran mesa de John Dee y Edward Kelley (o, ¿para qué sirve esta cuadrícula, de todos modos?)" , Journal of the Western Mystery Tradition , 2 (18).
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  • de Salvo, John (2010b), Decoding the Enochian Secrets: El libro más sagrado de Dios para la humanidad según lo recibido por el Dr. John Dee de Angelic Messengers , Destiny Books, ISBN 978-1594773648.
  • DuQuette, Lon Milo (2019), Enochian Vision Magick: Una introducción y guía práctica de la magia del Dr. John Dee y Edward Kelly (2da ed.), Weiser Books, ISBN 978-1578636846.
  • Harkness, Deborah (2006), Conversaciones con ángeles de John Dee: Cábala, alquimia y el fin de la naturaleza , Londres: Cambridge University Press, ISBN 978-0521027489.
  • James, Geoffrey (2009), La evocación enoquiana del Dr. John Dee , Newburyport, MA: Weiser Books, ISBN 978-1578634538.
  • Tyson, Donald (2002), Enochian Magic for Beginners: The Original System of Angel Magic , St Paul, MN: Llewellyn Publications, ISBN 978-1567187472.
  • WIT, Frater (2006), Enochian Initiation: A Thelemita's Magical Journey into the Ultimate Transcendence , Denver, CO: Outskirts Press, ISBN 978-1598003727.

enlaces externos