Dion Fortune - Dion Fortune

Dion Fortune
Dion Fortune.jpg
Fortuna en la adolescencia; la imagen data de aproximadamente 1905
Nació
Violeta Mary Firth

6 de diciembre de 1890
Murió 6 de enero de 1946 (55 años)
Middlesex , Inglaterra
Ocupación Ocultista , autor

Dion Fortune (nacido Violet Mary Firth , 6 de diciembre de 1890 - 6 de enero de 1946) fue un ocultista , mago ceremonial , novelista y autor británico . Fue cofundadora de la Fraternidad de la Luz Interior , una organización oculta que promovía filosofías que, según ella, le habían enseñado entidades espirituales conocidas como Maestros Ascendidos . Escritora prolífica, produjo una gran cantidad de artículos y libros sobre sus ideas ocultas y también fue autora de siete novelas, varias de las cuales exponen temas ocultistas.

Fortune nació en Llandudno , Caernarfonshire , Gales del Norte, en el seno de una adinerada familia inglesa de clase media alta , aunque se sabe poco de sus primeros años de vida. En su adolescencia vivía en el West Country de Inglaterra , donde escribió dos libros de poesía. Después de un tiempo en una escuela de horticultura, comenzó a estudiar psicología y psicoanálisis en la Universidad de Londres antes de trabajar como consejera en una clínica de psicoterapia. Durante la Primera Guerra Mundial se unió al Women's Land Army y estableció una empresa que vendía productos de leche de soja . Se interesó en el esoterismo a través de las enseñanzas de la Sociedad Teosófica , antes de unirse a una logia oculta dirigida por Theodore Moriarty y luego a la organización oculta Alpha et Omega .

Llegó a creer que estaba siendo contactada por los Maestros Ascendidos, incluido " el Maestro Jesús ", y pasó por un trance como médium para canalizar los mensajes de los Maestros. En 1922, Fortune y Charles Loveday afirmaron que durante una de estas ceremonias fueron contactados por Maestros que les proporcionaron un texto, La Doctrina Cósmica . Aunque se convirtió en la presidenta de la Logia Mística Cristiana de la Sociedad Teosófica, creía que la sociedad no estaba interesada en el cristianismo, y se separó de ella para formar la Comunidad de la Luz Interior, un grupo que más tarde pasó a llamarse Fraternidad de la Luz Interior. Con Loveday estableció bases tanto en Glastonbury como en Bayswater , Londres, comenzó a publicar una revista, dio conferencias públicas y promovió el crecimiento de su sociedad. Durante la Segunda Guerra Mundial organizó un proyecto de meditaciones y visualizaciones diseñado para proteger a Gran Bretaña. Comenzó a planificar lo que creía que era una era de Acuario de posguerra , aunque murió de leucemia poco después del final de la guerra.

Fortune es reconocido como uno de los ocultistas y magos ceremoniales más importantes de principios del siglo XX. La Fraternidad que fundó la sobrevivió y en décadas posteriores generó una variedad de grupos relacionados basados ​​en sus enseñanzas. Sus novelas en particular demostraron una influencia en grupos paganos modernos y ocultistas posteriores como Wicca .

Biografía

Vida temprana: 1890-1913

Una ilustración de la ciudad natal de Fortune, Llandudno, en 1860

Fortune nació Violet Mary Firth el 6 de diciembre de 1890 en la casa de su familia en Bryn-y-Bia Road en Llandudno , Gales del Norte. Su origen era de clase media alta ; los Firth eran una familia inglesa adinerada que había ganado su dinero a través de la industria del acero en Sheffield , Yorkshire , donde se habían especializado en la producción de armas. El abuelo paterno de Fortune, John Firth, había ideado un lema familiar, "Deo, non Fortuna" ("Dios, no suerte"), para marcar su estatus de nuevos ricos ; más tarde lo utilizaría para crear su seudónimo.

Uno de los hijos de John, y el tío de Fortune, era el historiador Charles Harding Firth , mientras que su padre, Arthur, había dirigido un bufete de abogados en Sheffield antes de establecer un establecimiento hidropático en Limpley Stoke , Wiltshire . En agosto de 1886, Arthur Firth se casó con Sarah Jane Smith, antes de mudarse a Llandudno, donde Arthur estableció el nuevo establecimiento hidroterapéutico de Craigside. Sarah estaba muy interesada en la Ciencia Cristiana , y aunque el biógrafo Gareth Knight sugirió que ambos padres de Firth eran practicantes activos de la religión, su colega biógrafo Alan Richardson argumentó que no había evidencia suficiente para apoyar esta idea.

Poco se sabe sobre el tiempo que pasó Fortune en Gales, en parte porque a lo largo de su vida fue deliberadamente esquiva al proporcionar detalles biográficos sobre sí misma. Más tarde, ella informó que desde los cuatro años había experimentado visiones de la Atlántida , algo que ella creía que eran recuerdos de vidas pasadas . Los Firth todavía estaban en Llandudno en 1900, aunque en 1904 Fortune vivía en Somerset , en el suroeste de Inglaterra. Ese año, escribió un libro de poesía, titulado Violetas , que probablemente fue publicado por su familia. Fue reseñada en el volumen de mayo de 1905 de The Girls 'Room , en la que iba acompañada de la única fotografía conocida de Fortune cuando era niña. En 1906 , se publicó su segundo libro de poesía, More Violets .

Después de la muerte de John Firth, Arthur se mudó con su familia a Londres. Según Richardson vivían en el área alrededor de Liverpool Street en el este de la ciudad, aunque Knight da un relato diferente, afirmando que vivieron primero en Bedford Park y luego en Kensington , ambos en el oeste de la ciudad. Desde enero de 1911 hasta diciembre de 1912, Fortune estudió en Studley Agricultural College en Warwickshire , una institución hortícola que se anunciaba como ideal para niñas con problemas psicológicos. Su dominio de las aves de corral la llevó a convertirse en miembro del personal de la universidad de enero a abril de 1913. Más tarde afirmó que en la universidad fue víctima de manipulación mental por parte de su empleador, el director de la universidad Lillias Hamilton, lo que provocó un colapso mental que la hizo abandonar la institución y regresar a su hogar paterno.

Psicoterapia y esoterismo: 1913–22

Para recuperarse de su experiencia en Studley, Fortune comenzó a estudiar psicoterapia . Su interés inicial estaba en el trabajo de Sigmund Freud y Alfred Adler , aunque luego pasó al de Carl Jung . Estudió psicología y psicoanálisis con John Flügel en la Universidad de Londres , antes de conseguir un empleo en una clínica psicológica en Brunswick Square , en Londres , que probablemente estaba bajo la jurisdicción de la Escuela de Medicina para Mujeres de Londres . Trabajando como consejera desde 1914 hasta 1916, descubrió que la mayoría de las personas con las que trataba estaban llegando a un acuerdo con los impulsos sexuales que se consideraban tabú en la sociedad británica. A través de su afiliación a la Sociedad para el Estudio de Ortopsíquicos , dio una serie de conferencias que luego se publicaron en 1922 como La maquinaria de la mente . Mientras trabajaba en la clínica, desarrolló su interés por el esoterismo asistiendo a conferencias a la hora del almuerzo organizadas por la Sociedad Teosófica y leyendo algo de la literatura de la organización. Con su creciente interés en el ocultismo, Fortune se sintió cada vez más insatisfecha con la efectividad de la psicoterapia.

"La Orden [de la Golden Dawn] sufrió severamente durante la Primera Guerra Mundial, y el propio Mathers murió en París a causa de la influenza durante la epidemia. Cuando me puse en contacto con su organización, estaba compuesta principalmente por viudas y ancianos de barba gris, y no parecía ser un campo muy prometedor de esfuerzo oculto. Pero tenía una experiencia considerable en el ocultismo práctico antes de conocerlo, e inmediatamente reconocí un poder de un grado y tipo que nunca había conocido antes, y no tenía la menor duda pero que seguía la pista de la tradición genuina, a pesar de su inadecuada exposición ".

- Dion Fortune.

Después de que el Reino Unido entrara en la Primera Guerra Mundial , Fortune se unió al Ejército Terrestre de Mujeres . Inicialmente estuvo estacionada en una granja cerca de Bishop's Stortford en las fronteras entre Essex y Hertfordshire , antes de ser reubicada más tarde en una base experimental para el Departamento de Producción de Alimentos. Allí llevó a cabo experimentos en la producción de leche de soja , posteriormente fundó Garden City Pure Food Company con sede en Letchworth para vender sus productos y publicó The Soya Bean: An Appeal to Humanitarians en 1925. Fue mientras trabajaba en la base que se sometió a una experiencia espiritual y posteriormente se sumergió aún más en la literatura teosófica. Después de hacerlo, se preocupó por la idea de los ' Maestros Ascendidos ' o 'Jefes Secretos', afirmando haber tenido visiones de dos de esas entidades, el Maestro Jesús y el Maestro Rakoczi.

Su primer mentor mágico fue el ocultista y masón irlandés Theodore Moriarty . Se había hecho amiga de él cuando todavía estaba involucrada en psicoterapia, creyendo que él podría ayudar a uno de sus pacientes, un joven que había estado luchando en el frente occidental y afirmaba estar plagado de fenómenos físicos inexplicables. Moriarty realizó un exorcismo , alegando que el joven era víctima del alma de un soldado de Europa del Este fallecido que se había aferrado a él como un parásito. Fortune se convirtió en acólito de la logia de influencia masónica de Moriarty, que tenía su sede en Hammersmith , y se unió a su comunidad de seguidores que vivían en la casa de Gwen Stafford-Allen en Bishop's Stortford. Moriarty pasó mucho tiempo hablando de la ciudad perdida de Atlantis , un tema que también llegaría a ser adoptado por Fortune. Fortune luego ficcionó a Moriarty como el personaje del Dr. Taverner, que apareció en una serie de cuentos publicados por primera vez en 1922, luego reunidos en un volumen recopilado como Los secretos del Dr. Taverner en 1926. Al igual que Moriarty, el Dr. Taverner fue retratado como portador realizar exorcismos para proteger a los humanos de los ataques de vampiros etéricos .

En conjunto con sus estudios con Moriarty, en 1919 Fortune se había iniciado en el Templo del Alfa y Omega de Londres , un grupo oculto que se había desarrollado a partir de la Orden Hermética de la Golden Dawn . Aquí, su maestra principal fue Maiya Curtis-Webb , una amiga de muchos años de la familia Firth. Fortune afirmó más tarde que en el período posterior a la Primera Guerra Mundial, la Orden había estado "tripulada principalmente por viudas y ancianos de barba gris". Ella no estaba enamorada del sistema de magia ceremonial que había sido desarrollado por la Golden Dawn, sin embargo, le proporcionó la base en el estudio de la Cábala Hermética que ejercería una gran influencia sobre su visión esotérica del mundo. También fue a través de su participación en el grupo que abrazó el "Deo, non Fortuna" de su familia como su lema mágico personal. En enero y marzo de 1921, Fortune y Curtis-Webb se embarcaron en una serie de experimentos en la mediumnidad del trance. Esto culminó en un acto de mediumnidad en trance que realizó Fortune en la ciudad de Glastonbury, en Somerset, con su madre y Frederick Bligh Bond . Afirmó que al hacerlo, se había puesto en contacto con entidades espirituales conocidas como "los Vigilantes de Avalon", quienes le informaron que Glastonbury había sido una vez el sitio de una antigua universidad druídica . Bond posteriormente encargó a Fortune que escribiera un artículo, "Psicología y ocultismo", que se publicó en las transacciones de la Facultad de Ciencias Psíquicas en 1922.

Glastonbury y la Doctrina Cósmica : 1922–26

Glastonbury Tor

En septiembre de 1922, Fortune regresó a Glastonbury para visitar a su amigo Charles Loveday . Junto con una mujer anónima conocida sólo como "EP", la pareja llevó a cabo actos de mediumnidad en trance, alegando que al hacerlo entraron en contacto psíquico con los Maestros Ascendidos; Fortune más tarde los identificó como Sócrates , Thomas Erskine y un joven oficial militar llamado David Carstairs que había muerto en la batalla de Ypres . Fortune y Loveday caracterizaron su método de comunicación como "mediumnidad inspiradora", creyendo que en este proceso los Maestros se comunicaban a través de la mente subconsciente del médium; contrastaron esto con la "mediumnidad automática", que creían implicaba que el médium se disociaba por completo de su propio cuerpo.

Fue de esta manera que Fortune y Loveday afirmaron que recibieron un texto, La Doctrina Cósmica , que les fue dictado en segmentos por los Maestros entre julio de 1923 y febrero de 1925. Estas comunicaciones discutían la existencia de siete planos del universo, y eran muy similares a las ideas promovidas en los escritos de Moriarty, en particular su Aforismo de la creación y Principios cósmicos . La cosmología presente en este libro también era similar a la presentada en Teosofía . En los años siguientes, Fortune distribuyó este material entre sus estudiantes de último año, antes de publicar una versión editada de The Cosmic Doctrine en 1949.

En agosto de 1923 murió Moriarty y Fortune, que nunca había sido particularmente popular entre sus seguidores, trató de convencerlos de que ella debería ser su nueva líder. Algunos aceptaron su oferta, pero muchos otros aceptaron el liderazgo de Stafford-Allen. Mientras tanto, los padres de Fortune se mudaron a la ciudad jardín de Letchworth , Hertfordshire en 1922, y fue aquí donde Fortune llevó a cabo lo que ella consideró comunicaciones adicionales con los Maestros a través de la mediumnidad del trance entre 1923 y 1925.

El 20 de agosto de 1924, Fortune, Loveday y otros se establecieron como un grupo oculto formal. Fortune se nombró a sí misma como la "Adeptus" del grupo, mientras que cinco acólitos también se unieron. Loveday, que había heredado varias propiedades de su padre, vendió algunas de ellas para financiar las adquisiciones del grupo. Ese año, compraron una casa en Queensborough Terrace en Bayswater , en el centro de Londres, para usarla como templo y sede, y alquilaron algunas de las habitaciones a los inquilinos para financiar su operación. Mientras que los pisos superiores se usaban como viviendas, el piso medio contenía el espacio del templo y los pisos inferiores tenían una oficina y una biblioteca privada. El grupo pronto creció; admitió cuatro iniciados en 1925, seis en 1926 y diez en 1927. En noviembre de 1926, se estableció un segundo grado en el que estos iniciados podían progresar. En 1924, el grupo también obtuvo un antiguo huerto al pie de Glastonbury Tor , donde se erigió una cabaña y, finalmente, una galería y una serie de chalés. En Whitsun 1926, Fortune y varios otros miembros de su grupo estaban en Glastonbury Tor cuando experimentaron una experiencia espiritual que produjo un sentimiento de éxtasis entre ellos. Más tarde llegaron a creer que esta experiencia fue el resultado de un mensajero de los Reinos Elementales, e influyó mucho en el desarrollo de sus creencias.

Las actividades de Fortune, incluido su liderazgo del nuevo grupo y una serie de artículos que escribió para The Occult Review, despertaron inquietudes en la líder de Alpha et Omega, Moina Mathers . Después de que Fortune sugirió que su propia organización podría servir como un grupo alimentador del Alfa y Omega de Mathers, Mathers la expulsó de la orden, alegando que esto era necesario porque Fortune tenía los signos incorrectos en su aura . Fortune más tarde afirmó que posteriormente fue atacada psíquicamente por parte de Mathers, durante el cual fue confrontada y agredida por gatos tanto reales como etéricos.

La Sociedad Teosófica y la Comunidad de la Luz Interior: 1927–30

Más tarde, afirmando que estaba actuando bajo la instrucción de los Maestros Ascendidos, Fortune y Loveday se unieron a la Logia Mística Cristiana de la Sociedad Teosófica , que estaba dirigida por Daisy M. Grove. Fortune pronto se convirtió en su presidenta y, bajo su liderazgo, la membresía del grupo se expandió y el número de lectores de sus Transacciones publicadas también creció. A lo largo de este período, destacó la necesidad de una perspectiva cristiana dentro del movimiento teosófico, enfatizando la centralidad e importancia del 'Maestro Jesús' en sus diversos artículos. Ella criticó públicamente a otro grupo teosófico, la Iglesia Católica Liberal fundada por JI Wedgwood y Charles Webster Leadbeater , alegando que no estaba preocupado por el Maestro Jesús y en cambio estaba preocupado por el Maestro Maitreya . Una de las figuras prominentes de la Iglesia, el obispo Piggott, la acusó de atribuirle afirmaciones falsas en The Occult Review .

En medio de estas discusiones con otros sectores del movimiento teosófico, renunció a la Sociedad Teosófica en octubre. Su Christian Mystic Lodge abandonó su afiliación con la Sociedad y se rebautizó como Comunidad de la Luz Interior. Dentro de esta comunidad se estableció un grupo llamado Gremio del Maestro Jesús, que celebró servicios religiosos regulares los domingos en su base de Queensborough Terrace desde 1928 hasta 1939; en 1936 este grupo se rebautizó como Iglesia del Graal. Fortune dirigió a muchos buscadores que carecían de la autodisciplina para la actividad mágica ceremonial al Gremio, cuyos miembros eran conocidos por un miembro de alto nivel de la Comunidad como los "pequeñitos".

Fortune se unió a la Sociedad Teosófica (logo en la foto) pero se separó de ellos al creer que socavaban la importancia de Jesús como Maestro Ascendido.

Cuando Jiddu Krishnamurti abandonó la Teosofía, causando problemas al movimiento Teosófico, Fortune apoyó la facción 'Back to Blavatsky', atacando a Leadbeater en forma impresa acusándolo de ser un practicante de magia negra . Luego se involucró con Bomanji Wadia y su Logia Unida de Teósofos , a través de la cual afirmó haber contactado a los Maestros del Himalaya. Sin embargo, fue cautelosa con estos adeptos del Himalaya, y dijo que, aunque sentía que "no eran malvados", los consideraba "ajenos y antipáticos" y "hostiles a mi raza". Infeliz con el concepto de promover las creencias religiosas indias en Gran Bretaña, abandonó el grupo. Posteriormente, afirmó que Wadia había comenzado a atacarla psíquicamente.

En abril de 1927, Fortune se casó con Tom Penry Evans, un médico galés de origen de clase trabajadora, en la Oficina de Registro de Paddington , antes de que la pareja se embarcara en una luna de miel en Glastonbury. Su matrimonio fue inicialmente feliz, aunque Evans pudo haber estado perturbado por tener que sumergirse en el ocultismo en mayor medida de lo que había planeado. Estuvo presente a lo largo de un programa de mediumnidad en trance en el que Fortune aseguraba estar canalizando los mensajes de un "Master of Medicine". A partir de agosto de 1927, los mensajes canalizados se centraron en cuestiones de medicina alternativa y diagnóstico y más tarde se reunieron como Los principios de la medicina esotérica , que se distribuyó de forma privada entre los estudiantes de último año de Fortune. Algunos miembros del grupo de Fortune creían que el "Maestro de Medicina" era en realidad Paracelso , aunque un mensaje canalizado posterior afirmaba que la identidad terrenal de este Maestro había sido Ignaz Semmelweis .

En 1927, Fortune publicó su primera novela oculta, The Demon Lover , que recibió una breve pero positiva reseña en The Times Literary Supplement . Al año siguiente publicó The Problem of Purity , su último libro que apareció bajo el nombre de "Violet Firth". En 1928 publicó un libro de texto sobre sus creencias esotéricas, Las órdenes esotéricas y su trabajo , que siguió con un trabajo complementario en 1930, El entrenamiento y el trabajo de un iniciado . En 1930, esto fue seguido por Psychic Self-Defense , que contenía muchos elementos autobiográficos y que probablemente fue su libro más popular comercialmente. Según la historiadora Claire Fanger, este libro era "en parte evidencia anecdótica, en parte manual de exorcismo de bricolaje, en parte autobiografía y en parte, sin duda, ficción".

Fortune y su grupo se enfocaron en el trabajo de 'Outer Court', que implicaba participar en publicidad para aumentar la membresía. Dieron conferencias regulares en sus instalaciones de Bayswater, y la propia Fortune dio conferencias allí dos veces por semana durante gran parte de 1928. En su propiedad de Glastonbury, a la que llamaron Chalice Orchard, establecieron una casa de huéspedes y un centro social que estaba abierto en el verano. y donde también se llevaron a cabo conferencias. En octubre de 1927 comenzaron la producción de una revista, The Inner Light , con una tirada inicial de 500 que se vendió en quince días. La revista ganó un amplio número de lectores, con muchos suscriptores ubicados fuera de Gran Bretaña. Dentro del grupo, formularon un sistema de tres grados, a través del cual el iniciado podía progresar a medida que ganaba un mejor conocimiento y comprensión del grupo, sus enseñanzas y sus rituales. El progreso a través de estos grados podría ser bastante rápido, con el único requisito de que una persona permanezca en un grado durante al menos tres meses antes de ingresar al siguiente. El entrenamiento en estos tres grados se conoce como los 'Misterios Menores', lo que permite al practicante ascender a los 'Misterios Mayores'. La membresía que atrajeron fue principalmente femenina, con 21 mujeres y solo 5 hombres como miembros en este período. Todos los miembros, ya fueran hombres o mujeres, fueron inicialmente referidos como "Hermanos", aunque este sistema dio paso más tarde al término "Servidor Brother". En Midwinter 1928, establecieron ritualmente la Fraternidad de la Luz Interior, un sector del grupo preocupado por los 'Misterios Menores' que podían presentar a sus miembros, con Fortune, Evans y Loveday como sus principales oficiales.

Actividad en declive: 1930-1938

Número 3 Queensborough Terrace, Bayswater: sede de la Sociedad de Luz Interior desde 1924

En el equinoccio de primavera de 1930, Fortune declaró que, con los 'Misterios Menores' y el sistema de tres grados ahora debidamente establecidos, quería alejarse del trabajo público y concentrarse en el desarrollo espiritual personal. En el equinoccio de primavera de 1931, Fortune dimitió como líder de la Fraternidad, y Loveday fue nombrada Magus of the Lodge en su lugar. Durante la década de 1930, el énfasis de Fortune se alejó de la mediumnidad hacia el ritual, mientras que al mismo tiempo otros miembros de la Fraternidad adoptaron la mediumnidad para canalizar los mensajes de los Maestros. A fines de 1931, Fortune comenzó a discutir la idea de la construcción de una base permanente, o Santuario, en Chalice Orchard y, a pesar de los obstáculos económicos de la Gran Depresión , pudo recaudar fondos suficientes. El grupo experimentó un crecimiento en el número de asistentes a sus conferencias, suscribiéndose a su curso por correspondencia y utilizando su biblioteca privada; a la inversa, sus servicios dominicales no fueron muy populares, y el cambio de la mañana a la noche no tuvo ningún efecto. Una persona importante que se unió a la Fraternidad fue Christine Campbell Thomson , quien había sido la agente literaria de Fortune desde 1926. Posteriormente, Fortune ayudó a Thomson a separarse de su esposo abusivo, después de lo cual se acercó a otro miembro de la Fraternidad, el coronel CRF Seymour, en 1937. Aunque Seymour se convirtió en un miembro de alto rango de la Fraternidad, las relaciones entre él y Fortune fueron tensas, y durante la Segunda Guerra Mundial abandonó Londres y se estableció en Liverpool , terminando su participación en el templo de Bayswater de Fortune.

En 1933, las tensiones en el matrimonio de Fortune lo estaban destrozando. Hubo rumores de que Evans estaba teniendo aventuras extramatrimoniales con otras mujeres, mientras que Fortune les confió a las mujeres miembros de la Fraternidad que se había casado con él por razones mágicas en lugar de porque lo amaba. Evans finalmente pidió el divorcio para casarse con otra mujer; Fortune estaba consternado, pero no lo refutó. Fortune había comenzado a alquilar The Belfry, una capilla presbiteriana reconvertida en West Halkin Street, donde luego se instaló. Fue aquí, a finales de la década de 1930, donde produjo una serie de rituales, entre ellos el Rito de Isis y el Rito de Pan. Como atestiguan estos y otros aspectos de su trabajo, durante la segunda mitad de la década Fortune se había movido en lo que Richardson describió como "una orientación cada vez más pagana".

Fortune publicó muchos artículos en la revista Inner Light , varios de los cuales fueron recopilados y publicados en libros. En 1930, la primera colección de este tipo se publicó como Meditaciones místicas sobre las colecciones , en la que Fortune enfatizó sus compromisos cristianos. En 1931, varios de sus artículos de Luz interior sobre espiritismo aparecieron como Espiritismo a la luz de la ciencia oculta . En este libro, Fortune expresó reservas sobre el espiritismo. Hizo una distinción entre los médiums espiritistas normales y los 'médiums cósmicos' como ella que se puso en contacto con los Maestros Ascendidos, y también argumentó que los espíritus de los muertos no deberían ser contactados sin una buena razón, una opinión que generó controversia entre el medio oculto. En 1934, reunió varios de sus artículos de Luz interior sobre Glastonbury como Avalon of the Heart , mientras que otros artículos de Luz interior se reunieron como Practical Occultism in Daily Life , un libro dirigido a un lector en general. También se recopilaron varios artículos de Fortune de The Occult Review para producir el libro Sane Occultism .

Durante cuatro años, Fortune también publicó varios artículos en Inner Light que discutían la Cábala Hermética. Estos artículos fueron luego reunidos como el libro The Mystical Qabalah , que es ampliamente percibido como un hito en su carrera esotérica. Mientras criticaba la mayoría de las obras de Fortune como "periodismo bastante vulgar", el escritor Francis X. King caracterizó a The Mystical Qabalah como "sin duda un clásico de la tradición occidental". El trabajo constituyó una discusión teórica basada en el sistema de correspondencias de Golden Dawn con el Árbol de la Vida Qabalic que ella había obtenido a través de su pertenencia al grupo Alpha et Omega. Sin embargo, también tenía sus raíces en sus propias experiencias y visiones personales; mientras meditaba, creía que había visitado los diversos Sephiroth del árbol Qabalic.

En 1935 publicó su segunda novela oculta, El toro alado, que fue revisada nuevamente en The Times Literary Review, y en 1936 su tercera, El dios del pie de cabra . En 1938, Fortune escribió una cuarta novela oculta, The Sea Priestess , que finalmente se autoeditó a través de la Fraternidad después de haber sido rechazada por Williams y Norgate , que habían publicado las dos anteriores. Su última novela, Moon Magic , aparentemente quedó inconclusa antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial; un protegido lo completó más tarde, afirmando haberlo hecho mediante la canalización del espíritu incorpóreo de Blavatsky, y fue publicado póstumamente.

Fortune mantuvo correspondencia con varios ocultistas prominentes en este período. Uno de ellos fue Israel Regardie , cuyo libro El árbol de la vida fue considerado por Fortune como "el mejor libro sobre magia" que había leído. Regardie más tarde la criticó públicamente por tergiversar sus obras en sus reseñas de ellas; ella había afirmado que sus obras reforzaban sus creencias sobre los Maestros, aunque Regardie insistió en que era escéptico sobre la existencia de tales entidades. Fortune también mantuvo correspondencia con Olga Fröbe-Kapteyn , la esoterista holandesa que fundó Eranos en Suiza. También renovó su interés en la psicología de Jung, que luego fue creciendo en influencia entre el medio esotérico, y fue influenciado por sus lecturas de Friedrich Nietzsche 's El nacimiento de la tragedia .

Vida posterior: 1939-1946

El estallido de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939 vio a algunos de los miembros de la Fraternidad alistarse en las fuerzas armadas, poniendo fin a muchas de las actividades del grupo. Desde octubre de 1939 hasta octubre de 1942, Fortune organizó meditaciones grupales todos los domingos con la intención de enfocar a los miembros de la Fraternidad hacia la causa de la paz. En febrero de 1940, realizó una visualización en la que imaginaba fuerzas angelicales patrullando la costa británica, creyendo que al hacerlo estaba ayudando a hacer realidad estas fuerzas. Instó a los miembros de la Fraternidad a repetir un mantra cada vez que la Luftwaffe alemana comenzara a bombardear Gran Bretaña, a través del cual esperaba llamar a "Ayudantes invisibles" de los "Planos interiores" para ayudar a las personas afectadas. La sede de la Fraternidad en Londres sufrió daños durante el Blitz , aunque se hicieron reparaciones en el techo y el grupo pudo regresar al edificio después de una semana. En agosto de 1940, el grupo tuvo que suspender la publicación de Inner Light como resultado de la escasez de papel en Gran Bretaña.

La tumba de la fortuna en el cementerio de la iglesia de San Juan, Glastonbury

Después de que Estados Unidos entró en el conflicto en diciembre de 1941, Fortune comenzó a armar planes para el período de posguerra, creyendo que marcaría el amanecer de la Era de Acuario . En la primavera de 1942, la Fraternidad reinició los servicios dominicales del Gremio, y en marzo de 1943 Fortune anunció un nuevo curso de estudio para los aspirantes a miembros. Como parte de sus planes para el período de posguerra, Fortune comenzó a discutir la idea de reunir a todos los ocultistas europeos para poner en común sus conocimientos. También comenzó a discutir la posibilidad de unir grupos ocultistas con el movimiento espiritualista, escribiendo artículos que fueran más favorables hacia los médiums espiritistas de lo que había sido anteriormente y reuniéndose con Charles Richard Cammell , el editor de Light , la revista de la Facultad de Estudios Psíquicos . quien luego publicó un artículo favorable sobre ella. Por lo menos en 1942, Fortune mantuvo correspondencia con el prominente ocultista y mago ceremonial Aleister Crowley , alabándolo como "un adepto genuino" a pesar de las muchas diferencias entre sus respectivas filosofías ocultas. Más tarde lo visitó en su casa en Hastings , y el asistente de Crowley, Kenneth Grant, señaló que la pareja se llevaba bien.

En agosto de 1940, Fortune se embarcó en un nuevo proyecto de mediumnidad en trance, esta vez con su mentor Alpha et Omega, Curtis-Webb (ahora rebautizado como Maiya Tranchall-Hayes), con la esperanza de contactar a los mismos Maestros que creían que habían ayudado al Hermético. Orden de la Golden Dawn. Al hacerlo, creyeron que estaban canalizando mensajes de una entidad conocida como "el Shemesh de la Era de Acuario". Estas comunicaciones se recibieron entre abril de 1941 y febrero de 1942, y juntas se conocieron como "la fórmula artúrica"; proporcionaron la base de gran parte del trabajo del "Gran Misterio" de la Fraternidad después de la guerra. Las afirmaciones producidas en estas meditaciones canalizadas presentaban los mitos artúricos como recuerdos raciales que habían sido transmitidos desde la Atlántida , habiendo sido traídos a Gran Bretaña por colonos atlantes después del cataclismo que destruyó su isla. También estableció un triple sistema de entrenamiento: el de Arthur y su Comunidad de la Mesa Redonda , el de Merlín y la Mujer Hada , y el de Ginebra y las Fuerzas del Amor.

A fines de 1945, Fortune se enfermó y no pudo dar su dirección programada para la Fraternidad en el solsticio de invierno de ese año . Murió en el Hospital Middlesex de leucemia en enero de 1946, a la edad de 55 años. Su cuerpo fue trasladado a Glastonbury, donde fue enterrado en un funeral supervisado por el reverendo LS Lewis, vicario de la Iglesia de St. John . Cuando Loveday murió poco después, fue enterrado cerca de ella. Legó la mayor parte de su dinero a su Sociedad. Durante la vida de Fortune, algunos de los miembros de la Fraternidad habían expresado su preocupación con respecto a que la organización se convirtiera en un culto a la personalidad que giraba en torno a ella, por lo que después de su muerte no despertaron el interés en su biografía. Los miembros de la sociedad han alegado que su sucesor destruyó la mayoría de sus diarios, correspondencias y fotografías. Sin embargo, varios de sus libros se publicarían póstumamente, entre ellos The Cosmic Doctrine , que apareció en 1949, y su novela Moon Magic , publicada en 1956.

Novelas

"Si Dion hubiera dedicado sus formidables poderes y considerables talentos a la escritura pura y simple, podría haber sido una gran novelista según los estándares ortodoxos; o si no una novelista en la primera división, al menos una aspirante a la promoción de la segunda. en sus dos últimas novelas, The Sea Priestess y Moon Magic , alcanzó la grandeza dentro del género. Sencillamente, estas son las mejores novelas sobre magia jamás escritas. Realmente, mirando a la competencia, son las únicas novelas sobre magia jamás escritas. "

- El biógrafo de Fortune, Alan Richardson.

Fortune completó siete novelas durante su vida. Cuatro eran de temática oculta y fantástica : El amante de los demonios , el toro alado , el dios pie de cabra y la sacerdotisa del mar . La erudita literaria Susan Johnson Graf los clasifica junto con el trabajo de H. Rider Haggard , Algernon Blackwood , Charles Williams y Arthur Machen . Los otros tres eran thrillers románticos publicados bajo el seudónimo de "VM Steele": The Scarred Wrists , Hunters of Humans y Beloved of Ishmael . Escribir novelas de suspenso fue una de las pocas actividades en las que participó Fortune, ajena a su trabajo mágico, y fue algo que no dio a conocer. Knight creía que estas tres novelas testificaban la idea de que "realmente le debe haber encantado escribir por escribir". Una octava novela, Moon Magic , quedó sin terminar, pero su protegida la completó y se publicó póstumamente.

Fortune vio sus novelas ocultas como una parte importante de su trabajo de Fraternidad, iniciando a los lectores en los reinos del ocultismo al hablar con su subconsciente, incluso cuando su mente consciente rechaza las enseñanzas ocultas. Por lo tanto, los percibió como un medio para difundir sus enseñanzas a un público más amplio. Cada uno estaba relacionado con uno de los Sephirah en el Árbol de la Vida Qabalic: El Toro Alado estaba asociado con Tiphareth , El Dios Pie de Cabra con Malkuth y La Sacerdotisa del Mar con Yesod .

La primera novela de Fortune fue The Demon Lover , que cuenta la historia de Veronica Mainwaring, una joven virgen que se convierte en la secretaria de un mago malévolo, Justin Lucas, que busca explotar sus poderes mediúmnicos latentes para sus propios fines. Aunque se enamora de él, finalmente escapa a sus trampas gracias a su devoción al cristianismo. Su siguiente trabajo, The Winged Bull , se centra en Ursula Brangwyn, que había sido perjudicada por su participación en un grupo oculto sin escrúpulos, pero se encuentra con Ted Murchison, con quien posteriormente se casa. Los personajes de The Winged Bull se basan en personas reales de la vida de Fortune; Murchison se basa en su marido, por ejemplo, y modeló a Brangwyn según ella misma. El personaje de Hugo Astley se ha interpretado como un "retrato ficticio apenas velado" de Aleister Crowley. Richardson sintió que El toro alado era "en muchos sentidos el peor de sus libros". El erudito Andrew Radford sugirió que la novela reflejaba un "celo por promover un ocultismo socialmente responsable arraigado en roles de género ortodoxos" y demostró su creciente preocupación por que el ocultismo se asociara cada vez más con lo que ella consideraba una élite cosmopolita inmoral sinónimo de Crowley y sus actividades. .

El dios pie de cabra gira en torno a un viudo rico, Hugh Patson, que se une a un librero esotérico para buscar al antiguo dios griego Pan . Lo logran con la ayuda de una artista pobre, Mona Wilton, que se acerca a Patson a medida que avanza la novela. Richardson describió The Goat-Foot God como "una obra maestra ... la mejor novela oculta jamás escrita". The Sea Priestess trata sobre Wilfred Maxwell, un hombre que vive con su madre y su hermana y que aprende a comunicarse con la Luna después de un ataque de asma . Se encuentra con Le Fay Morgan, un adepto espiritual, y juntos entran en una relación obsesiva (por parte de Wilfred) pero platónica mientras establecen un templo para los dioses del mar.

Todas las novelas de Fortune siguen el mismo tema básico: una heroína, una sacerdotisa e iniciadora que es mágicamente experimentada y asertiva, que conoce a un hombre y lo salva de sí mismo. En sus últimas novelas, esto implica que los dúos reconstruyan o revitalicen un espacio ritual y trabajen rituales mágicos para canalizar las fuerzas cósmicas y equilibrarlas.

"Como escritora, los dones de Fortune son generalmente más prácticos que filosóficos. Por encima de todo, fue una hábil sintetizadora de ideas, y su continua influencia se deriva en gran medida de su capacidad para convertir conceptos esotéricos difíciles en una prosa lúcida y fácilmente accesible".

- Historiadora Claire Fanger.

En su análisis del trabajo de Fortune, Sonja Sadovsky afirmó que el "elemento único" de la ficción de Fortune era "la trama recurrente del romance esotérico contada desde el punto de vista de la sacerdotisa", sugiriendo que sus personajes femeninos proporcionaban una plantilla a partir de la cual las lectoras podían construir en su propia práctica espiritual. Sadovsky sugirió además que había dos tipos de sacerdotisas que aparecían en las novelas de Fortune, la "Madre Tierra" y la "Maestra de la Luna". Según Sadovsky, la "Madre Tierra" estaba representada por el personaje de Mona Wilkins en The Goat-Foot God y el de Molly Coke en The Sea Priestess . Ella sugirió que estos personajes derivaban su poder de la polaridad masculino / femenino y el poder creativo del sexo, y que también necesitaban un sacerdote masculino para iniciarlos en sus misterios espirituales y alcanzar su máximo potencial. El segundo tipo de sacerdotisa, la "amante de la luna", apareció como Vivien / Lilith le Fay Morgan en The Sea Priestess y luego se vuelve más dominante en Moon Magic . Según Sadovsky, esta es una figura célibe que concentra sus poderes creativos en entrenar sacerdotisas y lidiar con asuntos ocultos.

Creencia y enseñanzas

Religión y raza

Fortune identificó sus creencias como parte de lo que ella denominó "la tradición occidental del misterio". Ella se adhirió a una forma de cristianismo esotérico, y ha sido descrita como una cristiana cabalista y como "una devota cristiana mística", aunque "muy poco ortodoxa". Expresó la opinión de que "en cualquier escuela de misticismo occidental, el autor y consumador de nuestra fe debe ser Cristo Jesús, el Gran Iniciador de Occidente", y trató al "Maestro Jesús" como su guía espiritual personal. Ella creía que las enseñanzas transmitidas desde la Orden Hermética de la Golden Dawn tenían el propósito de recuperar "misterios sagrados" o gnosis que habían sido pasados ​​por alto por el cristianismo dominante. En consecuencia, no tenía ninguna lealtad a ninguna iglesia cristiana establecida y, a menudo, criticaba al clero convencional. Además, rechazó una serie de doctrinas cristianas tradicionales, como la que rodea al cielo y al infierno .

No hay evidencia de que Fortune se considerara a sí misma una "pagana". Sin embargo, a fines de la década de 1930, Fortune había desarrollado cierto interés en la religión del antiguo Egipto, pero la trataba como una preparación para la verdad superior del cristianismo. En la década de 1930 su actitud comenzó a cambiar a medida que se hizo más favorable para pre-cristiana religión, probablemente bajo la influencia de su marido, Seymour, y DH Lawrence 's The Rainbow , de la que ella era un ventilador. Por The Winged Bull , ella estaba declarando que los dioses precristianos eran tan válidos como las facetas de lo divino como el Dios cristiano, y alrededor de este tiempo comenzó a adoptar una actitud cada vez más crítica hacia el cristianismo, afirmando que se había degradado en gran medida desde entonces. sus orígenes y distorsionado por "esos dos viejos solteros crujientes", Pablo el Apóstol y Agustín de Hipona . En su siguiente novela, The Goat-Foot God , Fortune había abrazado por completo la idea de un paganismo moderno que reviviera los sistemas de creencias de la Europa precristiana, refiriéndose a esto como "vitamina P" y declarando que era necesaria para sanar el mundo moderno. . Alrededor de este tiempo ella comenzó a promover la afirmación de que "Todos los dioses son un dios, y todas las diosas son una diosa". Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial, sus escritos volvieron a ser más pronunciadamente cristianos.

Fortune creía en la existencia de una similitud subyacente entre las enseñanzas de las órdenes esotéricas occidentales y las tradiciones religiosas asiáticas. Sin embargo, ella creía que las tradiciones espirituales particulares se asignaban a grupos raciales específicos, afirmando que "la Gran Logia Blanca da a cada raza la religión adecuada a sus necesidades". Escribiendo en The Occult Review , Fortune declaró: "No dejes que se olvide que nuestras tradiciones son raciales. Lo que hizo ese gran iniciado Rudolf Steiner por las razas de habla alemana, alguien debe hacer por aquellos que usan una lengua de raíz latina y la anglosajona". -Lengua sajona ". Ella no estaba de acuerdo con permitir que las técnicas espirituales y mágicas se transmitieran entre diferentes culturas, creyendo que hacerlo causaba daños; ella, por ejemplo, advirtió en contra de permitir que las enseñanzas esotéricas occidentales se practiquen en la India porque "el hindú muere fácilmente de la conmoción". Igualmente, se opuso firmemente a la adopción de técnicas religiosas asiáticas en el esoterismo occidental, distanciándose de los ocultistas que lo hacían. En sus palabras, debe "recomendar a las razas blancas el sistema tradicional occidental, que se adapta admirablemente a su constitución psíquica". Sin embargo, percibió el valor de que los occidentales estudiaran disciplinas asiáticas como el yoga en un nivel teórico, siempre que evitaran cualquier intento de poner en práctica estas enseñanzas. El académico de estudios religiosos Gordan Djurdjevic destacó que los lectores del siglo XXI probablemente considerarían que hay "un fuerte esencialismo cultural e incluso prejuicios raciales en sus escritos", pero que las ideas sobre la estrecha relación entre "cultura, raza y religión" eran "un parte del discurso cotidiano "en Gran Bretaña durante su vida.

magia

Fortune era un mago ceremonial. Los principios mágicos en los que se basaba su Fraternidad fueron adoptados de la Orden Hermética de la Golden Dawn de finales del siglo XIX, con otras influencias provenientes de la Teosofía y la Ciencia Cristiana. Las ceremonias mágicas realizadas por la Fraternidad de Fortune se clasificaron en dos categorías: iniciaciones, en las que el candidato conocía las fuerzas mágicas, y evocación, en las que estas fuerzas eran manipuladas para un propósito determinado.

Los rituales de la Fraternidad en su templo de Bayswater se llevaron a cabo bajo una luz tenue, y Fortune afirmó que la luz brillante dispersa las fuerzas etéricas. Se colocó un altar en el centro de una habitación, con los colores del mantel del altar y los símbolos en el altar que variaban según la ceremonia que se realizaba. Se colocó una luz sobre el altar mientras se quemaba incienso, generalmente incienso . Los oficiales superiores se sentaron en una fila a lo largo del extremo este de la sala, mientras que los oficiales, que se creía que eran canales para las fuerzas cósmicas, estaban colocados en varias posiciones en el piso. El albergue se abrió caminando alrededor de la habitación en un círculo cantando, con la intención de construir una fuerza psíquica como una pared. A continuación, se invocarían las entidades cósmicas, y los miembros creerían que estas entidades se manifestarían en forma astral e interactuarían con los oficiales elegidos.

Fortune estaba particularmente preocupado por la cuestión del sexo. En sus primeros trabajos mostró una actitud mojigata con respecto a la sexualidad, advirtiendo a sus lectores sobre los peligros percibidos de la masturbación, el sexo extramatrimonial, la actividad sexual entre personas del mismo sexo, el aborto y el amor libre . La única forma de expresión sexual que ella consideró apropiada fue la que existía entre una pareja casada heterosexual y ella promovió una forma de "masturbación psíquica" para sofocar cualquier impulso sexual que pudiera tener un individuo célibe. Según Richardson, ella era "una mojigata, al menos para los estándares actuales". En sus trabajos posteriores exhibió una actitud más positiva hacia la sexualidad, describiendo la unión sexual entre un hombre y una mujer como la expresión más poderosa de una "fuerza vital" que fluye por todo el universo. Ella creía que esta atracción erótica entre hombres y mujeres podría aprovecharse para usarla en la magia. Instó a sus seguidores a estar desnudos bajo sus túnicas cuando realizaran rituales mágicos, ya que esto aumentaría la tensión sexual creativa entre los hombres y mujeres presentes. Aunque el sexo aparece en sus novelas, nunca se describe con detalles gráficos. Sin embargo, sus últimas novelas ocultas implican descripciones del sexo heterosexual fuera del matrimonio, lo que sugiere que en este punto Fortune ya no creía que el sexo debía restringirse al matrimonio. El erudito Andrew Radford señaló que la visión "reaccionaria y altamente heteronormativa" de Fortune de la "sexualidad sacralizada" debería verse como parte de una tradición más amplia entre las corrientes esotéricas, que se remonta a las ideas de Emanuel Swedenborg y Andrew Jackson Davis y que también se encuentra en el obra de ocultistas como Paschal Beverly Randolph e Ida Craddock .

Fortune fue uno de los que popularizaron la idea de una división entre el camino de la izquierda y el camino de la derecha que había sido introducida en el esoterismo occidental por la teósofa Helena Blavatsky . Al hacerlo, Fortune conectó sus puntos de vista despectivos sobre lo que ella consideraba el camino de la izquierda con el pánico moral que rodea a la homosexualidad en la sociedad británica. Sus obras contenían comentarios en los que condenaba las "técnicas homosexuales" de los magos masculinos malévolos, y afirmaba que la aceptación de la homosexualidad fue la causa de la caída de las antiguas civilizaciones griega y romana. La forma en que intentó demonizar el camino de la mano izquierda se ha comparado con la que se encuentra en la obra del novelista inglés Dennis Wheatley .

Personalidad y vida personal

La historiadora Claire Fanger señaló que Fortune exhibió una "personalidad dinámica y un liderazgo seguro". Janine Chapman, una esoterista que investigó la vida de Fortune, afirmó que "en su mejor momento", Fortune era "una personalidad fuerte y magnética" con "una mente activa e intelectualmente curiosa" que también era "físicamente imponente". Chapman señaló que mientras estudiaba en la universidad de horticultura, Fortune se había ganado la reputación de tener un "agudo sentido del humor", siendo particularmente aficionado a las bromas pesadas . Richardson caracterizó a Fortune como "honesta y, a menudo, despiadada con su honestidad", y agregó que era "una mujer esencialmente buena que tenía hebras de oscuridad en su interior". Chapman señaló que ella "dio un ejemplo de superespecialidad, autosacrificio e integridad personal" y que "sexualmente, era modesta, fiel y casta". En sus últimos años, se ganó un apodo entre sus amigos de la Fraternidad; "La Pelusa".

Richardson creía que, si bien "el sexo era muy importante para Dion, existe la impresión constante de que el coito real le resultaba desagradable". Esto estaba de acuerdo con el punto de vista de muchos esoteristas de la época de que la "pureza de acero inoxidable" libre del sexo era necesaria para ser un adepto espiritual. Chapman caracterizó el matrimonio de Fortune como "inestable", y el matrimonio no produjo hijos. En la vida posterior, hubo rumores infundados de que Fortune tenía relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres y, en particular, que tenía una relación con Tranchall-Hayes. Sin embargo, Richardson señaló que no había pruebas sólidas de que Fortune tuviera "tendencias activamente lesbianas".

Fortune no se involucró a sí misma ni a su grupo en ningún movimiento o partido explícitamente político. El historiador Ronald Hutton señaló que en sus opiniones políticas y sociales, Fortune probablemente era una High Tory , y Richardson señaló que, políticamente, estaba "algo alineada" con las ideas del político conservador Winston Churchill . Graf señaló que aunque Fortune no estaba involucrada en el movimiento feminista y no se asociaba con las feministas, ella "se consideraba tan poderosa, capaz, independiente y perspicaz como cualquier hombre, y trabajó para empoderar espiritualmente a las mujeres". Durante su estancia en Queensborough, Fortune mantuvo una dieta vegetariana .

Recepción y legado

Según Richardson, Fortune cayó en una "relativa oscuridad" después de su muerte, después de haber sido eclipsada por su contemporáneo más famoso, Aleister Crowley. El historiador del esoterismo Dave Evans estuvo de acuerdo, afirmando que Fortune había sido "algo menos" influyente que Crowley. Sin embargo, Hutton la consideraba la "figura femenina más importante" del ocultismo británico de principios del siglo XX, mientras que el historiador Alex Owen se refirió a ella como "una de las clarividentes y ocultistas más importantes del período de posguerra". De manera similar, Knight la denominó "una de las principales ocultistas de su generación", y la antropóloga Tanya Luhrmann se refirió a ella como "una de las magas más influyentes del siglo XX". Otro estudioso del esoterismo, Nicholas Goodrick-Clarke , dijo que Fortune era una "importante heredera de la Golden Dawn y que tuvo una influencia significativa en el esoterismo occidental moderno". El erudito en estudios religiosos Stephen Sutcliffe describió que ella había "jugado un papel clave en el culto de Glastonbury en los años de entreguerras", mientras que la antropóloga Susan Greenwood pensó que el énfasis de Fortune en una polaridad masculino / femenino como base para el trabajo mágico fue una influencia significativa en ambos más tarde magia ceremonial y Wicca.

La iglesia de San Juan Bautista, Glastonbury; El funeral de Fortune fue realizado aquí por el reverendo LS Lewis, y su cuerpo fue enterrado en el cementerio de Wells Road cercano.

La Fraternidad de Fortune le sobrevivió y pasó a llamarse Sociedad de la Luz Interior en 1946; el cambio fue un refinamiento legal para ayudar al grupo a lograr el estatus de beneficencia. Continúa operando hasta principios del siglo XXI. La Sociedad vendió el Chalice Orchard, que finalmente fue comprado por Geoffrey Ashe , y en 1959 vendió su sede de Bayswater después del declive socioeconómico del área, estableciendo una base en el norte de Londres. Si bien conserva su base en las enseñanzas originales de Fortune, la Sociedad ha cambiado su énfasis según quién la haya dirigido a lo largo de los años. En varios puntos ha sido fuertemente influenciado por las ideas de Alice Bailey sobre los Maestros Ascendidos, las ideas de Subud y el uso de los E-meters de Scientology . En 1961, la Sociedad adoptó un nuevo enfoque que enfatizó aún más y puso en primer plano su identidad cristiana. Esto generó controversia en el grupo, con Gareth Knight partiendo para formar su propia logia basada en las enseñanzas de Fortune, conocida como Gareth Knight Group. En 1973, uno de los estudiantes de Fortune, WE Butler , también se separó de la Fraternidad para fundar su propio grupo en Jersey , los Servants of the Light , que más tarde sería asumido por Dolores Ashcroft-Nowicki y sigue siendo una de las organizaciones esotéricas más grandes del mundo en principios del siglo XXI manteniendo alrededor de 1000 estudiantes activos. En 1975, otro miembro de la Sociedad, Alan Adams, partió para fundar el London Group, que inicialmente tenía su sede en las afueras de Londres, pero luego se trasladó a East Midlands .

A fines de la década de 1990, la membresía de la Sociedad se había reducido a unas pocas docenas, y bajo el control de un nuevo director, invitó a Knight a regresar al grupo para ayudar a promoverlo. Knight estuvo de acuerdo, dejando su propia logia para publicar dos obras de Fortune basadas en su material en el archivo de la Sociedad y escribiendo una biografía de ella. La década de 1990 vio una serie de estudios biográficos pioneros de Fortune, incluidos Alan Richardson en 1991 y Janine Chapman en 1993. El libro de Richardson se basó en gran medida en los recuerdos de Christine Hartley, mientras que la publicación de Fielding y Carr se basó en las interacciones de los autores con personas mayores. miembros de la Sociedad. Sin embargo, en 2007 Graf señaló que Fortune aún no había recibido mucha atención académica.

A principios del siglo XXI, Evans notó que el trabajo de Fortune era "todavía influyente en algunos barrios mágicos", destacando que, en su experiencia, ella era una de las tres únicas magas ceremoniales, junto con Leah Hirsig y Jaq Hawkins , que los esoteristas modernos podían nombrar fácilmente.

La influencia literaria de Fortune en el paganismo moderno

"A través de sus novelas y sus obras teóricas sobre el ocultismo, Dion Fortune ha dejado un legado que es rico y potente para aquellos que eligen adoptar una religión centrada en las diosas. Fortune sentó las bases que han seguido los posteriores neopaganos y centrados en las diosas. practicantes que desean encontrar una religión que no sea patriarcal y que ofrezca imágenes divinas distintas a la de un dios masculino o una madre de dios pasiva, humana. Las prácticas y creencias que Fortune encontró y ha transmitido ofrecen un equilibrio de poder , una especie de modelo de asociación para lo divino ".

- Erudita literaria Susan Johnston Graf.

El estudioso de estudios religiosos Hugh Urban señaló que Fortune era "uno de los vínculos clave" entre la magia ceremonial de principios del siglo XX y la religión pagana en desarrollo de la Wicca . De manera similar, la gran sacerdotisa Wicca Vivianne Crowley caracterizó a Fortune como un "proto-pagano". La erudita y esoterista Nevill Drury afirmó que Fortune "anticipó de muchas maneras las ideas feministas en la Wicca contemporánea", particularmente a través de su creencia de que todas las diosas eran una manifestación de una sola Gran Diosa. Graf estuvo de acuerdo y agregó que las obras de Fortune encontraron "resonancia" en la obra de la posterior feminista Wiccan Starhawk , y en particular en el libro de esta última de 1979, The Spiral Dance .

Al investigar las órdenes mágicas ceremoniales y otros grupos esotéricos activos en el área de Londres durante la década de 1980, Luhrmann descubrió que dentro de ellos, las novelas de Fortune eran tratadas como "ideales ficcionalizados" y que se recomendaban a los recién llegados como la mejor manera de entender la magia. La erudita de estudios paganos Joanne Pearson agregó que los libros de Fortune, y en particular las novelas The Sea Priestess y Moon Magic , eran propiedad de muchos wiccanos y otros paganos. El erudito de estudios religiosos Graham Harvey comparó a The Sea Priestess con la novela de 1949 High Magic's Aid del Wiccan Gerald Gardner , afirmando que si bien ninguna de las dos era "gran literatura", "evocan el paganismo mejor que las obras más didácticas posteriores".

Sacerdotisas de la fortuna eran una influencia sobre los caracteres de Marion Zimmer Bradley 's Las nieblas de Avalon , y sus ideas fueron adoptados como base de la Orden del Aquarius de la Restauración , un grupo encabezado por la magia ceremonial Bradley. Sus trabajos también influyeron en la colaboradora de Bradley y compañera miembro de la Orden, Diana Paxson . A partir de 2007, las últimas tres novelas de Fortune permanecieron impresas y tuvieron un amplio número de lectores. Evans, sin embargo, creía que sus escritos estaban "atrapados en su época" en muchos lugares; como prueba, destacó pasajes en los que Fortune advierte a sus lectores que sus sirvientes indios pueden robar sus desechos corporales para usarlos en la adoración de la diosa hindú Kali .

Bibliografía

No ficción

Año de publicacion Título Editor
1922 La maquinaria de la mente * Dodd, Mead and Company
1924 La filosofía esotérica del amor y el matrimonio W. Rider e hijo
1925 La psicología del problema del sirviente * Compañía CW Daniel
1928 El problema de la pureza * Jinete y Compañía
1928 Las órdenes esotéricas y su obra Jinete y Compañía
1929 Ocultismo sano Jinete y Compañía
1930 Meditaciones místicas sobre las colecciones Jinete y Compañía
1930 Autodefensa psíquica Jinete y Compañía
1930 La formación y el trabajo de un iniciado Jinete y Compañía
1931 Espiritismo a la luz de la ciencia oculta Jinete y Compañía
1932 A través de las puertas de la muerte La sociedad editorial de luz interior
1934 Avalon del corazón * Frederick Muller
1935 La Cábala Mística Williams y Norgate
1935 Ocultismo práctico en la vida diaria Prensa de Acuario
1949 La Doctrina Cósmica Prensa de Acuario
1962 Aspectos del ocultismo Prensa de Acuario
1962 Magia aplicada Prensa de Acuario
1969 The Magical Battle of Britain: The War Letters of Dion Fortune
(editado por Gareth Knight)
Prensa Golden Gate
1999 Principios de la filosofía hermética
(editado por Gareth Knight)
Publicaciones de Thoth
1997 Introducción a la magia ritual
(con Gareth Knight)
Publicaciones de Thoth

* = Publicado con el nombre "Violet M. Firth"

Ficción

Knight proporcionó una lista de las obras de ficción de Fortune:

Año de publicacion Título Editor
1922 (publicado como cuentos);
1926 (volumen recolectado)
Los secretos del Dr. Taverner Noel Douglas (volumen recolectado)
1927 El amante del demonio Noel Douglas
1935 El toro alado Williams y Norgate
1935 Las muñecas marcadas * Stanley Paul
1935 Cazadores de humanos * Stanley Paul
1936 Amado de Ismael * Stanley Paul
1936 El Dios Pie de Cabra Williams y Norgate
1938 La sacerdotisa del mar Empresa editorial de luz interior
1957 Magia de la luna Prensa de Acuario

* = Publicado con el nombre "VM Steele"

Ver también

Referencias

Notas al pie

Fuentes

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Otras lecturas

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enlaces externos