Edward Sapir - Edward Sapir

Edward Sapir
Edward Sapir.jpg
Edward Sapir ( c.  1910 )
Nació ( 01/26/1884 )26 de enero de 1884
Lauenburg , Imperio alemán
(ahora Lębork, Polonia )
Murió 4 de febrero de 1939 (04/02/1939)(55 años)
New Haven, Connecticut , Estados Unidos
Ciudadanía Estados Unidos
Conocido por Clasificación de las lenguas nativas americanas
Hipótesis de Sapir-Whorf
Lingüística antropológica
Antecedentes académicos
alma mater Universidad de Colombia
Tesis La lengua takelma del suroeste de Oregon  (1909)
Asesor de doctorado Franz Boas
Trabajo académico
Disciplina Lingüista , antropóloga
Instituciones Universidad de Chicago
Museo Canadiense de Civilización
Universidad de Columbia Universidad de
Yale
Estudiantes de doctorado Li Fang-Kuei
Mary Haas
Morris Swadesh
Harry Hoijer

Edward Sapir ( / s ə p ɪər / ; 26 en 1884 a 4 feb 1939) fue un antropólogo - lingüista , quien es ampliamente considerado como uno de los más importantes figuras en el desarrollo de la disciplina de la lingüística en el Estados Unidos.

Sapir nació en la Pomerania alemana , en lo que hoy es el norte de Polonia . Su familia emigró a los Estados Unidos de América cuando él era un niño. Estudió lingüística germánica en Columbia , donde estuvo bajo la influencia de Franz Boas , quien lo inspiró a trabajar en las lenguas nativas americanas . Mientras terminaba su Ph.D. se fue a California para trabajar con Alfred Kroeber en la documentación de las lenguas indígenas allí. Fue empleado del Servicio Geológico de Canadá durante quince años, donde se convirtió en uno de los lingüistas más importantes de América del Norte, siendo el otro Leonard Bloomfield . Se le ofreció una cátedra en la Universidad de Chicago y permaneció varios años trabajando para la profesionalización de la disciplina de la lingüística. Al final de su vida fue profesor de antropología en Yale , donde nunca encajó realmente. Entre sus muchos estudiantes estaban los lingüistas Mary Haas y Morris Swadesh , y antropólogos como Fred Eggan y Hortense Powdermaker .

Con su formación lingüística, Sapir se convirtió en el único estudiante de Boas en desarrollar más completamente la relación entre lingüística y antropología. Sapir estudió las formas en que el lenguaje y la cultura se influyen mutuamente, y se interesó en la relación entre las diferencias lingüísticas y las diferencias en las visiones culturales del mundo. Esta parte de su pensamiento fue desarrollada por su alumno Benjamin Lee Whorf en el principio de la relatividad lingüística o la hipótesis "Sapir-Whorf". En antropología, Sapir es conocido como uno de los primeros defensores de la importancia de la psicología para la antropología , y sostiene que estudiar la naturaleza de las relaciones entre diferentes personalidades individuales es importante para las formas en que se desarrollan la cultura y la sociedad.

Entre sus principales contribuciones a la lingüística se encuentra su clasificación de las lenguas indígenas de las Américas , sobre la que elaboró ​​la mayor parte de su vida profesional. Desempeñó un papel importante en el desarrollo del concepto moderno del fonema , lo que hizo avanzar enormemente la comprensión de la fonología .

Antes de Sapir, en general se consideraba imposible aplicar los métodos de la lingüística histórica a las lenguas de los pueblos indígenas porque se creía que eran más primitivas que las lenguas indoeuropeas . Sapir fue el primero en demostrar que los métodos de la lingüística comparada eran igualmente válidos cuando se aplicaban a las lenguas indígenas. En la edición de 1929 de Encyclopædia Britannica publicó la que entonces era la clasificación más autorizada de las lenguas nativas americanas, y la primera basada en la evidencia de la lingüística comparada moderna. Fue el primero en presentar evidencia para la clasificación de las lenguas álgica , uto-azteca y na-dene . Propuso algunas familias lingüísticas que no se consideran adecuadamente demostradas, pero que continúan generando investigación como Hokan y Penutian .

Se especializó en el estudio de las lenguas atabascas , las lenguas chinookan y las lenguas utoaztecas , produciendo importantes descripciones gramaticales de Takelma , Wishram y Paiute del Sur . Más adelante en su carrera, también trabajó con yiddish , hebreo y chino , así como con las lenguas germánicas , y también se dedicó al desarrollo de una lengua auxiliar internacional .

Vida

Niñez y juventud

Sapir nació en una familia de judíos lituanos en Lauenburg (ahora Lębork) en la provincia de Pomerania, donde su padre, Jacob David Sapir, trabajaba como cantor . La familia no era ortodoxa y su padre mantuvo sus vínculos con el judaísmo a través de su música. La familia Sapir no se quedó mucho tiempo en Pomerania y nunca aceptó el alemán como nacionalidad. El primer idioma de Edward Sapir fue el yiddish y más tarde el inglés. En 1888, cuando tenía cuatro años, la familia se mudó a Liverpool, Inglaterra, y en 1890 a los Estados Unidos, a Richmond , Virginia . Aquí Edward Sapir perdió a su hermano menor Max a causa de la fiebre tifoidea . Su padre tuvo dificultades para mantener un trabajo en una sinagoga y finalmente se instaló en Nueva York en el Lower East Side , donde la familia vivía en la pobreza. Como Jacob Sapir no podía mantener a su familia, la madre de Sapir, Eva Seagal Sapir, abrió una tienda para suplir las necesidades básicas. Se divorciaron formalmente en 1910. Después de establecerse en Nueva York, Edward Sapir fue criado principalmente por su madre, quien enfatizó la importancia de la educación para la movilidad social ascendente y alejó a la familia cada vez más del judaísmo. Aunque Eva Sapir fue una influencia importante, Sapir recibió de su padre su ansia de conocimiento y su interés por la erudición, la estética y la música. A los 14 años, Sapir ganó una beca Pulitzer para la prestigiosa escuela secundaria Horace Mann , pero eligió no asistir a la escuela que le pareció demasiado elegante, fue a la escuela secundaria DeWitt Clinton y ahorró el dinero de la beca para su educación universitaria. A través de la beca, Sapir complementó las escasas ganancias de su madre.

Educación en Columbia

Sapir entró en Columbia en 1901, todavía pagando con la beca Pulitzer. Columbia en este momento era una de las pocas universidades privadas de élite que no limitaba la admisión de solicitantes judíos con cuotas implícitas de alrededor del 12%. Aproximadamente el 40% de los estudiantes entrantes en Columbia eran judíos. Sapir obtuvo una licenciatura (1904) y una maestría (1905) en filología germánica de Columbia , antes de embarcarse en su doctorado. en Antropología que completó en 1909.

Universidad

Sapir hizo hincapié en el estudio del idioma en sus años universitarios en Columbia, donde estudió latín, griego y francés durante ocho semestres. Desde su segundo año, también comenzó a enfocarse en los idiomas germánicos, completando cursos en gótico , alto alemán antiguo , antiguo sajón , islandés , holandés , sueco y danés . A través del profesor de germánica William Carpenter , Sapir fue expuesto a métodos de lingüística comparada que se estaban desarrollando en un marco más científico que el enfoque filológico tradicional. También tomó cursos de sánscrito y complementó sus estudios de idioma estudiando música en el departamento del famoso compositor Edward MacDowell (aunque no se sabe si Sapir estudió alguna vez con el propio MacDowell). En su último año en la universidad, Sapir se matriculó en el curso "Introducción a la Antropología", con el profesor Livingston Farrand , quien enseñó el enfoque de la antropología de los "cuatro campos" de las Boas. También se inscribió en un seminario de antropología avanzada impartido por Franz Boas , un curso que cambiaría por completo el rumbo de su carrera.

Influencia de las boas

Aunque todavía estaba en la universidad, a Sapir se le permitió participar en el seminario de posgrado de Boas sobre lenguas americanas, que incluía traducciones de mitos de nativos americanos e inuit recopilados por Boas. De esta manera, Sapir conoció las lenguas indígenas americanas mientras seguía trabajando en su maestría en lingüística germánica. Robert Lowie dijo más tarde que la fascinación de Sapir por las lenguas indígenas surgió del seminario con Boas en el que Boas usó ejemplos de lenguas nativas americanas para refutar todas las suposiciones de sentido común de Sapir sobre la naturaleza básica del lenguaje. La tesis de Sapir 1905 del Maestro fue un análisis de Johann Gottfried Herder 's Tratado sobre el origen del lenguaje , e incluye ejemplos de lenguas esquimales y nativos americanos, para nada familiar para un Germanicist. La tesis criticaba a Herder por mantener una cronología bíblica, demasiado superficial para permitir la diversificación observable de idiomas, pero también argumentó con Herder que todos los idiomas del mundo tienen el mismo potencial estético y complejidad gramatical. Terminó el artículo pidiendo un "estudio muy extenso de todos los diversos tipos de idiomas existentes, con el fin de determinar las propiedades más fundamentales del lenguaje", casi una declaración de programa para el estudio moderno de la tipología lingüística , y un enfoque muy boasiano. .

En 1906 terminó sus estudios, habiéndose centrado el último año en cursos de antropología y tomando seminarios como Cultura Primitiva con Farrand, Etnología con Boas, Arqueología y cursos de lengua y cultura china con Berthold Laufer . También mantuvo sus estudios indoeuropeos con cursos de celta , sajón antiguo, sueco y sánscrito. Habiendo terminado su trabajo de curso, Sapir pasó a su trabajo de campo de doctorado, pasando varios años en nombramientos a corto plazo mientras trabajaba en su tesis.

Trabajo de campo temprano

Tony Tillohash con su familia. Tillohash fue colaborador de Sapir en la famosa descripción del idioma paiute del sur

El primer trabajo de campo de Sapir fue en el idioma Wishram Chinook en el verano de 1905, financiado por la Oficina de Etnología Estadounidense. Esta primera experiencia con las lenguas nativas americanas en el campo fue supervisada de cerca por Boas, quien estaba particularmente interesado en que Sapir recopilara información etnológica para la Oficina. Sapir reunió un volumen de textos de Wishram, publicado en 1909, y logró lograr una comprensión mucho más sofisticada del sistema de sonido Chinook que Boas. En el verano de 1906 trabajó en Takelma y Chasta Costa . El trabajo de Sapir sobre Takelma se convirtió en su tesis doctoral, que defendió en 1908. La disertación presagió varias tendencias importantes en el trabajo de Sapir, particularmente la atención cuidadosa a la intuición de los hablantes nativos con respecto a los patrones de sonido que luego se convertirían en la base de la formulación del fonema de Sapir. .

En 1907-1908, se le ofreció a Sapir un puesto en la Universidad de California en Berkeley , donde el primer estudiante de Boas, Alfred Kroeber, fue el jefe de un proyecto bajo la encuesta del estado de California para documentar las lenguas indígenas de California. Kroeber sugirió que Sapir estudiara el casi extinto idioma Yana , y Sapir se puso manos a la obra. Sapir trabajó primero con Betty Brown, una de las pocas hablantes restantes del idioma. Más tarde comenzó a trabajar con Sam Batwi, quien hablaba otro dialecto de Yana, pero cuyo conocimiento de la mitología Yana era una fuente importante de conocimiento. Sapir describió la forma en que la lengua Yana distingue gramatical y léxicamente entre el habla de hombres y mujeres.

La colaboración entre Kroeber y Sapir se vio dificultada por el hecho de que Sapir siguió en gran medida su propio interés en la descripción lingüística detallada, ignorando las presiones administrativas a las que estaba sujeto Kroeber, entre ellas la necesidad de completarlo rápidamente y centrarse en las cuestiones de clasificación más amplias. . Al final, Sapir no terminó el trabajo durante el año asignado y Kroeber no pudo ofrecerle una cita más larga.

Decepcionado por no poder quedarse en Berkeley, Sapir dedicó sus mejores esfuerzos a otros trabajos y no pudo preparar nada del material de Yana para su publicación hasta 1910, para profunda decepción de Kroeber.

Sapir terminó saliendo temprano de California para tomar una beca en la Universidad de Pennsylvania , donde enseñó Etnología y Lingüística Estadounidense. En Pensilvania trabajó en estrecha colaboración con otro estudiante de Boas, Frank Speck , y los dos emprendieron un trabajo en Catawba en el verano de 1909. También en el verano de 1909, Sapir fue a Utah con su alumno J. Alden Mason . Con la intención original de trabajar en Hopi, estudió el idioma Paiute del Sur ; decidió trabajar con Tony Tillohash , quien resultó ser el informante perfecto. La fuerte intuición de Tillohash sobre los patrones de sonido de su lenguaje llevó a Sapir a proponer que el fonema no es solo una abstracción existente en el nivel estructural del lenguaje, sino que de hecho tiene una realidad psicológica para los hablantes.

Tillohash se convirtió en un buen amigo de Sapir y lo visitó en su casa en Nueva York y Filadelfia. Sapir trabajó con su padre para transcribir una serie de canciones del sur de Paiute que conocía Tillohash. Esta fructífera colaboración sentó las bases para la descripción clásica de la lengua paiute del sur publicada en 1930, y permitió a Sapir producir evidencia concluyente que vinculaba las lenguas shoshoneanas con las lenguas nahuas , estableciendo la familia lingüística uto-azteca . La descripción de Sapir del sur de Paiute es conocida por la lingüística como "un modelo de excelencia analítica".

En Pensilvania, se instó a Sapir a trabajar a un ritmo más rápido de lo que se sentía cómodo. Se suponía que su "Grammar of Southern Paiute" se publicaría en el Handbook of American Indian Languages ​​de Boas, y Boas lo instó a completar una versión preliminar mientras los fondos para la publicación permanecían disponibles, pero Sapir no quería comprometer la calidad, y en al final, el Manual tuvo que ir a imprenta sin el artículo de Sapir. Boas siguió trabajando para asegurar una cita estable para su alumno y, por recomendación suya, Sapir terminó siendo contratado por el Servicio Geológico de Canadá, que quería que liderara la institucionalización de la antropología en Canadá. Sapir, que para entonces había renunciado a la esperanza de trabajar en una de las pocas universidades de investigación estadounidenses, aceptó el nombramiento y se mudó a Ottawa.

En ottawa

En los años 1910–25, Sapir estableció y dirigió la División Antropológica del Servicio Geológico de Canadá en Ottawa. Cuando fue contratado, fue uno de los primeros antropólogos a tiempo completo en Canadá. Se llevó a sus padres con él a Ottawa, y también estableció rápidamente su propia familia, casándose con Florence Delson, quien también tenía raíces judías lituanas. Ni los Sapirs ni los Delson estaban a favor del partido. Los Delson, que provenían del prestigioso centro judío de Vilna , consideraban a los Sapirs como advenedizos rurales y estaban menos que impresionados con la carrera de Sapir en un campo académico impronunciable. Edward y Florence tuvieron tres hijos juntos: Herbert Michael, Helen Ruth y Philip.

Servicio geológico de Canadá

Como director de la división Antropológica del Servicio Geológico de Canadá, Sapir se embarcó en un proyecto para documentar las culturas y lenguas indígenas de Canadá. Su primer trabajo de campo lo llevó a la isla de Vancouver para trabajar en el idioma nootka . Aparte de Sapir, la división tenía otros dos miembros del personal, Marius Barbeau y Harlan I. Smith. Sapir insistió en que la disciplina de la lingüística era de importancia integral para la descripción etnográfica, argumentando que así como nadie soñaría con discutir la historia de la Iglesia Católica sin saber latín o estudiar canciones populares alemanas sin saber alemán, también tenía poco sentido abordar el estudio. del folclore indígena sin conocimiento de las lenguas indígenas. En este punto, los únicos idiomas de la primera nación canadiense que eran bien conocidos eran el kwakiutl, descrito por Boas, Tshimshian y Haida. Sapir utilizó explícitamente el estándar de documentación de las lenguas europeas para argumentar que acumular conocimientos de las lenguas indígenas era de suma importancia. Al introducir los altos estándares de la antropología boasiana, Sapir incitó al antagonismo de aquellos etnólogos aficionados que sentían que habían contribuido con un trabajo importante. Insatisfecho con los esfuerzos de los antropólogos aficionados y gubernamentales, Sapir trabajó para introducir un programa académico de antropología en una de las principales universidades, con el fin de profesionalizar la disciplina.

Sapir contó con la ayuda de sus compañeros boasianos: Frank Speck , Paul Radin y Alexander Goldenweiser , quienes con Barbeau trabajaron en los pueblos de los bosques orientales: los ojibwa , los iroqueses, los hurones y los wyandot . Sapir comenzó a trabajar en las lenguas atabascas del valle de Mackenzie y el Yukón , pero resultó demasiado difícil encontrar la ayuda adecuada y se concentró principalmente en el nootka y las lenguas de la costa noroeste.

Durante su estadía en Canadá, junto con Speck, Sapir también actuó como defensor de los derechos indígenas, defendiendo públicamente la introducción de una mejor atención médica para las comunidades indígenas y ayudando a los iroqueses de las Seis Naciones en el intento de recuperar once cinturones de wampum que habían sido robados de la reserva y estaban en exhibición en el museo de la Universidad de Pensilvania. (Los cinturones fueron finalmente devueltos a los iroqueses en 1988). También defendió la revocación de una ley canadiense que prohíbe la ceremonia de Potlatch de las tribus de la costa oeste.

Trabaja con Ishi

En 1915, Sapir regresó a California, donde su experiencia en el idioma Yana hizo que lo necesitaran con urgencia. Kroeber había entrado en contacto con Ishi , el último hablante nativo del idioma yahi , pariente cercano de Yana, y necesitaba a alguien que documentara el idioma con urgencia. Ishi , que había crecido sin contacto con los blancos, era monolingüe en Yahi y era el último miembro superviviente de su pueblo. Había sido adoptado por los Kroeber, pero había enfermado de tuberculosis y no se esperaba que viviera mucho. Sam Batwi, el hablante de Yana que había trabajado con Sapir, no podía entender la variedad Yahi, y Krober estaba convencido de que solo Sapir podría comunicarse con Ishi. Sapir viajó a San Francisco y trabajó con Ishi durante el verano de 1915, teniendo que inventar nuevos métodos para trabajar con un hablante monolingüe. La información de Ishi fue invaluable para comprender la relación entre los diferentes dialectos de Yana. Ishi murió de su enfermedad a principios de 1916, y Kroeber culpó en parte a la naturaleza exigente de trabajar con Sapir por su incapacidad para recuperarse. Sapir describió el trabajo: "Creo que puedo decir con seguridad que mi trabajo con Ishi es, con mucho, el más lento y estresante que jamás haya realizado. El imperturbable buen humor de Ishi solo hizo posible el trabajo, aunque a veces también añadido a mi exasperación ".

Hacia adelante

Margaret Mead décadas después de su romance con Sapir

La Primera Guerra Mundial pasó factura al Servicio Geológico de Canadá, recortando los fondos para la antropología y haciendo que el clima académico fuera menos agradable. Sapir continuó trabajando en Athabascan, trabajando con dos hablantes de los idiomas de Alaska Kutchin e Ingalik . Sapir estaba ahora más preocupado por probar hipótesis sobre las relaciones históricas entre los idiomas Na-Dene que por documentar idiomas en peligro de extinción, convirtiéndose de hecho en un teórico. También estaba empezando a sentirse aislado de sus colegas estadounidenses. A partir de 1912, la salud de Florence se deterioró debido a un absceso pulmonar y la consiguiente depresión. La casa Sapir estaba dirigida en gran parte por Eva Sapir, que no se llevaba bien con Florence, y esto aumentó la tensión tanto para Florence como para Edward. Los padres de Sapir ya se habían divorciado y su padre parecía sufrir una psicosis, lo que hizo necesario que se fuera de Canadá a Filadelfia , donde Edward siguió apoyándolo económicamente. Florence estuvo hospitalizada durante largos períodos tanto por sus depresiones como por el absceso pulmonar, y murió en 1924 debido a una infección después de la cirugía, lo que proporcionó el incentivo final para que Sapir abandonara Canadá. Cuando la Universidad de Chicago le ofreció un puesto, aceptó felizmente.

Durante su período en Canadá, Sapir se convirtió en la figura principal de la lingüística en América del Norte. Entre sus publicaciones sustanciales de este período se encuentran su libro Time Perspective in the Aboriginal American Culture (1916), en el que presentó un enfoque para utilizar la lingüística histórica para estudiar la prehistoria de las culturas nativas americanas. Particularmente importante para establecerlo en el campo fue su libro seminal Language (1921), que fue la introducción de un profano a la disciplina de la lingüística tal como la concibió Sapir. También participó en la formulación de un informe para la Asociación Antropológica Estadounidense sobre la estandarización de los principios ortográficos para la escritura de lenguas indígenas.

Mientras estuvo en Ottawa, también recopiló y publicó canciones folclóricas canadienses francesas y escribió un volumen de su propia poesía. Su interés por la poesía lo llevó a entablar una estrecha amistad con otra antropóloga y poeta boasiana, Ruth Benedict . Sapir inicialmente le escribió a Benedict para felicitarla por su disertación sobre "El espíritu guardián", pero pronto se dio cuenta de que Benedict había publicado poesía con seudónimo. En su correspondencia, los dos criticaron el trabajo del otro, ambos se sometieron a los mismos editores y ambos fueron rechazados. Ambos también estaban interesados ​​en la psicología y la relación entre las personalidades individuales y los patrones culturales, y en sus correspondencias con frecuencia se psicoanalizaban entre sí. Sin embargo, Sapir a menudo mostraba poca comprensión de los pensamientos y sentimientos privados de Benedict, y en particular su ideología de género conservadora chocaba con las luchas de Benedict como académica profesional femenina. Aunque fueron amigos muy cercanos por un tiempo, fueron en última instancia las diferencias en la cosmovisión y la personalidad las que llevaron a su amistad a fracasar.

Antes de partir de Canadá, Sapir tuvo un breve romance con Margaret Mead , la protegida de Benedict en Columbia. Pero las ideas conservadoras de Sapir sobre el matrimonio y el papel de la mujer eran un anatema para Mead, como lo habían sido para Benedict, y cuando Mead se fue a hacer trabajo de campo en Samoa , los dos se separaron permanentemente. Mead recibió noticias del nuevo matrimonio de Sapir mientras aún estaba en Samoa y quemó su correspondencia allí en la playa.

Años de Chicago

Instalarse en Chicago revitalizó a Sapir intelectual y personalmente. Socializó con intelectuales, dio conferencias, participó en clubes de poesía y música. Su primer estudiante de posgrado en Chicago fue Li Fang-Kuei . La casa de Sapir continuó siendo administrada en gran parte por la abuela Eva, hasta que Sapir se volvió a casar en 1926. La segunda esposa de Sapir, Jean Victoria McClenaghan, era dieciséis años más joven que él. Conoció a Sapir cuando era estudiante en Ottawa, pero desde entonces también había venido a trabajar al departamento de Investigación Juvenil de la Universidad de Chicago. Su hijo Paul Edward Sapir nació en 1928. Su otro hijo, J. David Sapir, se convirtió en lingüista y antropólogo especializado en lenguas de África Occidental, especialmente las lenguas Jola . Sapir también ejerció influencia a través de su membresía en la Escuela de Sociología de Chicago y su amistad con el psicólogo Harry Stack Sullivan .

En Yale

Desde 1931 hasta su muerte en 1939, Sapir enseñó en la Universidad de Yale , donde se convirtió en el jefe del Departamento de Antropología. Fue invitado a Yale para fundar un programa interdisciplinario que combina antropología, lingüística y psicología, destinado a estudiar "el impacto de la cultura en la personalidad". Si bien a Sapir se le asignó explícitamente la tarea de fundar un departamento de antropología distinto, esto no fue bien recibido por el departamento de sociología que trabajó en la "Sociología evolutiva" de William Graham Sumner , que era un anatema para el enfoque boasiano de Sapir, ni por los dos antropólogos. del Instituto de Relaciones Humanas Clark Wissler y GP Murdock . Sapir nunca prosperó en Yale, donde, como uno de los cuatro profesores judíos de 569, se le negó la membresía en el club de profesores donde los profesores de alto nivel discutían asuntos académicos.

En Yale, los estudiantes graduados de Sapir incluían a Morris Swadesh , Benjamin Lee Whorf , Mary Haas , Charles Hockett y Harry Hoijer , varios de los cuales trajo consigo desde Chicago. Sapir llegó a considerar a un joven semita llamado Zellig Harris como su heredero intelectual, aunque Harris nunca fue un estudiante formal de Sapir. (Durante un tiempo salió con la hija de Sapir). En 1936, Sapir se enfrentó con el Instituto de Relaciones Humanas por la propuesta de investigación del antropólogo Hortense Powdermaker , quien propuso un estudio de la comunidad negra de Indianola, Mississippi. Sapir argumentó que su investigación debería ser financiada en lugar del trabajo más sociológico de John Dollard . Sapir finalmente perdió la discusión y Powdermaker tuvo que dejar Yale.

En el verano de 1937, mientras enseñaba en el Instituto Lingüístico de la Sociedad Lingüística de América en Ann Arbor , Sapir comenzó a tener problemas con una afección cardíaca que inicialmente había sido diagnosticada un par de años antes. En 1938, tuvo que tomar una licencia de Yale, durante la cual Benjamin Lee Whorf impartió sus cursos y GP Murdock asesoró a algunos de sus estudiantes. Después de la muerte de Sapir en 1939, GP Murdock se convirtió en el presidente del departamento de antropología. Murdock, que despreciaba el paradigma boasiano de la antropología cultural, desmanteló la mayoría de los esfuerzos de Sapir por integrar la antropología, la psicología y la lingüística.

Pensamiento antropológico

El pensamiento antropológico de Sapir ha sido descrito como aislado dentro del campo de la antropología en sus propios días. En lugar de buscar las formas en que la cultura influye en el comportamiento humano, Sapir estaba interesado en comprender cómo los patrones culturales en sí mismos fueron moldeados por la composición de las personalidades individuales que conforman una sociedad. Esto hizo que Sapir cultivara un interés en la psicología individual y su visión de la cultura era más psicológica que la de muchos de sus contemporáneos. Se ha sugerido que existe una estrecha relación entre los intereses literarios de Sapir y su pensamiento antropológico. Su teoría literaria vio las sensibilidades estéticas individuales y la creatividad para interactuar con las tradiciones culturales aprendidas para producir formas poéticas nuevas y únicas, haciéndose eco de la forma en que también veía a los individuos y los patrones culturales influirse dialécticamente entre sí.

Amplitud de idiomas estudiados

El enfoque especial de Sapir entre los idiomas estadounidenses estaba en los idiomas de Athabaskan , una familia que lo fascinaba especialmente. En una carta privada, escribió: " Dene es probablemente el idioma más hijo de puta en Estados Unidos para saber realmente ... el más fascinante de todos los idiomas jamás inventados". Sapir también estudió los idiomas y culturas de Wishram Chinook , Navajo , Nootka , Colorado River Numic , Takelma y Yana . Su investigación sobre el sur de Paiute, en colaboración con el consultor Tony Tillohash , condujo a un artículo de 1933 que se volvería influyente en la caracterización del fonema .

Aunque conocido por su trabajo sobre lingüística estadounidense, Sapir escribió prolíficamente sobre lingüística en general. Su libro Language ofrece de todo, desde una clasificación gramatical-tipológica de idiomas (con ejemplos que van desde el chino al nootka) hasta la especulación sobre el fenómeno de la deriva del idioma y la arbitrariedad de las asociaciones entre idioma, raza y cultura. Sapir también fue un pionero en los estudios yiddish (su primera lengua) en los Estados Unidos (cf. Notas sobre fonología judeo-alemana , 1915).

Sapir participó activamente en el movimiento internacional de idiomas auxiliares . En su artículo "La función de una lengua auxiliar internacional", defendió los beneficios de una gramática regular y abogó por un enfoque crítico en los fundamentos de la lengua, sin prejuicios de las idiosincrasias de las lenguas nacionales, en la elección de una lengua auxiliar internacional.

Fue el primer Director de Investigación de la Asociación Internacional de Idiomas Auxiliares (IALA), que presentó la conferencia Interlingua en 1951. Dirigió la Asociación de 1930 a 1931, y fue miembro de su Consejo Consultivo para la Investigación Lingüística de 1927 a 1938. Sapir consultó con Alice Vanderbilt Morris para desarrollar el programa de investigación de IALA.

Publicaciones Seleccionadas

Libros

  • Sapir, Edward (1907). "Ursprung der Sprache" de Herder . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ASIN: B0006CWB2W.
  • Sapir, Edward (1908). "Sobre la etimología del sánscrito asru, Avestan asru, griego dakru". En Modi, Jivanji Jamshedji (ed.). Volumen conmemorativo de Spiegel. Artículos sobre temas iraníes escritos por varios académicos en honor al difunto Dr. Frederic Spiegel . Bombay: Prensa británica de la India. págs. 156-159.
  • Sapir, Edward; Curtin, Jeremías (1909). Textos de Wishram, junto con cuentos y mitos de Wasco . EJ Brill. ISBN 978-0-404-58152-7. ASIN: B000855RIW.
  • Sapir, Edward (1910). Textos de Yana . Prensa de la Universidad de Berkeley. ISBN 978-1-177-11286-4.
  • Sapir, Edward (1915). Un bosquejo de la organización social de los indios del río Nass . Ottawa: Oficina de Imprenta del Gobierno.
  • Sapir, Edward (1915). Sustantivo reduplicación en Comox, un idioma salish de la isla de Vancouver . Ottawa: Oficina de Imprenta del Gobierno.
  • Sapir, Edward (1916). Perspectiva del tiempo en la cultura aborigen estadounidense, un estudio sobre el método . Ottawa: Oficina de Imprenta del Gobierno.
  • Sapir, Edward (1917). Sueños y Gibes . Boston: Gorham Press. ISBN 978-0-548-56941-2.
  • Sapir, Edward (1921). Idioma: Introducción al estudio del habla . Nueva York: Harcourt, Brace and Company. ISBN 978-4-87187-529-5. ASIN: B000NGWX8I.
  • Sapir, Edward; Swadesh, Morris (1939). Textos Nootka: Cuentos y narrativas etnológicas, con notas gramaticales y materiales léxicos . Filadelfia: Sociedad Lingüística de América. ISBN 978-0-404-11893-8. ASIN: B000EB54JC.
  • Sapir, Edward (1949). Mandelbaum, David (ed.). Escritos seleccionados en lengua, cultura y personalidad . Berkeley: Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-01115-1. ASIN: B000PX25CS.
  • Sapir, Edward; Irvine, Judith (2002). La psicología de la cultura: un curso de conferencias . Berlín: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-017282-9.

Ensayos y artículos

Biografias

Correspondencia

Referencias

enlaces externos