Misterios dionisíacos - Dionysian Mysteries

Los misterios dionisíacos eran un ritual de la antigua Grecia y Roma que a veces usaba intoxicantes y otras técnicas que inducían al trance (como la danza y la música) para eliminar inhibiciones y limitaciones sociales, liberando al individuo para que regresara a un estado natural. También proporcionó cierta liberación a hombres y mujeres marginados por la sociedad griega, entre los que se encuentran esclavos, forajidos y no ciudadanos. En su fase final, los Misterios cambiaron su énfasis de una orientación ctónica , del inframundo a una trascendental, mística, con Dionisio cambiando su naturaleza en consecuencia. Por su naturaleza de religión misteriosareservado para los iniciados, muchos aspectos del culto dionisíaco permanecen desconocidos y se perdieron con el declive del politeísmo grecorromano ; el conocimiento moderno se deriva de descripciones, imágenes y estudios transculturales.

Orígenes

La crátera de Derveni , altura: 90,5 cm (35 ½ pulg.), Siglo IV a. C.

Se cree que los misterios dionisíacos de la Grecia continental y el Imperio Romano evolucionaron a partir de un culto iniciático más primitivo de origen desconocido (quizás tracio o frigio ) que se había extendido por toda la región mediterránea al comienzo del período griego clásico . Su difusión se asoció con la difusión del vino , un sacramento o enteógeno con el que parece haber estado siempre estrechamente asociado (aunque el hidromiel puede haber sido el sacramento original). Comenzando como un rito simple, evolucionó rápidamente dentro de la cultura griega hasta convertirse en una religión de misterio popular , que absorbió una variedad de cultos similares (y sus dioses) en una síntesis típicamente griega en todos sus territorios; una forma tardía fueron los misterios órficos . Sin embargo, todas las etapas de este espectro de desarrollo parecen haber continuado en paralelo a lo largo del Mediterráneo oriental hasta finales de la historia griega y la cristianización forzosa .

Culto temprano a Dionisio

El éxtasis culto de Dionisio fue pensado originalmente para ser una llegada tardía en Grecia de Tracia o Asia Menor , debido a su popularidad en ambos lugares y la no integración de Dioniso en el Olímpico Panteón . Sin embargo, después de que se descubrió el nombre de la deidad en las tablillas Mycenean Linear B , esta teoría fue abandonada y el culto se considera indígena, anterior a la civilización griega. La ausencia de un Dioniso olímpico temprano se explica hoy por patrones de exclusión social y la marginalidad del culto, más que por la cronología. Si el culto se originó en la Creta minoica (como un aspecto de un antiguo Zagreus ) o en África, o en Tracia o Asia, como un proto- Sabazius , es incontestable, debido a la falta de evidencia. Algunos eruditos creen que fue un culto adoptado no nativo de ninguno de estos lugares y puede haber sido un culto ecléctico en su historia más temprana, aunque es casi seguro que obtuvo muchas características familiares de la cultura minoica.

Papel del vino

Soporte de mesa de mármol adornado por un grupo que incluye a Dionisio, Pan y un Sátiro ; Dionisio sostiene un ritón (recipiente para beber) en forma de pantera; en el cabello de las figuras y las ramas se conservan trazas de color rojo y amarillo ; de un taller de Asia Menor , 170-180 d.C., Museo Arqueológico Nacional, Atenas , Grecia

El rito original de Dioniso (introducido en Grecia) está asociado con un culto al vino (no muy diferente de los cultos enteogénicos de la antigua Centroamérica ), que se ocupa del cultivo de la vid y la comprensión de su ciclo de vida (que se cree que encarna a los seres vivos). dios) y la fermentación del vino de su cuerpo desmembrado (asociado con la esencia del dios en el inframundo ). Sin embargo, lo más importante es que se consideraba que los efectos intoxicantes y desinhibidores del vino se debían a la posesión por parte del espíritu del dios (y, más tarde, a la causa de esta posesión). También se derramó vino sobre la tierra y su vid en crecimiento, completando el ciclo. El culto no se refería únicamente a la vid en sí, sino también a los demás componentes del vino. El vino incluye otros ingredientes (herbales, florales y resinosos) que se suman a su calidad, sabor y propiedades medicinales. Los estudiosos han sugerido que, dado el bajo contenido alcohólico del vino temprano, sus efectos pueden deberse a un ingrediente enteogénico adicional en su forma sacramental. A menudo se agregaba miel y cera de abejas al vino, introduciendo una bebida aún más antigua ( hidromiel ). Károly Kerényi postuló que esta tradición del vino reemplazó (y parcialmente absorbida) la tradición neolítica anterior de hidromiel que involucraba enjambres de abejas asociados por los griegos con Dionisio. El hidromiel y la cerveza (con su base de cereales) se incorporaron al dominio de Dionisio, quizás a través de su identificación con la deidad tracia del maíz, Sabazius.

Otras plantas que se creían importantes desde el punto de vista vinícola también se incluyeron en la tradición del vino, como la hiedra (que se cree que contrarresta la embriaguez, por lo tanto, lo opuesto a la vid, y que se considera que florece en invierno en lugar de verano); el higo ( purgante de toxinas) y el pino (conservante del vino). El toro (de cuyo cuerno se bebía vino) y la cabra (cuya carne proporcionaba odres y cuyo ramillete podaba las vides) también formaban parte del culto, eventualmente visto como manifestaciones de Dioniso. Algunas de estas asociaciones se habían relacionado con deidades de la fertilidad (como Dionisio) y se convirtieron en parte de su nuevo papel. La comprensión de la tradición vitivinícola y su simbolismo es clave para comprender el culto que surgió de ella, asumiendo un significado diferente a la vinificación que abarcaría la vida, la muerte y el renacimiento y brindando una visión de la psicología humana.

Suponiendo que el culto a Dionisio llegó a Grecia con la importación de vino, probablemente surgió por primera vez alrededor del 6000 a. C. en uno de dos lugares: las montañas de Zagros y las zonas fronterizas de Mesopotamia y Persia (con una rica cultura vitivinícola a través de Asia Menor), o de vides silvestres. en las laderas de las montañas de Libia y otras regiones del norte de África. Este último proporcionó vino al antiguo Egipto desde aproximadamente el 2500 a. C. y fue el hogar de ritos extáticos que implicaban la posesión de animales, en particular los hombres cabra y pantera del culto sufí Aissaoua de Marruecos (aunque este culto puede haber sido influenciado por el dionisíaco). En cualquier caso, la Creta minoica era el siguiente eslabón de la cadena, importando vino de los egipcios, tracios y fenicios y exportándolo a sus colonias (como Grecia). Los Misterios probablemente tomaron forma en la Creta minoica entre el 3000 y el 1000 aC, ya que el nombre "Dionisio" no existe en ningún otro lugar que no sea Creta y Grecia.

Ritos

Un mosaico griego helenístico que representa al dios Dionysos como un daimon alado montado en un tigre, de la Casa de Dionysos en Delos (que una vez fue controlada por Atenas ) en la región sur del Egeo de Grecia , a finales del siglo II a.C., Museo Arqueológico de Delos

Los ritos se basaron en un tema estacional de muerte-renacimiento, común entre los cultos agrícolas como los misterios de Eleusis. Los misterios de Osiris eran paralelos a los dionisíacos, según los observadores griegos y egipcios contemporáneos. La posesión del espíritu implicó la liberación de las reglas y limitaciones de la civilización. Celebraba aquello que estaba fuera de la sociedad civilizada y un retorno a la naturaleza primordial, que más tarde asumiría connotaciones místicas. También implicó escapar de la personalidad socializada y el ego a un estado extático, deificado o al rebaño primordial (a veces ambos). En este sentido, Dioniso era el dios-bestia interior, o la mente inconsciente de la psicología moderna. Dicha actividad ha sido interpretada como fertilizante, vigorizante, catártica, liberadora y transformadora, y por eso atrajo a los marginados de la sociedad: mujeres, esclavos, forajidos y "extranjeros" (no ciudadanos, en la democracia griega). Todos eran iguales en un culto que invirtió sus roles, similar a las Saturnalia romanas .

La inducción del trance fundamental para el culto implicaba no sólo la quimiognosis, sino una "invocación del espíritu" con el rugido y la danza comunitaria al son del tambor y la flauta. Los trances se describen en términos antropológicos familiares, con movimientos característicos (como el movimiento de la cabeza hacia atrás que se encuentra en todos los cultos que inducen al trance) que se encuentran hoy en día en el vudú afroamericano y sus contrapartes. Como en los ritos del vudú, ciertos ritmos estaban asociados con el trance. Ritmos también se encuentran conservados en prosa griega en referencia a los ritos dionisíacos (como Eurípides ' Las Bacantes ). Esta colección de citas clásicas describe ritos en la campiña griega en las montañas, a los que se realizaban procesiones en los días festivos:

Siguiendo las antorchas mientras se sumergían y se balanceaban en la oscuridad, treparon por senderos de montaña con la cabeza echada hacia atrás y los ojos vidriosos, bailando al ritmo del tambor que agitaba su sangre '[o' tambaleándose borrachos con lo que se conocía como el paso de Dionisio ' ]. 'En este estado de ekstasis o entusiasmo, se abandonaron a sí mismos, bailando salvajemente y gritando' ¡Euoi! ' [el nombre del dios] y en ese momento de intenso rapto se identificó con el dios mismo. Se llenaron de su espíritu y adquirieron poderes divinos.

Esta práctica se demuestra en la cultura griega por las Bacanales de las Ménades , Thyiades y Bacchoi ; muchos gobernantes griegos consideraban el culto como una amenaza para la sociedad civilizada y deseaban controlarlo (si no suprimirlo por completo). Este último falló; el primero lograría la fundación de un dionisianismo domesticado como religión estatal en Atenas. Esta no era más que una forma de dionisianismo, un culto que asumía diferentes formas en diferentes localidades (a menudo absorbiendo divinidades indígenas y sus ritos, como lo hizo el propio Dionisio). El griego Bacchoi afirmó que, como el vino, Dionisio tenía un sabor diferente en diferentes regiones; reflejando su suelo mítico y cultural, apareció con diferentes nombres y apariciones en diferentes regiones.

Parafernalia dionisíaca

  • Kantharos , taza para beber con asas grandes, originalmente el rhyton (cuerno para beber de un toro), más tarde una kylix o copa de vino.
  • Thyrsus , varita larga con piña en la parte superior, llevada por los iniciados y los poseídos por el dios
  • Bastón, una vez lanzado al suelo para marcar el espacio ritual.
  • Krater , tazón para mezclar
  • Flagellum, un flagelo
  • Hacha doble minoica, una vez utilizada para ritos de sacrificio, luego reemplazada por la kopis griega (daga curva)
  • Retis, red del cazador
  • Corona y manto de laurel, manto morado o leopardo o piel de cervatillo nebix
  • Botas de caza
  • Máscaras de persona
  • Bullroarer
  • Salpinx , trompeta larga y recta
  • Flauta de pan
  • Tympanon , un tambor de marco
  • Liknon, canasta sagrada con higo

Ofrendas tradicionales a Dionisio

Almizcle , algalia , incienso , estorax , hiedra , uvas , pino , higo , vino , miel , manzanas , cáñamo indio , raíz de orquídea , cardo , todos los árboles silvestres y domésticos.

Animales sagrados para Dioniso

Dionisio tiene numerosos animales sagrados, como el leopardo o el toro . Otros animales sagrados incluyen: leones y otros grandes felinos, cabras, burros y serpientes.

El toro y la cabra y sus "enemigos", la pantera (o cualquier gran felino; después de que los griegos colonizaran parte de la India, el tigre de Shiva a veces reemplazó a la pantera o leopardo tradicional) y la serpiente (probablemente derivada de Sabazius , pero también encontrada en los cultos norteafricanos); además, el delfín , el león y la abeja .

Toros

La asociación de Dionisio con los toros se encuentra en múltiples epítetos. En Las bacantes , Pento , que se opuso a su adoración en la ciudad de origen del dios de Tebas, vio cuernos en la cabeza de Dioniso cuando comenzó a volverse loco.

Los epítetos de Dionisio relacionados con los toros son los siguientes:

Taurokephalos / Taurokranos / Taurometôpos Griego: Ταυροφαγος; un apellido de Dioniso en los misterios órficos. (Orph. Himno. 51. 2.) También aparece como un apellido de los ríos y el océano, que fueron representados simbólicamente como toros, para indicar su efecto fertilizante sobre los países. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH ii. 33; Horat. Carm. Iv. 14, 25.)

Tauros; un toro, aparece como apellido de Dioniso. (Eurip. Bacch. 918; Atenas. Xi. P. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.)

Invocaciones de Dionisio (de los himnos órficos)

"Invoco a Dionisio , ruidoso y alegre ,
primigenio, de doble naturaleza, tres veces nacido, señor báquico,
salvaje, inefable, reservado, de dos cuernos y de dos formas.
Cubierto de hiedra, cara de toro, belicoso, aullador, puro,
Toma carne cruda, tiene banquetes, envuelto en follaje, adornado con racimos de uvas.
Ingenioso Eubouleus , dios inmortal engendrado por Zeus
Cuando se apareó con Perséfone en una unión indescriptible.
Escucha mi voz, bendito,
y con tus ninfas de bellos cinturones respira sobre mí en un espíritu de perfecto ágape ".
"En la embriaguez, física o espiritual, el iniciado recupera una intensidad de sentimiento que la prudencia había destruido; encuentra el mundo lleno de deleite y belleza, y su imaginación se libera de repente de la prisión de las preocupaciones cotidianas. El ritual báquico produjo lo que era llamado 'entusiasmo', que significa etimológicamente hacer que el dios entre en el adorador, que creyó: que se convirtió en uno con el dios ".
Himno órfico XLIV. A Dionysus Bassareus
Un himno
Ven, bendito Dionisio [Dionisos], varios nombres, con cara de toro, engendrado del Trueno, Baco [Bakkhos] fam'd. Dios basariano, de poder universal, a quien las espadas, la sangre y la ira sagrada deleitan: Dios enloquecido, que resuena en el cielo, inspirador furioso, portador de la vara: por los dioses reverenciados, que habitan con la especie humana, propicia venida, con una mente muy regocijada.
Himno órfico XLV. A Liknitus Baco [Liknitos Dionysus ]
La fumigación del maná.
Liknitan Bacchus [Liknitos Dionysos], portador de la vid, te invoco para bendecir estos ritos divinos: Florido y alegre, de ninfas la flor brillante, y de hermosa Venus [Afrodita], Diosa del deleite, 'Son tus pasos locos con locos ninfas para batir, danzando a través de las arboledas con pies que brincan levemente: De los altos consejos de Júpiter [Zeus] amamantado por Proserpina [Persephoneia], y nació el pavor de todos los poderes divinos: Ven, bendito poder, mira a tu suplicante voz, venga propicia, y en estos ritos regocíjense.
Himno órfico XLVI. A Baco Pericionius [ Dionysus Perikionios]
La fumigación de aromáticos.
Baco Pericionius [Dionysos Perikionios], escucha mi rezo, que enloqueció la casa de Cadmo una vez bajo tu cuidado, Con una fuerza incomparable, sus pilares girando, (cuando los truenos ardientes sacudieron la tierra sólida, En llamas, torrentes fundadores llevados a lo largo ), sostenido por tu agarre indisolublemente fuerte. Ven al poderoso Baco a estos ritos inclinados, y bendice a tus suplicantes con una mente regocijada.

Inscripción sobre los misterios de Plovdiv

En la Gran Basílica de Plovdiv (antigua Filipopolis ) se descubrió una antigua inscripción romana escrita en griego antiguo que data del 253 al 255 d.C. La inscripción se refiere a los misterios dionisíacos y también menciona a los emperadores romanos Valeriano y Galieno . Se ha encontrado en una gran estela que se utilizó como material de construcción durante la construcción de la Gran Basílica.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Merkelbach, Reinhold, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Stuttgart, Teubner, 1988).
  • Padilla, Mark William (editor), "Ritos de iniciación en la antigua Grecia: literatura, religión, sociedad" , Bucknell University Press, 1999.
  • Brigitte Le Guen, Les Associations de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique , 2 vol. (Nancy, 2001).
  • Sophia Aneziri, Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
  • Michael B. Cosmopoulos (ed), Misterios griegos: la arqueología y el ritual de los antiguos cultos secretos griegos (Londres, Routledge, 2003).
  • Muraresku, Brian C. La clave de la inmortalidad: La historia secreta de la religión sin nombre. Macmillan Estados Unidos. 2020. ISBN  978-1250207142
  • Delneri, Francesca, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Bolonia, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
  • Giovanni Casadio y Patricia A. Johnston (eds), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).
  • Hugh Bowden, Cultos misteriosos del mundo antiguo (Princeton, Princeton UP, 2010).
  • Richard Noll, Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (pruebas de páginas inéditas, 1994)