Perennialismo educativo - Educational perennialism

El perennialismo educativo, también conocido con poca frecuencia como plan de estudios universal, es una filosofía educativa normativa . Los perennialistas creen que uno debe enseñar las cosas que son de pertinencia eterna para todas las personas en todas partes, y que el énfasis debe estar en los principios, no en los hechos. Dado que las personas son humanas, uno debe enseñar primero sobre humanos, en lugar de máquinas o técnicas, y sobre temas liberales, en lugar de vocacionales.

Aunque el perennialismo puede parecer similar al esencialismo , el perennialismo se enfoca primero en el desarrollo personal, mientras que el esencialismo se enfoca primero en las habilidades esenciales. Por lo tanto, los planes de estudio esencialistas tienden a ser mucho más vocacionales y basados ​​en hechos, y mucho menos liberales y basados ​​en principios. Por lo general, se considera que ambas filosofías están centradas en el maestro , a diferencia de las filosofías de la educación centradas en el estudiante, como el progresismo . Sin embargo, dado que los profesores asociados con el perennialismo son en cierto sentido los autores de las obras maestras occidentales, estos profesores pueden estar abiertos a la crítica de los estudiantes a través del método socrático asociado , que, si se lleva a cabo como un verdadero diálogo, implica un equilibrio entre la actividad del profesor y actividad estudiantil, con el profesor promoviendo la discusión.

Perennialismo secular

La palabra perenne en el perennialismo secular sugiere algo que dura un tiempo indefinidamente largo, se repite una y otra vez o se renueva a sí mismo. Como lo promovieron principalmente Robert Hutchins y Mortimer Adler , se recomienda un plan de estudios universal basado en la naturaleza común y esencial de todos los seres humanos. Esta forma de perennialismo comprende las tradiciones humanista y científica. Hutchins y Adler implementaron estas ideas con gran éxito en la Universidad de Chicago , donde todavía tienen una gran influencia en el plan de estudios en la forma del Common Core de pregrado. Otras figuras notables en el movimiento incluyen a Stringfellow Barr y Scott Buchanan (quienes juntos iniciaron el programa Great Books en St. John's College en Annapolis, Maryland), Mark Van Doren , Alexander Meiklejohn y Sir Richard Livingstone , un clasicista inglés con seguidores estadounidenses. .

Los perennialistas seculares defienden la idea de que la educación debe centrarse en el desarrollo histórico de una base común de conocimiento y arte humanos en continuo desarrollo, el valor atemporal del pensamiento clásico sobre los problemas humanos centrales de pensadores emblemáticos y las ideas revolucionarias críticas para los cambios o cambios de paradigma histórico. en la cosmovisión. Se recomienda un programa de estudios que sea altamente general, no especializado y no vocacional. Creen firmemente que la exposición de todos los ciudadanos al desarrollo del pensamiento de los máximos responsables de la evolución de la tradición occidental es integral para la supervivencia de las libertades, los derechos humanos y las responsabilidades inherentes a una verdadera democracia.

Adler afirma:

... nuestra democracia política depende de la reconstitución de nuestras escuelas. Nuestras escuelas no están produciendo jóvenes preparados para los altos cargos y los deberes de la ciudadanía en una república democrática. Nuestras instituciones políticas no pueden prosperar, es posible que ni siquiera sobrevivan, si no producimos un mayor número de ciudadanos pensantes, de los que eventualmente puedan surgir algunos estadistas como los que teníamos en el siglo XVIII. De hecho, somos una nación en riesgo, y nada más que una reforma radical de nuestras escuelas puede salvarnos de un desastre inminente ... Cualquiera que sea el precio ... el precio que pagaremos por no hacerlo será mucho mayor.

Hutchins escribe en la misma línea:

El asunto de decir ... que la gente no es capaz de lograr una buena educación recuerda demasiado a la oposición de todas las extensiones de la democracia. Esta oposición siempre se ha apoyado en el alegato de que el pueblo era incapaz de ejercer el poder que demandaba. Siempre se ha verificado la afirmación histórica: no puedes esperar que el esclavo muestre las virtudes del hombre libre a menos que primero lo liberes. Cuando el esclavo ha sido puesto en libertad, con el paso del tiempo se ha vuelto indistinguible de aquellos que siempre han sido libres ... Parece haber una tendencia humana innata a subestimar la capacidad de aquellos que no pertenecen a "nuestra " grupo. Aquellos que no comparten nuestros antecedentes no pueden tener nuestra capacidad. Los extranjeros, las personas que se encuentran en una situación económica diferente y los jóvenes parecen invariablemente ser considerados intelectualmente atrasados ​​...

Al igual que los esencialistas , los perennialistas son conservadores desde el punto de vista educativo en el requisito de un plan de estudios centrado en áreas temáticas fundamentales, pero enfatizan que el objetivo general debe ser la exposición a los mejores pensadores de la historia como modelos para el descubrimiento. El estudiante debe aprender materias básicas como inglés, idiomas, historia, matemáticas, ciencias naturales, filosofía y bellas artes. Adler afirma: "Las tres R, que siempre significaron las disciplinas formales, son la esencia de la educación liberal o general".

Los perennialistas seculares están de acuerdo con los progresistas en que la memorización de grandes cantidades de información objetiva y un enfoque en la información de segunda mano en libros de texto y conferencias no desarrollan el pensamiento racional. Abogan por el aprendizaje a través del desarrollo de un pensamiento y juicio conceptual significativo por medio de una lista de lectura dirigida de los grandes libros profundos, estéticos y significativos del canon occidental . Estos libros, argumentan los perennialistas seculares, están escritos por los mejores pensadores del mundo y comprenden acumulativamente la " Gran Conversación " de la humanidad con respecto a las cuestiones humanas centrales. Su argumento básico para el uso de obras originales (las traducciones abreviadas también son aceptables) es que estos son productos de " genio ". Hutchins comenta:

Los grandes libros son grandes maestros; nos muestran todos los días de lo que es capaz la gente corriente. Estos libros surgen de una humanidad ignorante e inquisitiva. Suelen ser los primeros anuncios de éxito en el aprendizaje. La mayoría de ellos fueron escritos y dirigidos a gente corriente.

Es importante notar que la Gran Conversación no es estática, que es la impresión que uno podría obtener de algunas descripciones del perennialismo, una confusión con el perennialismo religioso, o incluso el término perennialismo mismo. La Gran Conversación y el conjunto de grandes libros relacionados cambia a medida que el pensamiento representativo del hombre cambia o progresa y, por lo tanto, es representativo de una evolución del pensamiento, pero no se basa en el capricho o la fantasía de las últimas modas culturales. Hutchins deja este punto muy claro:

A lo largo de la historia ... se han escrito nuevos libros que se han ganado su lugar en la lista. Los libros que antes se pensaba que tenían derecho a pertenecer a él han sido reemplazados; y este proceso de cambio continuará mientras los hombres puedan pensar y escribir. Es tarea de cada generación reevaluar la tradición en la que vive, descartar lo que no puede utilizar y contextualizar con el pasado distante e intermedio las contribuciones más recientes a la Gran Conversación. ... Occidente necesita recapturar y volver a enfatizar y poner en práctica sus problemas actuales la sabiduría que se encuentra en las obras de sus más grandes pensadores y en el nombre del amor

El perennialismo fue una solución propuesta en respuesta a lo que muchos consideraban un sistema educativo fallido. De nuevo, Hutchins escribe:

Los productos de las escuelas secundarias estadounidenses son analfabetos; y un título de un colegio o universidad famosa no es garantía de que el graduado esté en un mejor caso. Una de las características más notables de la sociedad estadounidense es que la diferencia entre los "sin educación" y los "educados" es muy pequeña.

En este sentido, John Dewey y Hutchins estaban de acuerdo. El libro de Hutchins The Higher Learning in America deploró la "difícil situación de la educación superior" que se había alejado del cultivo del intelecto y se había orientado hacia la practicidad antiintelectual debido en parte a la codicia por el dinero. En una reseña muy negativa del libro, Dewey escribió una serie de artículos en The Social Frontier que comenzaba aplaudiendo el ataque de Hutchins sobre "la falta de objetivo de nuestro actual plan educativo".

Los perennialistas creen que la lectura debe complementarse con investigaciones mutuas (entre el maestro y el estudiante) y discusiones mínimamente dirigidas a través del método socrático con el fin de desarrollar una comprensión histórica de los conceptos. Argumentan que el razonamiento preciso e independiente distingue a la mente desarrollada o educada y, por lo tanto, enfatizan el desarrollo de esta facultad. Un maestro hábil mantendría las discusiones sobre el tema y corregiría los errores de razonamiento, pero sería la clase, no el maestro, quien llegaría a las conclusiones. Si bien no dirige ni lleva a la clase a una conclusión, el maestro puede trabajar para formular problemas con precisión dentro del alcance de los textos que se están estudiando.

Si bien el argumento estándar para utilizar un texto moderno apoya la destilación de información en una forma relevante para la sociedad moderna, los perennialistas argumentan que muchos de los debates históricos y el desarrollo de ideas presentados por los grandes libros son relevantes para cualquier sociedad, en cualquier momento, y por tanto, la idoneidad de los grandes libros para el uso educativo no se ve afectada por su antigüedad.

Los perennialistas reconocen libremente que cualquier selección particular de grandes libros estará en desacuerdo en muchos temas; sin embargo, ven esto como una ventaja, más que como un detrimento. Creen que el alumno debe aprender a reconocer esos desacuerdos, que a menudo reflejan los debates actuales. El estudiante se vuelve responsable de pensar en los desacuerdos y llegar a una conclusión razonada y defendible. Este es uno de los principales objetivos de las discusiones socráticas. No abogan por la enseñanza de una interpretación académica establecida de los libros, que privaría al estudiante de la oportunidad de aprender la crítica racional y conocer su propia mente.

Perennialismo religioso

El perennialismo fue originalmente de naturaleza religiosa, desarrollado por primera vez por Tomás de Aquino en el siglo XIII en su obra [1] ( Sobre el Maestro ).

En el siglo XIX, John Henry Newman presentó una defensa del perennialismo religioso en La idea de una universidad . El Discurso 5 de ese trabajo, "El conocimiento tiene su propio fin", es una declaración reciente de un perennialismo educativo cristiano.

Hay varias opciones epistemológicas, que inciden en las opciones pedagógicas. Las posibilidades se pueden estudiar considerando cuatro posiciones extremas, como se indica en la siguiente tabla:

Racionalismo idealista Racionalismo realista
Fideísmo idealista Fideísmo realista

Universidades que ejemplifican esta filosofía

Ver también

Referencias

  1. ^ Travers, Paul D. y Ronald W. Rebore. Fundamentos de la educación, convertirse en maestro . Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey: 1990. P. 66.
  2. ^ Alder, Mortimer J. "Reformar la educación - No hay solución rápida" . Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2001.
  3. ↑ a b c d Hutchins, Robert Maynard. Grandes libros: la fundación de una educación liberal . Simon & Schuster, Nueva York: 1954.
  4. ^ Kneller, George F. Introducción a la filosofía de la educación . John Wiley e hijos: 1971.
  5. ^ Adler: op. cit., pág. 62
  6. ^ Erlich, Thomas. "Dewey versus Hutchins: la próxima ronda". Educación y democracia: reinventar el aprendizaje liberal en Estados Unidos . Ed. Robert Orril. Junta de examen de ingreso a la universidad, Nueva York: 1997.
  7. ^ Newman, John Henry. "Discurso 5. El conocimiento tiene su propio fin" . El Instituto Nacional de Estudios Newman . Consultado el 3 de junio de 2016 .

enlaces externos