Ella Cara Deloria - Ella Cara Deloria

Ella Cara Deloria
Aŋpétu Wašté Wiŋ , "Mujer hermosa del día"
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Nació ( 01/31/1889 ) 31 de enero de 1889
Distrito White Swan de la Reserva India Yankton , Dakota del Sur
Fallecido 12 de febrero de 1971 (12/02/1971) (82 años)
Educación Educada en la escuela misionera de su padre y en el All Saints Boarding School
alma mater Oberlin College ; B.Sc. , Teachers College, Universidad de Columbia , 1915
Ocupación Educador , antropólogo , etnógrafo , lingüista y novelista
Conocido por Grabación Sioux historia oral y leyendas ; Novela de 1940, Nenúfares ; fluido en los dialectos dakota y lakota de los sioux y el latín .
Padres) María (o Miriam) Sully Bordeaux Deloria y Philip Joseph Deloria
Parientes Hermana Susan; hermano, Vine V. Deloria, Sr .; Sobrino, Vine Deloria, Jr.
Premios Premio al Logro de la India , 1943; Beca de investigación de pregrado Ella C.Deloria establecida en su honor

Ella Cara Deloria (31 de enero de 1889 - 12 de febrero de 1971), también llamada Aŋpétu Wašté Wiŋ (Mujer hermosa del día), fue una educadora , antropóloga , etnógrafa , lingüista y novelista de ascendencia europea americana y nativa americana (indio americano). Grabó la historia oral y las leyendas de los nativos americanos , y también contribuyó al estudio de las lenguas nativas americanas. Según Cotera (2008), Deloria era "un experto preeminente en las prácticas culturales, religiosas y lingüísticas de D / L / Nakota". En la década de 1940, Deloria escribió una novela titulada Waterlily , que se publicó en 1988 y se volvió a publicar en 2009.

La vida

Deloria nació en 1889 en el distrito White Swan de la Reserva India Yankton , Dakota del Sur . Sus padres eran Mary (o Miriam) (Sully) Bordeaux Deloria y Philip Joseph Deloria, la familia tenía raíces Yankton Dakota, inglesas , francesas y alemanas. (El apellido de la familia se remonta a un antepasado trampero francés llamado Francois-Xavier Delauriers ). Su padre fue uno de los primeros sioux en ser ordenado sacerdote episcopal . Su madre era hija de Alfred Sully , un general del ejército estadounidense, y un mestizo Yankton Sioux. Ella fue la primera hija de la pareja, cada una de las cuales tuvo varias hijas de matrimonios anteriores. Sus hermanos completos eran la hermana Susan (también conocida como Mary Sully ) y el hermano Vine Deloria Sr., quien se convirtió en sacerdote episcopal como su padre. El conocido escritor Vine Deloria Jr. es su sobrino.

Deloria se crió entre los habitantes de Hunkpapaya y Sihasapa Lakota en la reserva india de Standing Rock , en Wakpala , y se educó primero en la escuela misionera de su padre , la iglesia y el internado de Santa Isabel y luego en el internado de todos los santos en Sioux Falls . Después de graduarse en 1910, asistió a Oberlin College , Ohio , donde ganó una beca. Después de tres años en Oberlin, Deloria se trasladó a Columbia Teachers College, Columbia University , Nueva York , y se graduó con un B.Sc. y un certificado especial de enseñanza en 1915.

Ella pasó a convertirse

"una de las primeras figuras verdaderamente bilingües y biculturales de la antropología estadounidense, y una erudita, maestra y espíritu extraordinario que persiguió su propio trabajo y compromisos en condiciones notoriamente adversas. En un momento, vivió en un automóvil mientras recolectaba material para Franz Boas . "

A lo largo de su vida profesional, sufrió por no tener el dinero ni el tiempo libre necesarios para cursar un título superior. Estaba comprometida con el apoyo de su familia. Su padre y su madrastra eran ancianos y su hermana Susan dependía económicamente de ella.

Además de su trabajo en antropología (ver más abajo), Deloria tenía varios trabajos, que incluían enseñar (danza y educación física en el internado indio Haskell ), dar conferencias y dar demostraciones (sobre la cultura nativa americana) y trabajar para Camp Fire. Niñas y para la YWCA como secretaria nacional de educación para la salud. También ocupó cargos en el Museo Indio Sioux en Rapid City, Dakota del Sur , y como directora asistente en el Museo WH Over en Vermillion .

Deloria sufrió una serie de accidentes cerebrovasculares en 1970, y al año siguiente murió de neumonía .

Trabajo y logros

Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en Teachers College y comenzó una asociación profesional con él que duró hasta su muerte en 1942. Boas la reclutó como estudiante y la contrató para que trabajara con él en la lingüística de los idiomas nativos americanos. También trabajó con Margaret Mead y Ruth Benedict , prominentes antropólogas que habían sido estudiantes de posgrado de Boas. Por su trabajo sobre las culturas indígenas americanas, tuvo la ventaja de dominar los dialectos dakota y lakota de los sioux , además del inglés y el latín .

Aunque Deloria trabajó con Boas, Mead y Benedict, los expertos se han centrado principalmente en el puente que estableció entre las perspectivas culturales blanca y nativa, los compromisos duales de Deloria con su trabajo y su familia, y la importancia de su experiencia para las comunidades indígenas. Por lo tanto, “examinando las relaciones de mentoría recíproca de Deloria, interviniendo de esta manera en el énfasis de la investigación anterior sobre la mediación cultural y las dificultades personales de Deloria para resaltar su impacto en el campo de la antropología. . . fue fundamental para lograr avances importantes en el campo ". Esta "relación de mentoría recíproca" se puede ver entre Franz Boas y Ella Deloria.

Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en Teachers College; “Boas estaba bastante impresionado con esta joven. . . que él le pidió que enseñara dialectos de Siouan (ella dominaba los dialectos de Lakota y Nakota y hablaba Dakota en casa cuando era niña) a sus alumnos en una clase que él estaba enseñando en lingüística ". Además, se ha afirmado que" el rol de mentor exige aún más del antropólogo ... los mentores de antropología deben suspender las habilidades por las que han trabajado tan duro para desarrollar y, en cambio, participar en un papel más pasivo para proporcionar una visión y una comprensión final ". Deloria estableció su "propia voz clara y disidente y presionó a sus mentores para que cambiaran sus suposiciones". Debido a obligaciones familiares personales, Deloria "[se vio] obligada a regresar a su hogar en el Medio Oeste en 1915, y" no fue hasta 1927 que Deloria fue reintroducida al mundo académico de la antropología ... Boas visitó Deloria en Kansas ese verano y preguntó ella para reiniciar su trabajo en el idioma Lakota ". Sin embargo, la relación entre Deloria y Boas era compleja y se ha revelado aún más a través de cartas. "James Walker acumuló una enorme cantidad de información sobre las creencias, los rituales y los mitos de Lakota. Boas le había pedido a Deloria que fundamentara sus hallazgos ... Ella se volvió crítica con el trabajo de Walker cuando descubrió que no había logrado separar la ficción creativa de las historias tradicionales. Después de que Deloria compartiera sus hallazgos con Boas, él no dudó en expresar su descontento ". Estaba tratando de alinear estas respuestas con la información proporcionada por antropólogos anteriores (hombres europeos americanos). Por otro lado, "[Franz] Boas animó a Deloria a verificar los mitos de los Lakota." Sin embargo, "Boas se convirtió y siguió siendo una mentora carismática de Deloria, y a través de su voz de disidencia, desafió a Boas a elevarse a un estándar más alto en su propio trabajo ".


Sus habilidades lingüísticas y su conocimiento íntimo de la cultura Sioux tradicional y cristianizada, junto con su profundo compromiso tanto con las culturas indígenas americanas como con la erudición, le permitieron a Deloria llevar a cabo un trabajo importante, a menudo innovador, en antropología y etnología. También tradujo al inglés varios textos históricos y académicos sioux, como los textos Lakota de George Bushotter (1864-1892), el primer etnógrafo sioux (Deloria 2006; publicado originalmente en 1932); y los textos de Santee registrados por los misioneros presbiterianos Samuel y Gideon Pond , hermanos de Connecticut.

En 1938-1939, Deloria fue uno de un pequeño grupo de investigadores encargados de realizar un estudio socioeconómico sobre la Reserva Navajo para la Oficina de Asuntos Indígenas ; fue financiado por el Fondo Phelps Stokes . Publicaron su informe, titulado El problema de los indios navajos . Este proyecto abrió la puerta para que Deloria recibiera más compromisos para hablar, así como fondos para apoyar su importante y continuo trabajo en las lenguas nativas.

En 1940, ella y su hermana Susan fueron a Pembroke, Carolina del Norte, para realizar una investigación entre los lumbee autoidentificados del condado de Robeson . El proyecto fue apoyado por la Oficina de Asuntos Indígenas y la Administración Federal de Seguridad Agrícola . Desde finales del siglo XIX, estas personas de raza mixta , consideradas personas de color libres antes de la Guerra Civil, habían sido reconocidas como una tribu indígena por el estado de Carolina del Norte, lo que les permitía tener sus propias escuelas, en lugar de obligarles a hacerlo. enviar a sus hijos a las escuelas con los hijos de los libertos . También buscaban el reconocimiento federal como una tribu de nativos americanos. Deloria creía que podía hacer una contribución importante a su esfuerzo por el reconocimiento al estudiar su cultura distintiva y lo que quedaba de su idioma original. En su estudio, realizó entrevistas con una variedad de personas en el grupo, incluidas las mujeres, sobre el uso de plantas, alimentos, medicamentos y nombres de animales. Estuvo muy cerca de completar un diccionario de lo que pudo haber sido su idioma original antes de que adoptaran el inglés. También organizó un concurso con, para y sobre los indios del condado de Robeson en 1940 que describió su relato de origen.

Deloria recibió becas para su investigación de la Universidad de Columbia, la Sociedad Filosófica Estadounidense , la Fundación Bollingen , la Fundación Nacional de Ciencias y la Fundación Doris Duke , de 1929 a 1960.

Estaba compilando un diccionario de Lakota en el momento de su muerte. Sus extensos datos han demostrado ser invaluables para los investigadores desde entonces.

Legado y honores

Trabajos seleccionados

Ficción

  • 1993: Iron Hawk de Ella Deloria (narración única), ed. Julian Rice. Prensa de la Universidad de Nuevo México; ISBN   0-8263-1447-3
  • 1994: The Buffalo People de Ella Deloria (colección de historias), ed. Julian Rice. Prensa de la Universidad de Nuevo México; ISBN   0-8263-1506-2
  • 2006: Textos de Dakota , Introducción de Raymond J. DeMallie. Prensa de la Universidad de Nebraska; ISBN   0-8032-6660-X
  • 2009: Waterlily , Nueva edición. Prensa de la Universidad de Nebraska; ISBN   978-0-8032-1904-5

No ficción

Otras lecturas

  • Bucko , Raymond A. 2006. "Ella Cara Deloria", en Enciclopedia de Antropología , ed. por H. James Birx . Publicaciones SAGE; ISBN   0-7619-3029-9
  • Cotera, María Eugenia. 2008. Hablantes nativos: Ella Deloria, Zora Neale Hurston, Jovita González y la poética de la cultura . Array Austin: Prensa de la Universidad de Texas.
  • Deloria, Philip J. 1996. "Ella Deloria ( Anpetu Waste )". Enciclopedia de los indios norteamericanos: historia, cultura y vida de los nativos americanos desde los paleoindios hasta el presente. Ed. Frederick E. Hoxie. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 159–61. ISBN   0-3956-6921-9 .
  • DeMallie, Raymond J. 2009. Epílogo. Lirio de agua. Prensa de la Universidad de Nebraska. ISBN   978-0-8032-1904-5 .
  • Finn, Janet L. 2000. "Muros y puentes: la mediación cultural y el legado de Ella Deloria". Frontiers 21.3: 158–82.
  • Gambrell, Alice. 1997. Mujeres intelectuales, modernismo y diferencia: cultura transatlántica, 1919-1945 . Cambridge Univ. Prensa. ISBN   0-521-55688-0
  • Gardner, Susan. 2007. 'Weaving an Epic Story': Concurso de Ella Cara Deloria para los indios del condado de Robeson, Carolina del Norte, 1940-41. Mississippi Quarterly 60: 1, 33-57.
  • Gardner, Susan. 2000 ' Hablando de Ella Deloria: Conversaciones con Joyzelle Gingway Godfrey, 1998-2000 . American Indian Quarterly 24: 3, 456–81.
  • Gardner, Susan. 2003. "'Aunque me rompió el corazón cortar algunos pedazos que me apetecían': diseño original de Ella Deloria para Waterlily. ' American Indian Quarterly 27: 3/4, 667–696.
  • Gardner, Susan. 2009. "Introducción", nueva edición de Waterlily. Prensa de la Universidad de Nebraska. ISBN   978-0-8032-1904-5
  • Gardner, Susan. 2007. "Piedad, esplendor y política en las Grandes Llanuras del Norte: una mujer indígena americana refrena la conquista de su pueblo". "The Forum on Public Policy", la revista en línea de Oxford Roundtable [Harris Manchester College, Oxford, Inglaterra].
  • Gardner, Susan. 2014. "Subvirtiendo la retórica de la asimilación: Ella Cara Deloria (Dakota) en la década de 1920". Hécate 39.1 / 2: 8-32.
  • Gere , Anne Ruggles. 2005. "Corazón indio / Cabeza del hombre blanco: Maestros nativos americanos en escuelas indias, 1880-1930" , History of Education Quarterly 45: 1.
  • Gibbon, Guy E. 2003. Los sioux: las naciones Dakota y Lakota . Malden, MA: Blackwell Pub.
  • Heflin, Ruth J. 2000. 'I Remain Alive:' The Sioux Literary Renaissance. Univ. De Siracusa Prensa. ISBN   0-8156-2805-6
  • Yo sigo vivo: el Renacimiento literario sioux .
  • Kelsey, Penelope Myrtle. 2008. Teoría tribal en la literatura nativa americana . Prensa de la Universidad de Nebraska; ISBN   978-0-8032-2771-2
  • Medicina, Bea. 1980. "Ella C. Deloria: The Emic Voice". MELUS 7.4: 23-30.
  • Murray, Janette. 1974. Ella Deloria: Un bosquejo biográfico y análisis literario. Doctor. tesis, Universidad de Dakota del Norte.
  • Rice, Julian. 1992. Mujeres ciervos y hombres alces: Las narrativas Lakota de Ella Deloria. Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México. ISBN   0-8263-1362-0 .
  • Rice, Julian. 1993. Iron Hawk de Ella Deloria. Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México. ISBN   978-0-8263-1447-5 .
  • Rice, Julian. 1994. The Buffalo People de Ella Deloria. Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México. ISBN   0-8263-1506-2 .
  • Rice, Julian. 1998. Antes del Gran Espíritu: las muchas caras de la espiritualidad sioux. Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México. ISBN   0-8263-1868-1 . (Incluye citas extensas y análisis de historias y comentarios culturales de varios de los manuscritos inéditos de Deloria).
  • Rice, Julian. 1983. "An Ohunkakan Brings a Virgin Back to Camp", American Indian Quarterly 7.4: 37–55.
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  • Rice, Julian. 1984. "Encircling Ikto: Incest and Avoidance in Dakota Texts " , South Dakota Review 22.4: 92-103.
  • Rice, Julian. 1984. "Cómo las historias de Lakota mantienen el espíritu y alimentan al fantasma". American Indian Quarterly 8.4: 331–47.
  • Rice, Julian. 1989. Lakota Storytelling: Black Elk, Ella Deloria y Frank Fools Crow. Nueva York: Peter Lang. ISBN   0-8204-0774-7 .
  • Rice, Julian. 1992. "Estilos narrativos en textos de Dakota " , en Sobre la traducción de la literatura nativa americana. Ed. Brian Swann. Washington DC: Smithsonian Institution Press, 276–92. ISBN   1-56098-074-5 . Reimpreso en Sky Loom: Mito, historia y canción de los nativos americanos. Ed. Brian Swann. Lincoln: University of Nebraska Press, 2014. 73–93. ISBN   978-0-8032-4615-7 .
  • Rice, Julian. 1997. "Ella C. Deloria". Diccionario de biografía literaria: escritores nativos americanos de los Estados Unidos. Ed. Kenneth Roemer. Detroit, Washington, DC, Londres: Bruccoli Clark Layman, Gale Research, 47–56. ISBN   0-8103-9938-5 . (Incluye un análisis extendido de Waterlily ) .
  • Rice, Julian. 1998. "Fue su propia culpa por ser intratable: racismo internalizado y rodilla herida", American Indian Quarterly. 221/2: 63–82. (Una entrevista que Deloria realizó veinte años después de la masacre en Wounded Knee con la esposa mestiza de un empleado blanco de la Agencia Pine Ridge . Deloria condena su actitud condescendiente hacia las víctimas).
  • Rice, Julian. 2000. " Akicita del Trueno: Caballos en las visiones de Black Elk". En The Black Elk Reader. Ed. Clyde Holler. Siracusa: Syracuse University Press, 59–76. ISBN   0-8156-2835-8 . (Incluye un análisis de "El regalo del caballo" de los Textos Dakota de Deloria ) .
  • Rice, Julian. 2004. "Doble cara engaña a una chica". En Voces de cuatro direcciones: traducciones contemporáneas de la literatura nativa de América del Norte. Ed. Brian Swann. Lincoln: University of Nebraska Press, 397–407. ISBN   0-8032-4300-6 .
  • Rosenfelt, WE 1973. El último búfalo: vistas culturales de los indios de las llanuras: la nación Sioux o Dakota . Minneapolis: Denison.
  • Súmate, Gary Lee. 2003. Un estudio de novelistas nativas americanas: Sophia Alice Callahan, Mourning Dove y Ella Cara Deloria . Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press.
  • Ullrich, enero de 2008. Nuevo diccionario Lakota. Consorcio Lingüístico Lakota. ISBN   0-9761082-9-1 . (incluye un capítulo detallado sobre la contribución de Deloria al estudio del idioma Lakota)
  • Visweswaran, Kamala. 1994. Ficciones de etnografía feminista . Univ. de Minnesota Press. ISBN   0-8166-2337-6

Referencias

enlaces externos

  • Archivo Ella Deloria . Instituto de Estudios e Investigaciones Indígenas Americanas, Universidad de Indiana Bloomington.