Dietrich von Hildebrand - Dietrich von Hildebrand

Dietrich von Hildebrand
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Nació ( 12 de octubre de 1889 )12 de octubre de 1889
Florencia , Italia
Murió 26 de enero de 1977 (26/01/1977)(87 años)
New Rochelle, Nueva York , Estados Unidos
alma mater Universidad de Munich
Universidad de Göttingen
Esposos) Margarete Denck (1912-1957)
Alice von Hildebrand (1959-1977)
Era Filosofía contemporánea
Región Filosofía occidental
Colegio
Intereses principales

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 de octubre de 1889 - 26 de enero de 1977) fue un filósofo y escritor religioso católico romano alemán .

Hildebrand fue llamado "el Doctor de la Iglesia del siglo XX" por el Papa Pío XII . Fue un filósofo líder en los movimientos realistas fenomenológicos y personalistas, produciendo obras en todos los campos principales de la filosofía, incluida la ética, la metafísica, la epistemología, la antropología filosófica, la filosofía social y la estética. El Papa Juan Pablo II admiraba mucho la obra filosófica de Hildebrand, y una vez le comentó a su viuda, Alice von Hildebrand : "Su esposo es uno de los grandes especialistas en ética del siglo XX". Benedicto XVI también siente una especial admiración y consideración por Hildebrand, que conoció a Ratzinger cuando era un joven sacerdote en Munich. El grado de estima del Papa Benedicto se expresa en una de sus declaraciones sobre Hildebrand: "Cuando se escriba la historia intelectual de la Iglesia Católica en el siglo XX, el nombre de Dietrich von Hildebrand será el más prominente entre las figuras de nuestro tiempo".

Biografía

Nacido y criado en Florencia , en el Reino de Italia , Hildebrand creció en una casa alemana , hijo del escultor Adolf von Hildebrand e Irene Schäuffelen, que vivía en un antiguo convento de Minim . Recibió su educación temprana de tutores privados. Aunque se crió en un hogar sin religión, Hildebrand desarrolló un profundo sentido por la belleza, el valor y lo sagrado desde una edad temprana.

Enviado a Munich a la edad de quince años para su Abitur , Hildebrand se matriculó en la Universidad de Munich dos años más tarde, donde se unió a un círculo de estudiantes que primero siguieron al filósofo Theodor Lipps pero que pronto se dejaron llevar por las enseñanzas de Edmund Husserl . A través de este círculo conoció a Max Scheler , a través de cuya influencia (y a través de su representación de San Francisco de Asís ) Hildebrand se convirtió al catolicismo en 1914. En 1909 asistió a la Universidad de Gotinga , donde completó su doctorado en filosofía con Husserl. y Adolf Reinach , a quien más tarde atribuyó haber contribuido a dar forma a sus propios puntos de vista filosóficos.

En 1912, se casó con Margarete Denck y con ella tuvo un hijo, Franz.

En 1914, él y su esposa fueron recibidos en la Iglesia Católica. Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, Hildebrand fue reclutado para el servicio como asistente médico en Munich, sirviendo como una especie de enfermera quirúrgica.

Hildebrand publicó su primer libro, La naturaleza de la acción moral (Die Idee der Sittlichen Handlung) , en 1916, y dos años más tarde, después de que terminó la guerra, obtuvo un puesto de profesor en la Universidad de Munich, donde finalmente obtuvo una cátedra asistente allí. en 1924. Para entonces había publicado otra obra, La moralidad y el conocimiento de los valores morales (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).

Hildebrand fue un crítico vocal del nacionalsocialismo , que consideraba anticristiano y contrario a los verdaderos puntos de vista filosóficos, ya en 1921. Durante el Putsch de 1923, Hildebrand se vio obligado a huir de Munich brevemente por su seguridad. Cuando Hitler llegó al poder en 1933, Hildebrand huyó de Alemania, yendo primero a Italia y luego a Viena . Allí, con el apoyo del canciller austriaco Engelbert Dollfuss , fundó y editó un semanario antinazi, Der Christliche Ständestaat ("El Estado Corporativo Cristiano"). Por ello, fue condenado a muerte in absentia por los nazis.

Hildebrand se vio obligada una vez más a huir cuando Hitler anexó Austria en 1938; Después de los miembros del gobierno austríaco, Hildebrand era la persona más buscada por la Gestapo. Pasó once meses en Suiza , cerca de Friburgo . Luego se trasladó a Fiac en Francia , cerca de Toulouse , donde enseñó en la Universidad Católica de Toulouse . Cuando los nazis invadieron Francia en 1940, se ocultó; después de muchas dificultades y la heroica ayuda de los franceses, incluidos Edmond Michelet y el periodista estadounidense Varian Fry, pudo escapar a Portugal con su esposa, su hijo Franz y su nuera. Desde allí viajaron en barco a Brasil y luego a la ciudad de Nueva York , llegando en 1940. Allí enseñó filosofía en la Universidad Jesuita Fordham en Rose Hill en el Bronx, donde luego fue mentor de la reconocida autora católica y profesora de filosofía Ronda Chervin .

En 1957 murió su esposa durante cuarenta y cinco años, y en 1959 se casó con Alice M. Jourdain, también filósofa y teóloga que era estudiante suya en la Universidad de Fordham.

Hildebrand se retiró de la docencia en 1960, y pasó los años restantes de su vida escribiendo docenas de libros tanto en alemán como en inglés. Fue un crítico vocal de muchas de las formas en que se implementó el Concilio Vaticano II , especialmente la nueva liturgia. Debido a esto, ayudó a promover el aprecio y la asistencia a la misa tradicional. Fue fundador de Una Voce America y subdirector de Chiesa viva ("Iglesia viva") de Luigi Villa, pero su trabajo personalista, por ejemplo, sobre la libertad de personas y en el final unitivo de las relaciones sexuales — también ayudó a prepararse para muchos aspectos de las enseñanzas del Concilio Vaticano II, e Hildebrand siempre abogó por la lectura de los textos del Concilio en continuidad con la tradición de la Iglesia Católica.

Hildebrand murió en New Rochelle, Nueva York en 1977, después de una larga lucha con una afección cardíaca.

Ideas filosóficas clave

Fenomenología realista

Como Reinach, Scheler, Roman Ingarden y muchos fenomenólogos de Munich, Hildebrand reaccionó contra el giro idealista trascendental de Edmund Husserl en la fenomenología, en la que el significado de todos los objetos está constituido por sujetos conscientes. Más bien, Hildebrand apoyó una versión realista de la fenomenología . En este método fenomenológico, nos propusimos centrar la atención en las teorías explicativas, causales o abstractas sobre las cosas que experimentamos, para lograr un "contacto existencial con la realidad" y una "plenitud viva y pleno sabor de ser" y hacer ". justicia a la naturaleza cualitativa del objeto ". El objetivo de este método es una percepción directa e intuitiva de seres reales. Hildebrand se centra especialmente en experiencias de esencias, es decir, de unidades de contenido necesarias, como qué es ser un triángulo o qué es ser justicia . Pero también utiliza este método para mostrar cómo podemos analizar directamente todo tipo de fenómenos reales, incluidas las personas, los organismos, las obras de arte y las comunidades humanas. A diferencia de la fenomenología idealista de Husserl, la psicología filosófica de Hildebrand se centra en cómo los seres reales aparecen como intrínsecamente significativos y como dando su contenido a nuestros actos perceptuales, en lugar de que nuestros actos les otorguen significado.

En lugar de ver el conocimiento principalmente en términos de su utilidad, Hildebrand enfatiza cómo nosotros, como sujetos conocedores, podemos sentirnos satisfechos mediante una unión contemplativa y perceptiva con varios seres. La contemplación, que es intrínsecamente placentera y se hace por sí misma, puede ocurrir en relación con bellas obras de arte y seres naturales, amigos y seres queridos, verdades esenciales y necesarias, y Dios. Las personas humanas no solo se experimentan a sí mismas subjetivamente, y experimentan ciertos fenómenos como subjetivos en el sentido de ser importantes para sus vidas, sino que las personas humanas también pueden trascenderse a sí mismas, yendo más allá de su propia subjetividad para entrar en contacto con lo que es diferente a ellas y concierne a ellas mismas. con otros por su propio bien.

Categorías de motivación

Hildebrand se centró en la ética más que en cualquier otra rama de la filosofía. A lo largo de sus trabajos éticos, Hildebrand distingue tres formas en las que las elecciones y acciones humanas están motivadas:

  1. Podemos estar motivados por lo que nos satisface subjetivamente , es decir, por lo que nos agrada como individuos, sin considerar lo que objetivamente satisface nuestra naturaleza o es importante en sí mismo.
  2. Podemos estar motivados por el bien objetivo para las personas , es decir, por lo que satisfaga objetivamente las necesidades, habilidades, apetitos y deseos que tenemos en la medida en que tenemos naturaleza humana.
  3. Podemos estar motivados por valores o por lo importante en sí mismo , es decir, por lo que exige una determinada respuesta como debida a ello, sin referencia a nuestra propia realización o satisfacción.

En muchas de sus obras, Hildebrand se centra en distinguir tipos de valores y describir la respuesta intelectual, volitiva o afectiva que se debe a ellos. Los valores deben captarse mediante la percepción directa, por lo que la fenomenología realista es un método excelente para describir exactamente cómo aparecen los valores. Hildebrand se involucra con frecuencia en esta descripción al distinguir las experiencias en las que aparece un cierto valor de las experiencias en las que aparecen otros valores u otros fenómenos. Por ejemplo, en Graven Images , describe cuidadosamente la diferencia entre experiencias de valores morales genuinos y experiencias de valores similares, pero no morales, como el honor.

Los tipos de valores que distingue incluyen: valores morales (como la justicia o la generosidad), valores intelectuales (como la importancia del genio y la creatividad), valores ontológicos (el valor que una cosa tiene en virtud de la clase de cosa que es), valores estéticos. (como la belleza y la elegancia) y muchos otros tipos de valor. Cada valor da a su portador una importancia en sí mismo, lo que exige categóricamente una respuesta de un tipo adecuado al valor en cuestión. Los valores se presentan a sí mismos como propiedades reales y como si tuvieran su propia estructura ideal y necesaria.

A lo largo de sus obras, Hildebrand describe muchas formas en las que los valores impactan nuestras vidas. Por ejemplo, en En defensa de la pureza , describe cómo la conciencia de los valores en la esfera sexual puede conducir a la virtud de la pureza y a tener una casta reverencia por los cuerpos de otras personas. En La naturaleza del amor , describe cómo diferentes valores y diferentes tipos de motivación dan lugar a diferentes tipos de amor; allí, también describe cómo podemos estar motivados por diferentes tipos de valores al mismo tiempo; por ejemplo, al enamorarme de otra persona, veo simultáneamente el valor de ese otro y de ese otro como un bien objetivo para mí. En Metafísica de Communit y , que describe cómo los diferentes tipos de valores de unificar los diferentes tipos de comunidades, como las familias, naciones y la Iglesia.

El corazón

Además del intelecto y la voluntad tradicionalmente distinguidos, Hildebrand sostiene en El corazón que algunos sentimientos o actos afectivos son actos propiamente personales. Un acto personal o espiritual es aquel que no solo es causado en nosotros, sino que está motivado por la conciencia intencional de su objeto. Si bien Hildebrand admite que muchos sentimientos son actos puramente corporales, que son causados ​​por eventos fisiológicos o físicos, también argumenta que muchos sentimientos son actos intencionales (es decir, dirigidos a objetos). Estos incluyen sentimientos de amor, reverencia, gratitud, disgusto, odio y orgullo. Muchos de esos actos afectivos son respuestas a valores; algunos valores exigen sentimientos como respuesta adecuada. Es una señal de que algunos sentimientos son, propiamente hablando, personales o espirituales, que son respuestas significativas y motivadas a los valores. Una persona no es completamente virtuosa hasta que le da a los bienes valiosos su respuesta afectiva adecuada; realizar meramente actos moralmente correctos o mantener creencias verdaderas no es suficiente para la virtud plena, o para dar a los objetos y personas todo lo que se les debe. Los sentimientos deben recibirse como un regalo y no pueden ser forzados por nuestra propia voluntad, pero podemos alentar a que surjan los sentimientos correctos al sancionarlos voluntariamente y al rechazar voluntariamente los sentimientos indebidos. Al igual que en su discusión de valores, Hildebrand escribe mucho sobre la distinción de tipos de sentimientos y sobre el análisis de su lugar en la vida moral, así como en la vida cristiana, algo que enfatiza mediante un análisis cuidadoso del Sagrado Corazón de Jesús.

Bibliografía parcial

  • Matrimonio: el misterio del amor fiel (1929)
  • Metafísica de la comunidad (1930, Hildebrand Project, 2022)
  • En defensa de la pureza: un análisis de los ideales católicos de pureza y virginidad (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
  • Preguntas reales a la luz de la eternidad (1931)
  • La esencia de la investigación y el conocimiento filosóficos (1934)
  • Liturgia y personalidad (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
  • Transformación en Cristo (Longmans, 1948, Ignatius Press, 2011)
  • Actitudes morales fundamentales (Longmans, 1950)
  • Ética cristiana (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
  • La nueva torre de Babel (PJ Kenedy, 1953)
  • La verdadera moralidad y sus falsificaciones , con Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
  • Graven Images: Substitutes for True Morality , con Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
  • Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
  • No como el mundo da; Mensaje de San Francisco a los laicos de hoy (Franciscan Herald Press, 1963)
  • El arte de vivir , con Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
  • Hombre y mujer: el amor y el significado de la intimidad , (Franciscan Herald Press, 1966)
  • Moralidad y ética de la situación , (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
  • Amor, matrimonio y conciencia católica: comprensión de las enseñanzas de la Iglesia sobre el control de la natalidad
  • El caballo de Troya en la ciudad de Dios: explicación de la crisis católica (Franciscan Herald Press, 1967)
  • La encíclica Humanae vitae, signo de contradicción; un ensayo sobre el control de la natalidad y la conciencia católica , (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand Project, 2018,2021)
  • El celibato y la crisis de la fe (Franciscan Herald Press, 1971)
  • ¿Qué es la Filosofía? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2021)
  • El viñedo devastado (1973)
  • Jaws of Death: Gate of Heaven (1976, Proyecto Hildebrand, 2020)
  • El corazón: un análisis de la afectividad humana y divina , (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
  • Haciendo de la paz de Cristo una parte de su vida
  • Humildad: manantial de virtud
  • La naturaleza del amor (St. Augustine 's Press, 2010)
  • Mi batalla con Hitler: desafío a la sombra del Tercer Reich (Imagen, 2014)
  • Estética , Vols. I (Hildebrand Press, 2016) y II (Hildebrand Press, 2018)

Referencias

  1. ^ Caballo de Troya en la ciudad de Dios . Instituto de Prensa Sophia. 1993. p. 269.
  2. a b c von Hildebrand, Alice (2000). El alma de un león . San Francisco: Ignatius Press. ISBN 089870801X.
  3. ^ "Dietrich von Hildebrand (1889-1977)" . CatholicAuthors.com . Consultado el 26 de diciembre de 2012 .
  4. ^ "Ronda Chervin" . hildebrandproject.org . Consultado el 12 de abril de 2018 .
  5. ^ Hildebrand, Dietrich von (1973). Der verwüstete Weinberg (en alemán). Ratisbona: Habbel.
  6. ^ Heckenkamp, ​​Kathleen (2014). "En defensa del P. Luigi Villa" (PDF) . Star of the Stormy Sea (boletín trimestral). Oconomowoc : El Apostolado de Nuestra Señora del Buen Suceso . págs. 2-5 . Consultado el 1 de julio de 2018 .
  7. ^ von Hildebrand, Dietrich (1991). ¿Qué es la Filosofía? . Routledge. págs. 274-275.
  8. von Hildebrand, Dietrich (1991). ¿Qué es la Filosofía? . Routledge. págs. 231-234.
  9. von Hildebrand, Dietrich (2009). La naturaleza del amor . Prensa de San Agustín. págs. 200–220.
  10. von Hildebrand, Dietrich (1953). Ética cristiana . McKay. págs. capítulo 3.

Fuentes

  • Alice von Hildebrand, El alma de un león , una biografía (Ignatius Press, 2000, ISBN  0-89870-801-X )
  • Dietrich von Hildebrand, My Battle Against Hitler , traducido y editado por John Henry y John F. Crosby (Image Books, 2014, ISBN  978-0385347518 )

enlaces externos