Didyma - Didyma
Δίδυμα | |
| |
  Mostrado en Turquía
| |
| Localización | Didim , provincia de Aydin , Turquía |
|---|---|
| Región | Región del Egeo |
| Coordenadas | 37 ° 23′06 ″ N 27 ° 15′23 ″ E / 37.38500 ° N 27.25639 ° E Coordenadas: 37 ° 23′06 ″ N 27 ° 15′23 ″ E / 37.38500 ° N 27.25639 ° E |
| Escribe | Santuario |
| Historia | |
| Fundado | Siglo VIII a. C. |
| Abandonado | CE 1493 |
| Culturas | Griego , romano |
| Satélite de | Mileto |
| Notas del sitio | |
| Condición | Arruinado |
| Propiedad | Público |
| Acceso público | sí |
| Sitio web | Sitio arqueológico Didyma |
Dídima ( / d ɪ d ɪ m ə / ; griego antiguo : Δίδυμα ) era un griego antiguo santuario en la costa de Jonia en el dominio de la famosa ciudad de Mileto . Apolo era la deidad principal del santuario de Didyma, también llamado Didymaion . Pero fue el hogar de los dos templos dedicados a los gemelos Apolo y Artemisa . Otras deidades también fueron honradas dentro del santuario. El Didymaion fue muy conocido en la antigüedad debido a su famoso oráculo . Este oráculo de Apolo estaba situado dentro de lo que fue, y es, uno de los templos más grandes del mundo para Apolo. Los restos de este templo helenístico pertenecen a los templos mejor conservados de la antigüedad clásica . Además de este templo existían otros edificios dentro del santuario que han sido redescubiertos recientemente; un teatro griego y los cimientos del templo helenístico de Artemisa antes mencionado, por nombrar sólo dos.
Geografía
Las ruinas de Didyma se encuentran a poca distancia al noroeste de la moderna Didim en la provincia de Aydin , Turquía , cuyo nombre se deriva de las ruinas. Se asienta sobre un promontorio que en la antigüedad formaba la península de Milesia. Didyma era el santuario más grande y significativo del territorio de la gran ciudad clásica Mileto . La conexión natural entre Mileto y Didyma fue a través de un barco. Pero durante la antigüedad, los sedimentos del río Meandro llenaron de sedimentos el puerto de Mileto. Un proceso lento que finalmente significó que el cercano golfo de Latmian se desarrolló de una bahía a un lago (hoy Bafa Gölü ).
La distancia lineal entre Mileto y Didyma mide unos 16 km. Además de la sencilla acera también existía un Camino Sagrado entre la ciudad y su santuario que medía unos 20 km de distancia. Este Camino Sagrado, construido en el siglo VI a.C., se utilizó para las procesiones festivas. Tocó el puerto de Didyma, situado a 3 km al noroeste del santuario llamado Panormos (hoy Mavişehir). A lo largo de esta ruta había estaciones de paso rituales y estatuas de nobles y mujeres nobles, así como figuras de animales y bestias mitológicas. Algunas de estas estatuas, que datan del siglo VI a. C., se encuentran ahora en el Museo Británico (Sala 13), excavadas por el arqueólogo británico Charles Thomas Newton en el siglo XIX.
Los milesios erigieron un altar dedicado a Poseidón a 6 km al suroeste de Didyma. El altar fue construido en la primera mitad del siglo VI a. C. en el cabo suroeste de la península de Milesia. Aquí estaba la frontera entre Jonia y Caria (según Estrabón ). Los restos del altar aún son visibles y se pueden encontrar fácilmente debido a la ubicación de un faro moderno cercano. Los miembros arquitectónicos de este famoso altar se pueden ver en el Museo de Pérgamo de Berlín .
Nombres
En griego didyma significa "gemelo", pero los griegos que buscaron un "gemelo" en Didyma ignoraron el origen cario del nombre. Los carianos se asentaron en esta zona antes que los griegos jónicos. Didyma fue mencionado por primera vez entre los griegos en el Himno homérico a Apolo. Pero se supone que su establecimiento precede a la alfabetización e incluso a la colonización helénica de Jonia alrededor del año 1000 a. C. Por el contrario, las primeras evidencias arqueológicas de Didyma datan del siglo VIII a. C.
Las genealogías míticas de los orígenes de la línea de sacerdotes Branchidae, diseñadas para capturar los orígenes de Didyma como tradición helénica, datan del período helenístico . Los autores griegos y romanos trabajaron para referir el nombre de Didyma a los templos "gemelos" oa los templos de los gemelos Apolo y Artemisa , cuyo propio centro de culto en Didyma se había establecido recientemente. Además, como sugirió Wilamowitz , puede haber una conexión con Cybele Dindymene , la "Cibeles del monte Dindymon ". Las excavaciones realizadas por arqueólogos alemanes han descubierto recientemente el templo dedicado a Artemisa, al norte del templo de Apolo.
Apolo fue adorado en la cercana Mileto con el nombre de Delphinius (el mismo nombre también se usó en Delphi). En Didyma, fue adorado como Didymeus (Διδυμευς). Sus otros nombres en el área eran Philesios, Helios y Carinus (Καρινος).
Historia
Se supone que hasta su destrucción por los persas en 494 a. C., el santuario de Didyma fue administrado por la familia de los Branchidae, que afirmaba descender de un Branchos epónimo (cario: 𐊷𐊠𐊥𐋄𐊠 parŋa) , un joven amado por Apolo. La sacerdotisa, sentada sobre el manantial sagrado, pronunció declaraciones que fueron interpretadas por los Branchidae. Tanto Herodoto como Pausanias fecharon los orígenes del oráculo de Didyma antes de la colonización jónica de esta costa. Clemente de Alejandría cita a Leandrios diciendo que Cleochus, abuelo del fundador epónimo Miletus, fue enterrado dentro del recinto del templo de Didyma.
Bajo el rey persa Darío , después de la batalla naval de Lade , el santuario fue quemado en 494 a. C. Los persas se llevaron la estatua de culto de bronce de Apolo a Ecbatana , tradicionalmente atribuida a Canachus de Sicyon a finales del siglo VI a. C. Luego se informó que la fuente del oráculo dejó de fluir y el oráculo arcaico fue silenciado. Aunque los santuarios de Delfos y Éfeso se reconstruyeron rápidamente, Didyma permaneció en ruinas hasta que Alejandro el Grande conquistó Mileto y la liberó de los persas en 334 a. C. En medio de una ruptura completa en el personal y la tradición de los oráculos, los sacerdotes Branchidae marcharon hacia el territorio soberano persa. Calístenes , un historiador de la corte de Alejandro , informó que el manantial comenzó a fluir una vez más cuando Alejandro pasó por Egipto en el 331 a. C.
Después de la liberación de los persas, los milesios comenzaron a construir un nuevo templo para Apolo, que era el más grande del mundo helénico después del templo de Hera en la isla de Samos y el templo de Artemisa en Éfeso . Vitruvio registró una tradición según la cual los arquitectos fueron Paeonio de Éfeso , a quien Vitruvio atribuyó la reconstrucción del templo de Artemisa allí, y Dafnis de Mileto. El templo dipteral de Apolo estaba rodeado por una doble hilera de columnas jónicas . Desde el pronaos se conducen dos túneles hasta el patio interior. Esta era la ubicación del manantial del oráculo, el laurel sagrado y el naiskos , que en sí mismo era un pequeño templo. Contenía en su propia pequeña cella la imagen de culto de bronce de Apolo, traída de Persia por Seleuco I Nicator hacia el año 300 a. C.
En el período helenístico , junto a Alejandro, los reyes Seleuco I y Seleuco II recibieron oráculos. Por eso, en el siglo III a. C., el santuario de Apolo estaba bajo la influencia de los seléucidas , ofreciendo donaciones muy ricas a Apolo. Didyma sufrió un serio revés en 277/76 a. C., cuando los gálatas la saquearon, viniendo de los Balcanes a Asia Menor . Plinio informó sobre la adoración de Apolo Didimias , Apolo de Didymus, en Asia Central, transportado a Sogdiana por un general de Seleuco I y Antíoco I, cuyos altares inscritos todavía podían ser vistos por los corresponsales de Plinio. IR Pichikyan en Dilbergin encontró inscripciones que corroboran las ánforas. Posteriormente, los reyes de Bitinia hicieron donaciones al Didymaion en el siglo II a.C. y a los reyes ptolemaicos de Egipto en la primera mitad del siglo I a.C.
El festival anual celebrado en Didyma bajo los auspicios de Mileto se llamó Didymeia. Se mencionan por primera vez a principios del siglo III a. C. Cien años después se hicieron un festival panhelénico (abierto a todos los griegos) y un festival pentetérico (se celebraban cada cuatro años). En la primera mitad del siglo I a.C., las Didimeias fueron prohibidas porque Mileto había apoyado a Mitrídates en su guerra contra los romanos. Además, el santuario de Apolo fue saqueado por piratas en el 67 a. C. Después de que Pompeyo reorganizó el este del Imperio Romano, se permitió nuevamente a las Didimeias en el 63 a. C. Unos años más tarde, Julio César amplió el área de asilo en Didyma. Al parecer, el emperador romano Calígula intentó completar el enorme templo de Apolo. El emperador Trajano renovó la Vía Sagrada entre Mileto y Didyma, como lo demuestran las inscripciones en el 101 d.C. Su sucesor, Adriano, visitó Mileto y Didyma en el año 129 d.C. y actuó como Profeta, el cargo más alto del santuario. Bajo Cómodo, la Didimeia se mantuvo como la Commodeia para el culto del emperador.
En la época helenística y romana, el santuario de Apolo volvió a florecer. Se impartieron numerosos oráculos de Apolo, algunos de ellos se conservan en inscripciones romanas. Estas preguntas y respuestas incluidas, y los registros de testimonios literarios papel del Dídima como un oráculo, con el "epílogo triste" de la supuesta sanción de Apolo de la persecución de los cristianos de Diocleciano , hasta el cierre de los templos bajo Teodosio I . Este fue el final del oráculo. En la Antigüedad tardía, Didyma había sido la sede de un obispo . Bajo Justiniano I fue honrado con el título de Iustinianopolis. En la época bizantina cambió el nombre a Hieronda, derivado del nombre griego de santuario (hieron). Este nombre se usó para el pueblo sobre las ruinas del templo hasta principios del siglo XX (Jeronda) y hoy los turcos continúan llamándolo Yoran. Aproximadamente en el 1300 d.C., los turcos conquistaron esta zona de Jonia . Posteriormente, un terremoto en 1493 destruyó el templo de Apolo y el pueblo fue abandonado. Aproximadamente 300 años después, los griegos reubicaron el pueblo y utilizaron los antiguos edificios rotos como canteras.
Investigaciones modernas
Cuando Ciriaco de 'Pizzicolli visitó el lugar en 1446, parece que el templo todavía estaba en pie en gran parte, aunque la cella había sido convertida en fortaleza por los bizantinos , pero cuando el próximo visitante europeo, los ingleses Jeremy Salter y el Dr. Pickering , llegó en 1673, se había derrumbado. La Sociedad de Dilettanti envió dos expediciones para explorar las ruinas, la primera en 1764 con Richard Chandler y la segunda en 1812 con William Gell . La "Expedición Rothschild" francesa de 1873 envió una cierta cantidad de esculturas arquitectónicas al Louvre , pero no se intentó ninguna excavación hasta que Emmanuel Pontremoli y Bernard Haussoullier fueron enviados por las escuelas francesas de Roma y Atenas en 1895. Limpiaron la fachada oriental y en parte el flanco norte, y descubrió inscripciones que daban información sobre otras partes.
Las excavaciones alemanas realizadas entre 1905 y 1913 revelaron todo el templo helenístico incompleto de Apolo y algunos fragmentos tallados que pertenecieron al templo arcaico anterior y a las estatuas asociadas. Después de la Segunda Guerra Mundial, el Instituto Arqueológico Alemán reinició las investigaciones en Didyma en 1962. A partir de ahora no solo se exploró el templo de Apolo, sino toda la zona que lo rodea. De esta forma se descubrieron algunos edificios desconocidos. El enorme distrito con la Vía Sagrada al norte del templo de Apolo fue excavado por Klaus Tuchelt. Allí encontró el supuesto santuario de Artemisa. En 1979 Lothar Haselberger descubrió dibujos rayados en las paredes del patio del templo de Apolo. Un examen más detenido devolvió a la vida el primer plano antiguo de al menos dos templos (Apolo y Artemisa). Bajo Klaus Tuchelt y Peter Schneider se investigó el Camino Sagrado de Mileto, especialmente el área fuera del santuario de Apolo. Encontraron algunas de las estaciones de la procesión de Mileto a Didyma.
En 2003 Andreas Furtwaengler asumió la dirección de la excavación de Didyma. Sus exploraciones se concentraron en el período Arcaico del templo de Apolo y sus alrededores cercanos. Helga Bumke lo sucedió en 2013. Comenzó en 2001 la exploración del sitio de eliminación (la llamada colina de Taxiarchis) de los escombros del saqueo persa en 494 a. C. Posteriormente, también bajo sus auspicios, fueron el descubrimiento del teatro griego en 2010/11 y durante 2013 los cimientos del templo de Artemisa y de otro edificio helenístico, que reside bajo una capilla bizantina. Desde 2009, las excavaciones están patrocinadas principalmente por la Academia de Ciencias, Humanidades y Artes de Renania del Norte-Westfalia.
Edificios
.jpg)
El templo de Apolo
El templo helenístico tuvo dos predecesores. El primer edificio sagrado dedicado a Apolo se erigió alrededor del 700 a. C. Probablemente fue un hekatompedos , lo que significa 100 pies de largo. El ancho de este primer sekos medía 10 metros. 'Sekos' en griego significa 'patio'; por tanto, podemos deducir que el templo geométrico tardío y sus sucesores nunca habían sido techados. El templo más antiguo de Apolo rodeaba la fuente sagrada y el laurel sagrado. Esta primavera y este árbol formaron el centro del santuario durante más de 1000 años. Desde mediados del siglo VI a. C., los milesios levantaron un nuevo templo y construyeron un nuevo altar para Apolo. Por desgracia, de este templo solo sobrevivieron los cimientos del muro sekos. Aunque se encontraron muchos fragmentos de columnas arcaicas tardías, probablemente se trataba de un Dipteros, lo que significa que el sekos estaba rodeado por dos filas de columnas. Estas columnas jónicas estaban parcialmente ornamentadas con relieves como las columnas del templo de Artemisa en Éfeso. En la mitad occidental de los sekos se encontraron los restos de un pequeño templo, el llamado Naiskos, que albergaba la estatua de culto de Apolo. El manantial sagrado en su ubicación original ya estaba seco en el siglo VI. BC y había desviado su posición hacia la mitad oriental del sekos. Frente a este templo arcaico tardío había un edificio circular erigido para rodear el altar de Apolo, que, según Pausanias, estaba hecho de sangre y cenizas de los animales sacrificados. Este edificio circular con el altar cónico en el interior se utilizó hasta el final de la antigüedad, mientras que al este y al sur del templo se encontraba una stoa para almacenar algunas de las famosas donaciones de Apolo. Las ramificaciones para el templo después de que los jonios perdieran la batalla naval frente a las islas de Lade en 494 a. C. fueron que la mayoría de los edificios de Didyma fueron gravemente dañados por los persas. La planificación del nuevo templo helenístico comenzó después del 334 a. C. Los milesios resolvieron construir uno de los templos más grandes jamás construidos. Este objetivo no se alcanzó realmente, pero construyeron un templo con un plan único. El templo de Apolo estaba claramente planeado de acuerdo con los requisitos rituales. Aunque en este momento actual, el uso exacto y la función solo pueden ser una cuestión de conjetura. El templo ciertamente logró la ambición de ser uno de los templos antiguos más grandes jamás construidos, su crepidoma con 7 escalones mide casi 60 por 120 metros y el estilobato de 51 por 109 metros. El edificio del templo en sí estaba rodeado por una doble hilera de columnas jónicas, cada una de ellas de 19,70 metros de altura. Este consistía en 10 columnas a lo largo de los lados más cortos y las 21 columnas que llenaban los lados más largos, aunque no todas se erigieron incluso al final de la antigüedad. Por encima de las columnas seguían los arquitrabes con el friso . El friso es especialmente famoso porque albergaba las impresionantes y monumentales cabezas de Medusa .
.JPG)
La entrada estaba en el lado este. Con un pronaos de tres filas de cuatro columnas, el visitante que se acercaba pasaba por una arboleda regularizada formada por las columnas. La puerta que generalmente conduce a una cella fue reemplazada por una pared en blanco con una gran abertura superior a través de la cual se podía vislumbrar la parte superior de los naiskos en el patio interior (en las inscripciones, el patio interior se conoce como "sekos" o " adyton " ). El umbral infranqueable de esta puerta se eleva 1,5 metros sobre el suelo del pronaos , mientras que toda la puerta alcanza una altura de 14 metros. La ruta de entrada discurría por dos largos túneles en pendiente estrechos construidos dentro del grosor de los muros y que daban acceso al patio interior, todavía abierto al cielo pero aislado del mundo por los muros de 25 metros de altura del sekos. Esta fue la ubicación del manantial del oráculo, el laurel y los naiskos con la estatua de culto. Los cimientos de los naiskos tienen 8,24 metros de ancho y 14,23 metros de largo. Este prostylos jónico se construyó alrededor del año 300 a. C. Es famoso por la calidad superior de su ornamentación. El naiskos con la estatua de culto de Apolo está representado en monedas imperiales de Mileto . El manantial sagrado del oráculo no estaba situado en los naiskos, sino en la mitad oriental de los sekos. Se encontró debajo de la iglesia bizantina primitiva. Los muros interiores de los sekos estaban articulados por pilastras . Los capiteles de ellos están ornamentados con grifos y flores. Entre ellos, un largo friso con grifos decoraba todo el sekos.
Entre las dos salidas del túnel en el sekos, una escalera monumental conduce a tres aberturas a una habitación cuyo techo estaba sostenido por dos columnas en el eje transversal central. Entre estos tres puertas se colocaron dos corintias medias columnas, cuyos capiteles espectacular originalmente sobrevivieron pero durante la Primera Guerra Mundial fueron destruidos por desgracia. La sala con las dos columnas centrales se abría hacia el este al gran portal infranqueable. Al norte y al sur de esta sala existían dos escaleras. En las inscripciones se les llamó "labyrinthoi", probablemente debido a que la decoración del techo muestra un patrón de meandros , estos labyrinthoi conducen al techo del templo y su función aún no está clara.
El procedimiento oracular tan bien documentado en Delfos es casi desconocido en Didyma y debe reconstruirse sobre la base de la construcción del templo. La sacerdotisa se sentó sobre el manantial del oráculo y se inspiró en Apolo. El profeta anunció el oráculo probablemente desde la habitación del umbral alto e infranqueable. Las respuestas se entregaron, como en Delphi, en hexámetros clásicos. Pero en Delfos no se escribió nada; en Didyma, se escribieron preguntas y respuestas y se encontraron algunas inscripciones con ellas. En Didyma, una pequeña estructura, el Chresmographion apareció en este proceso; estaba situado fuera del templo porque, según las inscripciones, se utilizaba para almacenar elementos arquitectónicos para el templo allí.
Aunque el trabajo de construcción continuó durante más de 600 años, el templo de Apolo nunca se completó. Pero el cuerpo principal del templo en sí se completó alrededor del año 100 a. C. En los siglos siguientes, Mileto continuó erigiendo las columnas de la columnata . Las columnas de la fachada oriental se construyeron durante el reinado del emperador Adriano . También se completó la fachada occidental y algunas columnas en los flancos. El techo tampoco se terminó nunca por completo; el templo carecía de frontones . También hubo otras partes de este enorme templo que quedaron sin terminar. Por lo tanto, este edificio es totalmente único en la arquitectura griega . Es como un manual sobre este tema que le informa sobre las diferentes etapas de la construcción de un templo. Cuando algo está sin terminar, se vuelve más fácil de ver el proceso de construcción. Este "libro" comienza en las canteras de Mileto en el antiguo golfo de Latmian (hoy Bafa Gölü) y conduce desde los puertos hasta el puerto de Didyma (antes Panormos, hoy Mavisehir). Desde allí, a lo largo del camino hacia el santuario y luego hacia El santuario. En todos estos lugares se ven elementos arquitectónicos inacabados del templo. Las paredes internas del sekos también permanecieron sin pulir. Por eso Lothar Haselberger pudo descubrir allí los dibujos de construcción helenísticos. Este descubrimiento e interpretación condujeron a información importante sobre la planificación y la fase de construcción del templo de Apolo. En particular, el muy famoso del calado de una columna del templo de Apolo está en el muro norte de sekos. En el muro occidental dentro del sekos las instrucciones pictóricas inscritas en el frontón de un pequeño templo está rayado. Debido a que los miembros arquitectónicos inscritos son similares en estilo a los naiskos de Apollo Haselberger y otros eruditos pensaron que podría haber Han sido los dibujos de diseño de los naiskos. Pero un problema persistió sin resolver, porque el frontón dibujado es más de 2 metros más ancho que el actual de los naiskos de Apolo.
Este desconcertante enigma finalmente se desentrañó en 2012. Había quedado claro que el dibujo en la pared occidental de sekos también se adaptaría a los fragmentos redescubiertos de miembros arquitectónicos del templo de Artemisa también. Así que el templo helenístico de Artemisa fue diseñado con los naiskos de Apolo como modelo, dibujados en la pared detrás de los naiskos en el siglo II a. C. El único problema existente era encontrar una cimentación con el ancho del dibujo (10,71 metros).
El templo de Artemisa
Los cimientos del templo de Artemisa se descubrieron en 2013 directamente detrás de la mezquita y la antigua iglesia ortodoxa griega de San Charalambos, 100 m al norte del templo de Apolo . En contraste con el templo de Apolo, los cimientos del templo de Artemisa están orientados exactamente de Este a Oeste, como es común en la mayoría de los templos griegos . Los restos de los cimientos muestran que el templo tenía las dimensiones de 31,60 metros de largo y 11,50 metros de ancho. Los bloques de piedra caliza existentes demuestran que el templo de Artemisa tenía tres habitaciones. Partes de su superestructura no salieron a la luz in situ. Después de las excavaciones, los cimientos se volvieron a enterrar después de cada campaña, por lo que hoy no se ve nada de ellos. No está del todo claro si el templo de Artemisa estaba orientado hacia el este o hacia el oeste porque aún no se ha encontrado su altar . Durante las excavaciones en el lado este no salieron a la luz restos del altar, y el área frente al lado oeste aún no ha sido excavada. Así que es más probable que el templo estuviera orientado hacia el oeste porque generalmente el altar estaba situado frente a los templos griegos . Esta suposición se ve reforzada por el hecho de que los dos templos más famosos de Artemisa en Asia Menor, en Éfeso y en Magnesia ad Maeandrum , también estaban orientados hacia el oeste.
Durante las excavaciones de 1994, al sur de la mezquita, se habían excavado un arquitrabe jónico y bloques de friso de un edificio desconocido. Estos bloques de mármol blanco tienen casi el mismo patrón y tamaño que el arquitrabe y el friso de los naiskos helenísticos de Apolo. Por lo tanto, parecía probable que pertenecieran al escurridizo y tentador templo de Artemisa debido a los componentes estilísticos de hermanamiento. Pero esta idea no pudo probarse hasta 2012. Los bloques de arquitrabe y friso del templo de Artemisa son más profundos y anchos que los de los naiskos de Apolo. A ellos les pertenece un bloque de cornisa (formado por geison y sima), ya encontrado en 1909, pero investigado por primera vez en 2012. Fue la piedra angular para resolver el acertijo.
Para el arquitrabe, el friso y la cornisa se derivan de un templo más ancho que los naiskos. Además, encajan perfectamente con el dibujo de construcción en los sekos. Finalmente, este dibujo de construcción coincide con las proporciones de los nuevos cimientos del templo. Eso significa que el templo jónico de Artemisa tenía cuatro columnas delanteras y su longitud era exactamente tres veces más larga que su ancho. Otra diferencia entre los naiskos de Apolo y el templo de su hermana Artemis se refiere al momento de su construcción. La ornamentación de los naiskos se puede fechar estilísticamente alrededor del 300 a. C., pero los ornamentos del templo de Artemisa datan del siglo II a. C. Por lo tanto, se conoce la fecha del nuevo templo, pero aunque parece probable que estuviera dedicado a Artemisa, sigue habiendo especulaciones, especialmente porque no se encontró ninguna inscripción en los miembros arquitectónicos.
Inscripciones más antiguas del siglo VI a. C. muestran que, además de Apolo, tanto Artemisa como Hécate habían sido adorados en Didyma. Otra inscripción del siglo III a. C. menciona la estatua de culto de Artemisa. En inscripciones posteriores se relatan obras de reconstrucción del templo de Artemisa. Por tanto, no cabe duda de que Artemisa tenía su propio templo en Didyma. Ella era la deidad principal junto a Apolo, y no hay ningún templo documentado para ninguna otra deidad adorada en Didyma. Además, Artemisa es la hermana gemela de Apolo. Todo esto lleva a la conclusión de que este templo diseñado según los naiskos de Apolo debe ser el de Artemisa y se encontraba originalmente en el promontorio al norte del templo de Apolo.
Al final, estos resultados contradicen la opinión de Klaus Tuchelt de que el santuario de Artemisa estaba situado al oeste del camino sagrado, como Helga Bumke ya había sugerido hace algunos años.
Camino Sagrado con los baños romanos
El Camino Sagrado dentro del santuario de Apolo fue excavado bajo Klaus Tuchelt. Encontró los restos de diferentes construcciones del período Arcaico a lo largo del camino ancho y enlucido. Al oeste de la carretera, la roca sale a la superficie. Situado allí había algunos pozos, cuencas y pequeños canales de agua. Su uso aún no está muy claro, pero podrían haber tenido una función de culto. A lo largo del camino durante el período romano se encontraba una stoa . También flanqueaba el pasillo a los baños romanos . Así que el stoai junto con las instalaciones de agua hacen más probable que el complejo, del llamado "Felsbarre", sirviera por motivos profanos. Una opción sería una función similar a un macellum romano (mercado de alimentos), como propone Helga Bumke.
Los baños romanos al final de un callejón fueron erigidos en el siglo II d.C. Rudolf Naumann los investigó y encontró impresionantes mosaicos en el vestíbulo de entrada, el apodyterium . Le siguieron el frigidarium , el tepidarium y el caldarium . Los baños se utilizaron hasta el siglo VI / VII d.C., al igual que otros edificios a lo largo del Camino Sagrado.
Estadio
Paralelo a la columnata sur del templo de Apolo se situaba un estadio que data del período helenístico , aunque probablemente se celebraron allí antes agones atléticos . Los escalones del crepidoma del templo sirvieron como asientos para los espectadores en el lado norte del estadio. Sobre estos siete escalones están grabadas muchas "inscripciones topos".
Eso significa que los espectadores marcaron sus asientos grabando sus nombres. Como estas inscripciones también se encuentran en la parte sur de la columnata occidental, parece probable que el estadio fuera más largo que el lado sur del templo de Apolo. La longitud media del estadio era normalmente de unos 190 metros (un estadio ). Los asientos en el lado sur del estadio consistían en hileras de bloques de piedra caliza con siete u ocho escalones. Los restos de un dispositivo para iniciar los concursos se conservan cerca de la esquina sureste del templo de Apolo.
Sorprendentemente, los bloques de la grada sur del estadio se reutilizaron para la cavea del teatro en la segunda mitad del siglo I d.C. Uno puede asumir que los agones de la música se volvieron más importantes e influyentes que los atléticos.
Teatro
Los restos del teatro salieron a la luz durante 2010 y 2011. Los muros, escaleras y escalones de la cavea fueron un hallazgo totalmente inesperado. La evidencia de que el teatro surgió en la segunda mitad del siglo I d.C. está indicada por el hallazgo de una moneda que data de la época del emperador romano Nerón y una gran cantidad de tiestos del mismo período. Entonces la cavea tenía un diámetro de 52 metros y podía recibir 3000 espectadores. Posteriormente, en la primera mitad del siglo II d.C., se amplió a un diámetro de 61 metros y 4000 espectadores habrían encontrado un asiento.
En la actualidad no se ha podido excavar los cimientos del edificio escénico , pero los elementos arquitectónicos de un edificio típico de un edificio escénico se conocen desde principios del siglo XX. Después de excavar la cavea del teatro, Helga Bumke sugirió que el entablamento del llamado edificio "Tabernakel" era parte del edificio de la escena. Las dedicatorias inscritas en los arquitrabes revelan que el edificio del escenario estaba consagrado a los dioses Apolo , Artemisa , Leto , Zeus , el emperador Adriano y la gente de Mileto . Pero no se sabe quién dedicó este edificio. Como el emperador Adriano visitó Mileto y Didima en el año 129 d. C., la construcción de la escena probablemente estaba terminada en ese momento. Los ganadores de los concursos musicales , organizados para adorar a Apolo, fueron honrados en varias inscripciones de la época romana . Estos concursos tuvieron lugar en el teatro recién fundado, pero se puede suponer que existió un predecesor helenístico . Una inscripción de principios del siglo III aC informa que Antíoco I recibió un asiento de honor durante los concursos de coros en Didyma.
Otros edificios
Las antiguas inscripciones de Didyma atestiguan que existían allí muchos más edificios en la antigüedad que los mencionados anteriormente. Durante los muchos años de excavaciones salieron a la luz cientos de fragmentos arquitectónicos que no podían asignarse a un edificio o monumento conocido. Uno de ellos es una stoa dórica del siglo II a. C., y otro el llamado "Prophetenhaus" o chresmographeion, un edificio dórico más pequeño también del siglo II a. C. La búsqueda de los cimientos de estas y otras estructuras es difícil porque el área alrededor del templo de Apolo está muy urbanizada. Por lo tanto, es casi imposible utilizar métodos de prospección geofísica para la búsqueda. La interpretación de las fuentes escritas y los mapas antiguos permiten encontrar lugares con cimientos antiguos. Esto fue realizado por Helga Bumke en el caso de la fundación del templo de Artemisa y otra fundación helenística al sureste del templo de Apolo en 2013. Esta subestructura cuadrada de 11 metros por 12 metros consistía en bloques de piedra caliza, pero ninguna superestructura salió a la luz. Puede haber tenido un culto función porque se caracteriza por la misma orientación curiosa que el templo de Apolo (o se utilizó como un propilón ). Encima de la subestructura había una pequeña iglesia construida en Byzan Época que ha sido testigo de varias reconstrucciones hasta el siglo XIX.
Iglesias
La iglesia más famosa de Didyma se encontraba en el sekos del templo de Apolo . Sus restos finales fueron demolidos en 1925. Esta iglesia se hizo con bloques de los naiskos y otras pequeñas construcciones del exterior del templo alrededor del año 500 d. C. Después de un grave terremoto en el siglo VII d.C., se erigió una reconstrucción de la basílica de tres naves . En el siglo XI d.C., se produjo otro terremoto y la iglesia en sekos se derrumbó. Esto fue reemplazado por solo una pequeña capilla que se usó para el culto cristiano . Otra iglesia paleocristiana se construyó a 100 metros al norte del templo de Apolo, aproximadamente en el mismo lugar donde hoy se encuentra la mezquita. Esta iglesia también empleó el uso de bloques antiguos rescatados del cercano templo de Artemisa y de la estoa dórica mencionada anteriormente. Su historia posterior aún no está clara, pero en 1830 sus restos se utilizaron para erigir una nueva iglesia (dedicada a San Charalambos ) para los colonos griegos recién llegados. En 1924 se convirtió en una mezquita para los musulmanes recién transportados desde el norte de Grecia durante el Intercambio de Poblaciones .
Seguramente existían más capillas o iglesias en el Didyma bizantino porque era la sede de un obispado , pero sobre esta época se sabe poco. Algunas de estas iglesias bizantinas cayeron en mal estado o se usaron como corrales de animales después de que el área fuera abandonada en el siglo XVI y reutilizada por los griegos recién establecidos a fines del siglo XVIII, cuando la extracción del mármol del templo se convirtió en un comercio rentable.
Ver también
Notas
Otras lecturas
- Jan Breder, Helga Bumke: Die Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten En: Antike Welt. 2016/2, pág. 52–60.
- Helga Bumke, Jan Breder, Ivonne Kaiser, Bettina Reichardt, Ulf Weber: Didyma. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger. 2015/1, pág. 109-172.
- Helga Bumke: Aktuelle Forschungen en Didyma. En: Anatolien - Brücke der Kulturen. 2015, pág. 325–343.
- Joseph Fontenrose , 1988. Didyma. Oráculo de Apolo, Culto y Compañeros, (Berkeley). Catálogo de preguntas y respuestas de Didyman, traducido.
- Andreas E. Furtwängler, Didyma: Ein Überblick über die jüngeren Forschungen. En: Colloquium Anatolicum 8, 2009, p. 1-21.
- Robin Lane Fox , Pagans and Christians 1986: Capítulo 5.
- Glenn Maffia, 2018. Débiles susurros del Oráculo .
- HW Parke, 1985. Los oráculos de Apolo en Asia Menor .
- Emmanuel Pontremoli, Bernard Haussoullier, 1904. Didymes. Fouilles de 1895 et 1896 .
- Stefan Pülz, 1989. Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Bauornamentik von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 35.
- Alfred Rehm, 1958. Die Inschriften, Didyma 2 .
- Klaus Tuchelt, 1973. Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 9.
- Klaus Tuchelt, 1991. Branchidai-Didyma .
- Walter Voigtländer, 1975. Der jüngste Apollontempel von Didyma. Geschichte seines Baudekors , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 14.
- Ulf Weber: Der Altar des Apollon von Didyma. En: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul. vol. 65, 2015, pág. 5-61.
- Ulf Weber, 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart .
- Theodor Wiegand, Hubert Knackfuß, 1941. Die Baubeschreibung, Didyma 1 (El principal informe arqueológico).
enlaces externos
- Enciclopedia Iranica, "Didyma"
- Didyma Apollon Temple Turquía
- Archivo de imágenes de Livius: Didyma (Yenihisar)
- Sitio de Didyma
- Richard Stillwell, ed. Enciclopedia de sitios clásicos de Princeton , 1976: "Didyma, o Branchidai (Didim, anteriormente Yoran) Turquía"
- Serie de imágenes bastante exhaustiva de Didyma
- Proyecto Perseo: el mayor santuario de Anatolia dedicado a Apolo
- Sitio web oficial, bilingüe
- Sitio web alemán sobre Didyma