Éliphas Lévi - Éliphas Lévi

Éliphas Lévi
Eliphas Levi.png
Nació
Alphonse Louis Constant

( 08/02/1810 )8 de febrero de 1810
Murió 31 de mayo de 1875 (05/31/1875)(65 años)
Lugar de descanso Cementerio Ivry , Ivry-sur-Seine (luego desenterrado y colocado en una fosa común)
Esposos)
( M.  1846; anulada 1865)
Niños 4+

Éliphas Lévi Zahed , cuyo nombre de nacimiento es Alphonse Louis Constant (8 de febrero de 1810 - 31 de mayo de 1875), fue un esoterista francés, poeta y autor de más de veinte libros sobre magia , Cabalá , estudios alquímicos y ocultismo . Siguió una carrera eclesiástica en la Iglesia Católica hasta que, después de una gran lucha personal, a la edad de 26 años, abandonó el sacerdocio católico romano. A la edad de 40 años comenzó a profesar un conocimiento de lo oculto, convirtiéndose también en un reputado mago ceremonial .

El seudónimo "Éliphas Lévi", fue una transliteración de sus nombres de pila "Alphonse Louis" al hebreo . Levi ganó renombre como pensador y escritor original. Sus obras atrajeron la atención de los ambientes heterogéneos de la época en París y Londres; desde esoteristas hasta artistas de inspiración romántica o simbolista. También expresó su independencia al dejar la logia masónica del "Gran Oriente", creyendo que era una forma de secularización moderna, donde se perdió el conocimiento de los significados originales de los símbolos y rituales. "Dejé de ser masón, de una vez, porque los masones, excomulgados por el Papa, no creían en tolerar el catolicismo".

Muchos autores influyeron en el desarrollo político, ocultista y literario de Constant, como el monárquico francés Joseph de Maistre , a quien cita en muchas partes de su Dogme et Rituel de la Haute Magie , Paracelso , Robert Fludd , Swedenborg , Fabre d'Olivet , los rosacruces. , Platón , Raymond Lull y otros esotéricos .

Vida

Periodo temprano

Constant era hijo de un zapatero en París. En 1832 ingresó al seminario de Saint Sulpice para estudiar para ingresar al sacerdocio católico romano , como subdiácono fue responsable del catecismo, luego fue ordenado diácono, siendo clérigo por el resto de su vida. Una semana antes de ser ordenado al sacerdocio, decidió dejar el camino sacerdotal, sin embargo el espíritu de caridad y la vida que tenía en el seminario permaneció con él por el resto de su vida, luego escribió que había adquirido un entendimiento de fe y ciencia sin conflictos.

En 1836, al abandonar el camino sacerdotal, provocó la ira de sus superiores. Se había comprometido a hacer votos permanentes de castidad y obediencia como subdiácono y diácono, regresar a la vida civil fue particularmente doloroso para él; continuó usando la ropa clerical, las sotanas, hasta 1844.

Las posibles razones que vieron la salida de Levi del seminario de Saint-Sulpice, en 1836, se expresan en la siguiente cita, por AE Waite: "Él [Levi] parece, sin embargo, haber concebido puntos de vista extraños sobre temas doctrinales, aunque no hay detalles. El descontento de la autoridad, carente de dones de silencio, fue marcado por varios controles, que terminaron finalmente en su expulsión del Seminario. Tal es una historia al menos, pero una alternativa dice más simplemente que renunció a la carrera sacerdotal en consecuencia de dudas y escrúpulos ".

Tuvo que evitar la pobreza extrema trabajando como tutor en París. Alrededor de 1838, conoció y fue influenciado por las opiniones del místico Simon Ganneau , y puede haber sido a través de las reuniones de Ganneau que también conoció a Flora Tristan . En 1839 ingresó a la vida monástica en la Abadía de Solesmes , no pudo mantener la disciplina por lo que abandonó el monasterio.

Al regresar a París, escribió, La Bible de la liberté (La Biblia de la libertad), que resultó en su encarcelamiento en agosto de 1841.

El Círculo Eliphas Levi ("(Ley de asociación 1901) se creó el 1 de abril de 1975") ofrece el siguiente resumen del matrimonio y la paternidad de Levi: "A la edad de 32 años conoció a dos jóvenes amigas, Eugénie C y Noémie Cadiot A pesar de su preferencia por Eugenia, también cayó bajo el hechizo de Noémie con quien se vio obligado a casarse en 1846 para evitar un enfrentamiento con el padre de la niña. Siete años después Noémie se escapó de la casa conyugal para unirse al marqués de Montferriet y en 1865 el matrimonio fue anulado. De este matrimonio nacieron varios hijos, en particular gemelos que murieron poco después del nacimiento. Ninguno de estos niños alcanzó la edad adulta, la pequeña Marie por ejemplo, que murió cuando ella tenía siete años. Lévi tuvo un hijo ilegítimo con Eugénie C, nacido el 29 de septiembre de 1846, pero el niño nunca llevó el nombre de Lévi. Sin embargo, sí conoció a su padre, que vio que tenía una educación. Sabemos por fuentes fidedignas que los descendientes de este hijo viven hoy entre nosotros en Francia ".

Escribiendo a principios del siglo XX, AE Waite describe el matrimonio de Levi, la descendencia fallecida y (posible) violación de la regla del seminario de Saint Sulpice, de la siguiente manera:

No he podido determinar en qué período se casó con Mile. Noemy, una chica de dieciséis años, que luego adquirió cierta reputación como escultora, pero fue un partido desbocado y al final ella lo dejó. Incluso se dice que tuvo éxito en una demanda de nulidad, no por los motivos habituales, ya que le había dado dos hijos, que murieron en sus primeros años, si no durante la infancia, pero con el argumento de que ella era menor de edad, mientras él tenía tomado votos irrevocables. Saint-Sulpice es, sin embargo, un seminario para sacerdotes seculares que no están comprometidos con el celibato, aunque la regla de la Iglesia latina les prohíbe entrar en el estado matrimonial.

Inesperadamente, en 1850, a la edad de cuarenta años, Levi sucumbió a un período de crisis financiera y espiritual intensificada, lo que lo llevó, más profundamente, a encontrar refugio en el milenio del esoterismo y el ocultismo de mediados del siglo XIX.

La décima clave del tarot , en La clave de los misterios

Periodo posterior

En diciembre de 1851, Napoleón III organizó un golpe de estado que acabaría con la Segunda República y daría lugar al Segundo Imperio. Constant vio al emperador como el defensor del pueblo y el restaurador del orden público. En el Moniteur parisien de 1852, Constant elogió las acciones del nuevo gobierno, pero pronto se desilusionó con la rígida dictadura y finalmente fue encarcelado en 1855 por publicar una polémica canción contra el emperador. Sin embargo, lo que había cambiado era la actitud de Constant hacia "la gente". Ya en La Fête-Dieu y Le livre des larmes de 1845, había sido escéptico sobre la capacidad de las personas sin educación para emanciparse. Al igual que los sansimonianos , había adoptado las ideas teocráticas de Joseph de Maistre para pedir el establecimiento de una "autoridad espiritual" dirigida por una élite de sacerdotes. Después del desastre de 1849, estaba completamente convencido de que las "masas" no podían establecer un orden armonioso y necesitaban instrucción.

Las actividades de Constant reflejan la lucha por llegar a un acuerdo, tanto con el fracaso de 1848 como con las duras represiones del nuevo gobierno. Participó en la Revue philosophique et religieuse , fundada por su viejo amigo Fauvety, en la que propagó sus ideas "cabalísticas", por primera vez en público, en 1855-1856 (sobre todo utilizando su nombre civil).

Lévi comenzó a escribir Histoire de la magie en 1860. Al año siguiente, en 1861, publicó una secuela de Dogme et rituel , La clef des grands mystères ("La clave de los grandes misterios"). En 1861, Lévi volvió a visitar Londres. Otras obras mágicas de Lévi incluyen Fables et symboles ("Historias e imágenes"), 1862, Le sorcier de Meudon ("El mago de Meudon", una edición ampliada de dos novelas publicadas originalmente en 1847) 1861 y La science des esprits ( "La ciencia de los espíritus"), 1865. En 1868, escribió Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé ("El gran secreto o el ocultismo descubierto"); esto, sin embargo, solo se publicó póstumamente en 1898.

La tesis de la magia propagada por Éliphas Lévi fue de gran renombre, especialmente después de su muerte. El hecho de que el espiritismo fuera popular a ambos lados del Atlántico desde la década de 1850 contribuyó a este éxito. Sin embargo, Lévi se apartó del espiritualismo y lo criticó, porque creía que solo las imágenes mentales y las "fuerzas astrales" persistían después de la muerte de un individuo, que podían ser manipuladas libremente por hábiles magos, a diferencia de los espíritus autónomos que postulaba el espiritismo.

Con respecto a los supuestos sucesos sobrenaturales reportados por los practicantes del espiritismo, Levi fue obviamente crédulo. Explicó: "Los fenómenos que recientemente han perturbado a América y Europa, los de giro de mesa y manifestaciones fluídicas, son simplemente corrientes magnéticas al comienzo de su formación, llamados por parte de la Naturaleza que nos invita, por el bien de la humanidad, para reconstituir grandes cadenas solidarias y religiosas ".

Sus enseñanzas mágicas estaban libres de fanatismos obvios, incluso si seguían siendo bastante turbios; y no tenía nada que vender (a pesar de sus publicaciones). Se profesó a sí mismo: "Un erudito pobre y oscuro [que] ha encontrado la palanca de Arquímedes, y te la ofrece solo por el bien de la humanidad, sin pedir nada a cambio". No pretendía ser el iniciado de alguna sociedad secreta antigua o ficticia . Incorporó las cartas del Tarot a su sistema mágico y, como resultado, el Tarot ha sido una parte importante de la parafernalia de los magos occidentales.

Tuvo un profundo impacto en la magia de la Orden Hermética de la Golden Dawn y más tarde en el ex miembro de Golden Dawn, Aleister Crowley . También fue el primero en declarar que un pentagrama o estrella de cinco puntas con un punto hacia abajo y dos puntos hacia arriba representa el mal, mientras que un pentagrama con un punto hacia arriba y dos puntos hacia abajo representa el bien. Las ideas de Lévi también influyeron en Helena Blavatsky y la Sociedad Teosófica .

Como un mago ceremonial

De su experiencia inicial con los esoteristas británicos, en 1854, Levi escribió: "Había emprendido un viaje a Londres, para escapar de la inquietud interna y dedicarme, sin interrupción, a la ciencia. [...] Me pidieron de inmediato que obrar maravillas, como si yo fuera un charlatán, y estaba algo desanimado, porque, para hablar con franqueza, lejos de estar inclinado a iniciar a otros en los misterios de la Magia Ceremonial, me había alejado todo el tiempo de sus ilusiones y cansancio. las ceremonias requerían un equipo que sería costoso y difícil de recolectar. Por lo tanto, me sumergí en el estudio de la Cabalá trascendente y no me preocupé más por los adeptos ingleses ".

Sin embargo, no pasó mucho tiempo después de su llegada a Inglaterra, antes de que sus habilidades como mago de renombre fueran sinceramente cortejadas; y Levi obedeció: Una anciana británica que, de acuerdo con el más estricto secreto, "riguroso entre los adeptos", le proporcionó "un gabinete mágico completo" que contenía la parafernalia necesaria para aplicar sus teorías a la práctica de la magia en Inglaterra.

Su teoría de la magia

En el prefacio de The History of Magic (traductor, AE Waite), enumera (lo que él creía que eran) los nueve principios clave de la magia codificados en el trabajo anterior de Levi, Doctrine and Ritual of Transcendental Magic . Son:

(i) Existe una Magia potente y real, cuyas exageraciones populares están en realidad por debajo de la verdad. (2) Hay un secreto formidable que constituye la ciencia fatal del bien y del mal. (3) Confiere muchos poderes aparentemente sobrehumanos. (4) Es la ciencia tradicional de los secretos de la Naturaleza que nos ha sido transmitida por los Magos. (5) La iniciación en él otorga al sabio el imperio sobre las almas y la plena capacidad para gobernar la voluntad humana. (6). Aparentemente surgida de esta ciencia, hay una religión infalible, indefectible y verdaderamente católica que siempre ha existido en el mundo, pero que no se adapta a la multitud. (7) Por eso ha nacido la religión exotérica del apólogo [parábola], la fábula y los cuentos de maravillas, que es todo lo que es posible para el profano: ha sufrido diversas transformaciones, y está representada en la actualidad por Cristianismo latino bajo la obediencia de Roma. (8) Sus velos son válidos en su simbolismo, y puede ser llamado válido para la multitud, pero la doctrina de los iniciados equivale a una negación de cualquier verdad literal en ella. (9) Es solo la Magia la que imparte la verdadera ciencia.

Los tres componentes principales de la tesis mágica de Levi fueron: la luz astral, la voluntad y la imaginación. Levi no originó ninguno de estos como conceptos ocultos.

En cuanto a la "Luz Astral", Waite señaló: "la Luz Astral, que no es ni más ni menos que la fuerza odílica del Barón Carl Reichenbach , como el propio escritor francés [Levi] admite sustancialmente, [...]" y: " A esta fuerza la llama [Levi] habitualmente la Luz Astral, un nombre que está tomado de Saint-Martin y los místicos franceses del siglo XVIII ".

Louis Claude de Saint-Martin , había utilizado el término "astral" para significar "fuerza psíquica"

"Astral Light" también estaba en deuda con las ideas del proto-hipnotizador del siglo XVIII, Franz Mesmer : "[Mesmer] desarrolló la teoría del" magnetismo animal ". Sostuvo que éste era un fluido que impregna el universo, pero que es más activo en la organización nerviosa humana, y permite a un hombre, cargado con el fluido, ejercer una poderosa influencia sobre otro ".

Astral es un adjetivo que significa: "Conectado a, compuesto por, estrellas". Levi usó el término "Astral", no solo como sinónimo de "fuerza psíquica", sino porque creía en la superstición antigua y medieval de la astrología. Como escribió el propio Levi: "Nada es indiferente en la naturaleza, un guijarro más o menos en un camino puede aplastar o alterar profundamente la suerte de los hombres más grandes e incluso de los grandes imperios, mucho más que la posición de una estrella en particular no puede ser indiferente a los destinos del niño que está siendo, y que entra por el hecho de su nacimiento en la armonía universal del mundo sideral [astrológico] ".

La "Voluntad" y la "Imaginación", como agentes mágicos, fueron afirmadas tres siglos antes que Levi, por Paracelso :

Lo mágico es una gran sabiduría oculta, y la razón es una gran locura abierta. Ninguna armadura protege contra la magia porque golpea el espíritu interior de la vida. De esto podemos estar seguros de que sólo a través de una imaginación plena y poderosa podemos convertir el espíritu de cualquier hombre en una imagen. Ningún conjuro, ningún rito son necesarios; hacer círculos y esparcir incienso son meras patrañas y malabarismos. El espíritu humano es algo tan grande que ningún hombre puede expresarlo; eterno e inmutable como Dios mismo es la mente del hombre; y si pudiéramos comprender correctamente la mente del hombre, nada sería imposible para nosotros en la tierra. A través de la fe, la imaginación se vigoriza y se completa, porque realmente sucede que toda duda estropea su perfección. La fe debe fortalecer la imaginación, porque la fe establece la voluntad. Debido a que el hombre no creía ni imaginaba perfectamente, el resultado es que las artes no están seguras de cuándo podrían ser completamente seguras.

Ya sea que el objeto de su fe sea real o falso, obtendrá los mismos efectos. Así, si creo en la estatua de San Pedro como debería haber creído en el mismo San Pedro, obtendré los mismos efectos que debería haber obtenido de San Pedro. Pero eso es superstición. La fe, sin embargo, produce milagros; y sea una fe verdadera o falsa, siempre producirá las mismas maravillas.

Eliphas Levi advirtió: "Las operaciones de la ciencia [mágica] no están exentas de peligro. Su resultado puede ser una locura para aquellos que no están establecidos sobre la base de la razón suprema, absoluta e infalible. Pueden sobreexcitar el sistema nervioso , produciendo enfermedades terribles e incurables ". "Dejemos, pues, que quienes buscan en la magia los medios para satisfacer sus pasiones, se detengan en ese camino mortal, donde no encontrarán más que muerte o locura. Este es el significado de la vulgar tradición de que el diablo, tarde o temprano, acabó estrangulando los hechiceros ".

Supuesto origen socialista

Durante mucho tiempo se creyó que el socialista Constant desapareció con la desaparición de la Segunda República y dio paso al ocultista Éliphas Lévi. Sin embargo, recientemente se ha argumentado que esta narrativa se construyó a fines del siglo XIX en círculos ocultistas y fue adoptada acríticamente por estudios posteriores. Según este argumento, Constant no sólo desarrolló su "ocultismo" como consecuencia directa de sus ideas socialistas y posclérgicas, sino que continuó propagando la realización del "verdadero socialismo" a lo largo de toda su vida.

Según la narrativa desarrollada por el ocultista Papus ( Gérard Encausse ) y cimentada por el biógrafo ocultista Paul Chacornac, el giro de Constant al ocultismo fue el resultado de una "iniciación" del excéntrico expatriado polaco Józef Maria Hoene-Wroński . Sin embargo, se ha argumentado que la influencia de Wronski fue breve, entre 1852 y 1853, y superficial.

Sin embargo, esta narrativa se había desarrollado antes de que Papus y sus compañeros tuvieran acceso a información confiable sobre la vida de Constant. Esto se vuelve más obvio a la luz del hecho de que Papus había intentado ponerse en contacto con Constant por correo el 11 de enero de 1886, casi once años después de su muerte. Los dos sí se conocían, como lo demuestra la carta de Constant del 6 de enero de 1853 a Hoene-Wroński, agradeciéndole por incluir uno de los artículos de Constant en la obra de Hoené-Wroński de 1852, Historiosophie ou science de l'histoire . En la carta, Constant expresa su admiración por el "genio aún subestimado" de Hoené-Wroński y se llama a sí mismo su "sincero admirador y devoto discípulo".

Más tarde, la construcción de una tradición esotérica específicamente francesa, en la que Constant iba a formar un vínculo crucial, perpetuó esta idea de una clara ruptura entre el socialista Constant y el ocultista Lévi. Julian Strube en 2016 escribió que Arthur Edward Waite , quien fue casi contemporáneo de Levi, desarrolló una narrativa diferente de forma independiente . Strube opinó que AE Waite conocía detalles insuficientes de la vida de Constant.

Levi contempló la "magia" como un nuevo orden, una ideología (¿potencialmente una superstición políticamente útil (?)) Mediante la cual se articularía una nueva jerarquía, como afirma: "Por lo tanto, hemos dejado claro, como creemos, que nuestro La magia se opone a las clases goética y nigromántica. Es a la vez una ciencia y una religión absolutas, que en verdad no debe destruir y absorber todas las opiniones y todas las formas de adoración, sino que debe regenerarlas y dirigirlas reconstituyendo el círculo de iniciados, y así proporcionando a las masas ciegas líderes sabios y clarividentes ".

Un viaje a Londres, que Levi hizo en mayo de 1854, no causó su preocupación por la magia, escribió Strube, aunque Levi profesaba estar involucrado en un ritual mágico. En cambio, cree Strube, fue la dialéctica socialista-magnetista antes mencionada la que rodeó el interés de Levi por la magia.

Escritos seleccionados

  • Lévi, Éliphas (1841a). La Bible de la liberté [ La Biblia de la libertad ].
  • Lévi, Éliphas (1841b). Doctrines religieuses et sociales [ Doctrinas religiosas y sociales ].
  • Lévi, Éliphas (1841c). L'assomption de la femme [ La asunción de la mujer ].
  • Lévi, Éliphas (1844). La mère de Dieu [ La Madre de Dios ].
  • Lévi, Éliphas (1845). Le livre des larmes [ El libro de las lágrimas ].
  • Lévi, Éliphas (1848). Le testament de la liberté [ El testamento de la libertad ].
  • Lévi, Éliphas (1854-1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [ Magia trascendental, su doctrina y ritual ]. Incluye material sobre alquimia.
  • Lévi, Éliphas (1860). Histoire de la magie [ La historia de la magia ].
  • Lévi, Éliphas (1861). La clef des grands mystères [ La clave de los grandes misterios ].
  • Lévi, Éliphas (1862). Fables et symboles [ Historias y símbolos ].
  • Lévi, Éliphas (1865). La science des esprits [ La ciencia de los espíritus ]. París: Germer Baillière, Libraire-éditeur.
  • Lévi, Éliphas (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [ El gran secreto o el ocultismo descubierto ].
  • Lévi, Éliphas (1894). Le livre des splendeurs [ El libro de los esplendores ].
  • Lévi, Éliphas (1895). Clefs majeures et clavicules de Salomon [ Claves mayores y claves menores de Salomón ].
  • Lévi, Éliphas (1896). El ritual mágico del Sanctum Regnum .

Ver también

Notas

Referencias

  • Andrews, Naomi Judith (2006). Musa del socialismo: género en el paisaje intelectual del socialismo romántico francés .
  • Bertin, Francis (1995). Esotérisme et socialisme .
  • Buisset, Christiane (sin fecha). Eliphas Lévi: sa vie, son œuvre, ses pensées [ Eliphas Lévi: Su vida, su obra, su pensamiento ]. de la Maisnie, agotado.
  • Gordon, Melton J., ed. (2001). Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología . 2 (5ª ed.). Michigan: Grupo Gale.
  • Grogan, Susan (2002). Flora Tristan: Historias de vida .
  • Hudson, Thomson (1893). Ley de los fenómenos psíquicos . Chicago: AC McClurg and Co.
  • Josephson, Jason Ānanda (mayo de 2013). "La sombra de Dios: posibilidades ocluidas en la genealogía de la religión" . Historia de las religiones . 52 (4): 321. doi : 10.1086 / 669644 . JSTOR  10.1086 / 669644 .
  • Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Levi, Eliphas (1896a). Dogme et Rituel de la Haute Magi Parte I: La doctrina de la magia trascendental . Traducido por AE Waite. Inglaterra: Rider & Company.
  • Levi, Eliphas (1896b). El ritual mágico del Sanctum Regnum . Traducido por W. Wynn Westcott. Londres: George Redway.
  • Levi, Eliphas (1922). La Historia de la Magia . Traducido por AE Waite (2ª ed.). Londres: William Rider & Son Ltd.
  • McIntosh, Christopher (1972). Éliphas Lévi y el avivamiento oculto francés .
  • Prinke, Rafał T. (2013). Wysocka, Barbara (ed.). Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów [ Estudiante de Wroński - Éliphas Lévi en el círculo de los mesianistas polacos ]. Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30 [ Diario de la biblioteca de Kórnik, libro 30 ].
  • Strube, Julian (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3110478105.
  • Strube, Julian (29 de marzo de 2016b). "La religión socialista y el surgimiento del ocultismo: un enfoque genealógico del socialismo y la secularización en la Francia del siglo XIX". Religión . 46 (3): 359–388. doi : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . ISSN  0048-721X . S2CID  147626697 .
  • Waite, AE (1886). Los misterios de la magia . Londres: George Redway.
  • Waite, AE (1891). Las ciencias ocultas . Londres: Keagan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd.
  • Waite, AE (1922). Saint-Martin, el místico francés . Londres: William Rider & Son Ltd.
  • Waite, AE (2013). La tradición secreta en la alquimia: su desarrollo y registros . Reino Unido: Taylor & Francis. ISBN 978-1136182921.

Otras lecturas

enlaces externos