Emunoth ve-Deoth -Emunoth ve-Deoth

El Libro de creencias y opiniones (en árabe : كتاب الأمانات والاعتقادات , romanizado :  Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt ) es un libro escrito por Saadia Gaon (completado en 933) que es la primerapresentación sistemática y fundamento filosófico de los dogmas del judaísmo .

La obra estaba originalmente en judeoárabe en letras hebreas con citas de la Torá. La primera traducción al hebreo se llevó a cabo en 1186 por Judá ben Saúl Ibn Tibbon , titulado Emunot ve-Deot ( en hebreo : '' אמונות ודעות creencias y opiniones ). En 1948 se publicó una traducción íntegra al inglés de Samuel Rosenblatt.

El trabajo está precedido por una introducción y tiene diez capítulos; se completó en 933.

Premisa e introducción

El trabajo fue escrito principalmente como una defensa del judaísmo rabínico contra los puntos de vista del judaísmo caraíta , que rechaza la ley oral ( Mishnah y Talmud ).

En su detallada introducción, Saadia habla de los motivos que le llevaron a componerlo. Su corazón se entristeció cuando vio la confusión en materia de religión que prevalecía entre sus contemporáneos, encontrando una creencia poco inteligente y puntos de vista no ilustrados corrientes entre los que profesaban el judaísmo, mientras que aquellos que negaban la fe alardeaban triunfalmente de sus errores. Los hombres estaban hundidos en el mar de la duda y abrumados por las olas del error espiritual, y no había nadie que los ayudara; de modo que Saadia se sintió llamado y obligado a salvarlos de su peligro fortaleciendo a los fieles en su fe y eliminando los temores de quienes tenían dudas.

Después de una presentación general de las causas de la incertidumbre y la duda, y la esencia de la creencia, Saadia describe las tres fuentes naturales del conocimiento: a saber, las percepciones de los sentidos, la luz de la razón y la necesidad lógica, así como la cuarta fuente. del conocimiento que poseen los que temen a Dios, la "verdadera revelación" contenida en las Escrituras. Demuestra que la creencia en las enseñanzas de la revelación no excluye una búsqueda independiente de conocimiento, sino que la especulación sobre temas religiosos más bien se esfuerza por probar la verdad de las enseñanzas recibidas de los Profetas y refutar los ataques a la doctrina revelada, que deben plantearse. por la investigación filosófica al plano del conocimiento real.

Contenido

En las dos primeras secciones, Saadia discute los problemas metafísicos de la creación del mundo (i.) Y la unidad del Creador (ii.); en las siguientes secciones analiza la revelación (iii.) y las doctrinas de la fe basadas en la justicia divina, incluidas la obediencia y la desobediencia (iv.), así como el mérito y el demérito (v.). Estrechamente relacionados con estos apartados están los que tratan del alma y de la muerte (vi.), Y de la resurrección de los muertos (vii.), Que, según el autor, forma parte de la teoría de la redención mesiánica (viii .). El trabajo concluye con una sección sobre las recompensas y castigos de la vida futura (ix.). La décima sección, sobre el mejor modo de vida para la humanidad en este mundo, debe considerarse como un apéndice, ya que sus advertencias a la conducta moral complementan las exhortaciones al recto pensamiento y la recta creencia contenidas en el cuerpo principal del libro.

Los puntos más importantes contenidos en las secciones individuales son los siguientes:

i La creación del mundo

Para la doctrina de la creación del mundo, Saadia ofrece cuatro pruebas; tres de ellos muestran la influencia de la filosofía aristotélica , que puede rastrearse también en otros lugares de los escritos de este autor. Después de que sus demostraciones racionales lo hayan llevado a la conclusión de que el mundo fue creado ex nihilo , procede a enunciar y refutar las doce teorías del origen del mundo. Esta parte de la primera sección ofrece una visión muy interesante del conocimiento de Saadia sobre los filósofos griegos, que probablemente derivó de la lectura de Aristóteles. Al final de la sección, Saadia refuta ciertas objeciones a la doctrina judía de la creación, especialmente aquellas que proceden de los conceptos de tiempo y espacio .

ii La unidad del Creador

La teoría de Dios está precedida por un desarrollo del punto de vista de que el conocimiento humano surge gradualmente desde las meras impresiones sensuales hasta los conceptos más sutiles; de modo que la idea de lo divino, que trasciende todos los demás conocimientos en sutileza, es en sí misma una prueba de su veracidad. El concepto de Dios como creador implica necesariamente los atributos de vida, poder y conocimiento. Asimismo, el concepto del Creador demuestra la unidad de Dios. Para este punto de vista, Saadia ofrece tres pruebas directas y tres indirectas, la última de las cuales consiste en demostrar que el dualismo es absurdo. Ver teología apofática y simplicidad divina .

La tesis de la unidad absoluta de Dios se establece mediante una refutación de la doctrina cristiana de la Trinidad , que surge, en opinión de Saadia, de una mala interpretación de los tres atributos de Dios ya nombrados: vida, poder y conocimiento. Conectado con la refutación del dogma de la Trinidad hay un esbozo de las diversas teorías sobre la persona de Jesús que revela un conocimiento preciso de las controversias cristianas. Ver los principios judíos de la fe: Unidad Divina .

Para hacer posible una comprensión del concepto monoteísta de Dios en toda su pureza, y para liberar las declaraciones de las Escrituras de sus aparentes contradicciones de la espiritualidad de la idea absoluta de Dios, Saadia interpreta todas las dificultades de la Biblia que se relacionan con esto. problema, usando el esquema de las diez categorías aristotélicas, ninguna de las cuales, muestra, puede aplicarse a Dios. Al final de esta sección, el autor describe con profundo sentimiento religioso la relación con la Deidad sostenida por el alma humana cuando está impregnada del verdadero conocimiento de Dios.

iii Apocalipsis y los mandamientos

Los "mandamientos divinos" mitzvot revelados en la Torá han sido dados al hombre por la gracia de Dios como un medio para alcanzar la mayor bienaventuranza. Según una clasificación tomada por Saadia del Muʿtazila pero basada en una visión esencialmente judía, los mandamientos se dividen en los de la razón y la revelación, aunque incluso estos últimos pueden explicarse racionalmente, como lo demuestran numerosos ejemplos. Un excursus, en el que Saadia ataca la opinión de la secta hindú de los "Barahima" ( brahmanes ) en el sentido de que el hombre no necesita profetas, presenta su relato de profecía y su apología de los profetas. A esto le siguen tesis sobre el contenido esencial de la Biblia y la credibilidad de la tradición bíblica, una refutación detallada de la visión cristiana e islámica de que la Ley revelada en Israel ha sido abrogada, y una polémica contra una serie de Hiwi al- Las objeciones de Balkhi a la autoridad de las Escrituras.

iv Libre albedrío: obediencia y desobediencia

El fundamento de esta sección es la teoría de la libertad de la voluntad y su reconciliación con la omnipotencia y omnisciencia de Dios. En su parte inicial, Saadia postula la doctrina antropocéntrica que considera al hombre como el objeto de toda la creación; y al final explica bajo ocho títulos aquellos pasajes de la Biblia que podrían causar dudas sobre la libertad de los actos del hombre. Ver Libre albedrío en el pensamiento judío .

v Mérito y demérito

Los hombres se dividen en diez clases con respecto al mérito y el demérito, y su orientación religiosa y moral. En su descripción de los dos primeros, los piadosos y los impíos, Saadia se dedica principalmente al problema de los sufrimientos de los piadosos y la buena fortuna de los impíos, mientras que la descripción de la última clase, la de los contritos, lo lleva a consideraciones detalladas, basadas en la Biblia, del arrepentimiento , la oración y otras evidencias de piedad humana.

vi El alma y la muerte

Su punto de vista sobre el alma está precedido por un estudio de otras seis teorías. La lista es un paralelo de las ya proporcionadas por Aristóteles y Pseudo-Plutarco . Establece la relación del alma con el cuerpo, la base de su unión, su cooperación en la actividad humana, su coexistencia o el término de vida designado, su separación o muerte, y el estado del alma después de la muerte. La sección concluye con una refutación de la doctrina de la metempsicosis .

vii La resurrección de los muertos

Aquí Saadia refuta las objeciones hechas, sobre la base de la naturaleza, la razón y la Biblia, a la doctrina de la resurrección de los muertos, y presenta la prueba que contiene la tradición. A continuación, analiza diez cuestiones relacionadas con esta doctrina, que son de interés porque "permiten comprender los puntos de vista populares que entonces prevalecían y que, a pesar de su singularidad, no pueden ser ignorados ni siquiera por un hombre como Saadia" (Guttmann).

viii redención mesiánica

Las enseñanzas con respecto a la redención mesiánica se basan casi por completo en declaraciones de la Biblia y el Talmud , y el año definido de la salvación está fijado por una interpretación de pasajes bien conocidos del Libro de Daniel . En la porción final, el autor refuta a quienes asumen que las profecías mesiánicas se refieren a la época del Segundo Templo; y también argumenta en contra de la doctrina cristiana del Mesías.

ix El mundo por venir

Saadia demuestra que las recompensas del mundo venidero se prueban por la razón , la Biblia y la tradición , y responde a varias preguntas relacionadas con este tema.

x Conducta moral, pensamiento y creencia

El sistema de ética contenido en el apéndice se basa en su mayor parte en una descripción y crítica de trece diferentes objetos de la vida, a los que Saadia agrega sus propios consejos para la vida racional y moral. Añade también que en el caso de cada uno de los cinco sentidos sólo es beneficiosa la unión concordante de impresiones sensoriales, mostrando así cuán grande es la necesidad de una combinación armoniosa de las cualidades y los impulsos del alma del hombre. Concluye con la afirmación de que su libro solo pretende purificar y ennoblecer los corazones de sus lectores.

Traducción

Ibn Tibbon

Aunque la obra estaba originalmente en árabe, fue traducida por el rabino y médico Judah ben Saul ibn Tibbon , quien también tradujo el Kuzari de Judah Halevi . Esta versión se imprimió por primera vez en Constantinopla en 1562 y se volvió a publicar con frecuencia, mientras que el original fue editado en caracteres árabes por Samuel Landauer ( Leiden , 1880), y otra edición judeoárabe (superior) preparada por Yosef Qafih en 1970.

Otros

  • Saadia, Gaon (1948). El libro de creencias y opiniones . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 9780300008654.

Otra traducción, o más bien paráfrasis, del Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt , de autoría incierta, está contenida en varios manuscritos (el más importante es MS. Vatican 266); grandes porciones de esta traducción fueron editadas por Gollancz ( ha-Nakdan, Berechiah (1902). Los tratados éticos de Berachya hijo del rabino Natronai Ha-Nakdan: siendo el compendio y el Marṣref . David Nutt.; comp. "Monatsschrift", xlvi. 536). Fue el principal medio por el cual la filosofía de Saadia fue conocida por los judíos que no hablaban árabe durante los siglos XII y XIII. La Paráfrasis fue un documento importante e influyente para la evolución de la teología del Haside Ashkenaz medieval temprano (que no debe confundirse con el judaísmo jasídico del siglo XVIII), la controversia de Maimonidean y la Kabbalah temprana. Su lenguaje es muy poético. La séptima sección, sobre la resurrección, está contenida en dos versiones, la primera de las cuales, la base de la traducción de Ibn Tibbon, ha sido editada por Bacher en el "Steinschneider Festschrift", págs. 98-112, y la segunda por Landauer. Esta paráfrasis, titulada Pitron Sefer ha-Emunot ve-Ḥerṣav ha-Binot , será publicada en su totalidad por la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel.

Enlaces externos y referencias

Bibliografía

  • Saadia B. Joseph dominio público, Enciclopedia judía de 1906
  • Stroumsa, Sarah (2003), "Saadya y kalam judío", en Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (eds.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, págs. 71–90, ISBN 978-0-521-65207-0

Recursos