Teoría del posdesarrollo - Postdevelopment theory

La teoría postdesarrollo (también post-desarrollo o contra el desarrollo o la crítica de desarrollo ) sostiene que el concepto y la práctica del desarrollo es un reflejo de la hegemonía occidental-Norte sobre el resto del mundo. El pensamiento posdesarrollo surgió en la década de 1980 a partir de críticas contra los proyectos de desarrollo y la teoría del desarrollo , que los justificaban.

El desarrollo como ideología

La crítica posterior al desarrollo sostiene que la teoría del desarrollo moderno es una creación de la academia junto con una ideología política y económica subyacente. La naturaleza académica, política y económica del desarrollo significa que tiende a estar orientado a las políticas, impulsado por problemas y, por lo tanto, efectivo solo en términos y en relación con una teoría social particular preexistente.

Los proyectos de desarrollo reales así iniciados, tanto por gobiernos como por ONG, están dirigidos de acuerdo con esta teoría del desarrollo. La teoría del desarrollo en sí misma, sin embargo, asume un marco ya establecido por el gobierno y la cultura política para implementarlo. Por tanto, el proceso de desarrollo se construye socialmente ; Los intereses occidentales están guiando su dirección y resultado, por lo que el desarrollo mismo refleja fundamentalmente el patrón de hegemonía occidental.

El desarrollo como ideología y visión social está arraigado en los ideales de la modernización, que mantiene la estructura económica occidental y la sociedad como un modelo universal a seguir y emular por otros. Arraigado en la influencia occidental, el discurso del desarrollo refleja las relaciones desiguales de poder entre Occidente y el resto del mundo, mediante las cuales el conocimiento occidental del desarrollo, el enfoque hacia el desarrollo y la concepción de lo que implica el desarrollo, así como las percepciones del progreso, dirigen la curso para el resto del mundo.

Revisando el desarrollo

Influenciados por Ivan Illich y otros críticos del colonialismo y el poscolonialismo, varios teóricos del posdesarrollo como Arturo Escobar y Gustavo Esteva han desafiado el significado mismo del desarrollo. Según ellos, la forma en que entendemos el desarrollo tiene sus raíces en el discurso colonial anterior que describe al Norte como "avanzado" y "progresista", y al Sur como "atrasado", "degenerado" y "primitivo".

Señalan que una nueva forma de pensar sobre el desarrollo se inició en 1949 con la declaración del presidente Harry Truman : "El viejo imperialismo —explotación con fines de lucro externo— no tiene cabida en nuestros planes. Lo que vislumbramos es un programa de desarrollo basado en el conceptos de tratos democráticos justos ". Si bien afirman que la "era del desarrollo" comenzó en este punto, los teóricos del posdesarrollo no sugieren que el concepto de desarrollo fuera nuevo. Lo que era nuevo era la definición de desarrollo en términos de un escape de subdesarrollo . Dado que este último se refería a dos tercios del mundo, esto significaba que la mayoría de las sociedades se vieron a sí mismas como caídas en la indigna condición de "subdesarrollo" y, por lo tanto, buscaron la salvación fuera de sus propias culturas.

El desarrollo, según estos críticos, era ahora un eufemismo para la hegemonía estadounidense de la posguerra ; eran los ideales y los programas de desarrollo de los Estados Unidos y sus aliados de Europa (occidental) los que constituirían la base del desarrollo en todas partes.

Teoría del posdesarrollo

La teoría del posdesarrollo surgió en las décadas de 1980 y 1990 a través de los trabajos de académicos como Arturo Escobar , Gustavo Esteva , Majid Rahnema , Wolfgang Sachs , James Ferguson , Serge Latouche y Gilbert Rist . Los miembros principales de la escuela del posdesarrollo argumentan que el desarrollo siempre fue injusto, nunca funcionó y, en este punto, claramente ha fracasado. Según Wolfgang Sachs, miembro destacado de la escuela del posdesarrollo, "la idea de desarrollo se erige como una ruina en el panorama intelectual" y "es hora de desmantelar esta estructura mental".

Para citar un ejemplo de esta "estructura mental", los teóricos del desarrollo señalan cómo el concepto de desarrollo ha dado lugar a la jerarquía de naciones desarrolladas y subdesarrolladas, donde las naciones desarrolladas son vistas como más avanzadas y superiores a las naciones subdesarrolladas que se conciben como inferior, necesitado de la ayuda de las naciones desarrolladas y deseando ser como las naciones desarrolladas. La escuela de pensamiento del posdesarrollo señala que los modelos de desarrollo suelen ser etnocéntricos (en este caso eurocéntricos), universalistas y basados ​​en modelos occidentales de industrialización insostenibles en este mundo de recursos limitados e ineficaces por su ignorancia de lo local. , contextos culturales e históricos de los pueblos a los que se aplican. En esencia, el problema que los teóricos del posdesarrollo ven en el desarrollo y su práctica es un desequilibrio de influencia o dominación por parte de Occidente. Los teóricos del posdesarrollo promueven un mayor pluralismo en las ideas sobre el desarrollo.

Crítica del etnocentrismo y el universalismo

Entre los puntos de partida y los supuestos básicos del pensamiento posterior al desarrollo se encuentra la idea de que un estilo de vida occidental de clase media y todo lo que lo acompaña (que podría incluir la familia nuclear, el consumo masivo, vivir en los suburbios y un amplio espacio privado) puede no sea un objetivo realista ni deseable para la mayoría de la población mundial. En este sentido, se considera que el desarrollo requiere la pérdida, o incluso el exterminio deliberado (etnocidio) de la cultura indígena u otros modos de vida psicológica y ambientalmente ricos y gratificantes. Como resultado, las formas de vida que antes eran satisfactorias se vuelven insatisfactorias porque el desarrollo cambia la percepción que las personas tienen de sí mismas.

Majid Rahnema cita a Helena Norberg-Hodge : "Para tomar un ejemplo, Helena Norberg-Hodge menciona cómo la noción de pobreza apenas existía en Ladakh cuando visitó ese país por primera vez en 1975. Hoy, dice, se ha convertido en parte del Cuando visitó un pueblo periférico hace unos ocho años, Helena le preguntó a un joven ladakhi dónde estaban las casas más pobres. "No tenemos casas pobres en nuestro pueblo", fue la respuesta orgullosa. Recientemente, Helena vio al mismo ladakhi hablando con un turista estadounidense y lo escuché decir, 'si tan solo pudieras hacer algo por nosotros, somos tan pobres' ".

El desarrollo es visto como un conjunto de conocimientos, intervenciones y cosmovisiones (en definitiva, discursos) que también son poderes: intervenir, transformar y gobernar. Las críticas posteriores al desarrollo cuestionan la noción de un único camino hacia el desarrollo y exigen el reconocimiento de la diversidad de perspectivas y prioridades culturales.

Por ejemplo, la política de definir y satisfacer necesidades es una dimensión crucial del pensamiento del desarrollo, profundamente entrelazada con el concepto de agencia . Pero, ¿quién expresa las preocupaciones sobre el desarrollo, qué relaciones de poder se desarrollan, cómo los intereses de los "expertos" en desarrollo (el Banco Mundial , funcionarios del FMI, profesionales, etc.) gobiernan las prioridades de desarrollo y qué voces quedan excluidas como resultado? El enfoque posdesarrollo intenta superar la desigualdad de este discurso abriendo espacios para los pueblos no occidentales y sus preocupaciones.

La teoría del posdesarrollo es, ante todo, una crítica de los supuestos estándar sobre el progreso: quién posee la clave y cómo se puede implementar.

Alternativas al desarrollo

Si bien la escuela posterior al desarrollo ofrece una plétora de críticas al desarrollo, también considera métodos alternativos para lograr un cambio positivo. La escuela del posdesarrollo propone una visión particular de la sociedad alejada del discurso del desarrollo, la modernidad, la política, las influencias culturales y económicas de Occidente y las sociedades autoritarias centralizadas y orientadas al mercado.

En sus obras, Escobar ha delineado las características comunes del pensamiento posdesarrollo y la visión social. Según Escobar, la escuela de pensamiento del posdesarrollo está interesada (en términos de búsqueda de una alternativa al desarrollo) en "la cultura y el conocimiento locales; una postura crítica hacia los discursos científicos establecidos; y la defensa y promoción de movimientos de base localizados y pluralistas. . " Los movimientos de base, argumenta Escobar, son "locales, pluralistas y desconfían de la política organizada y del sistema de desarrollo".

El pensamiento posterior al desarrollo se inspira en las sociedades vernáculas, el sector informal y los estilos de vida frugal más que materialista. Además, los teóricos del posdesarrollo abogan por cambios estructurales. Según Escobar, el pensamiento posdesarrollo cree que la economía debe basarse en la solidaridad y la reciprocidad; la política debe centrarse en la democracia directa; y los sistemas de conocimiento deben ser tradicionales, o al menos un híbrido de conocimiento moderno y tradicional. Las programáticas decoloniales incluyen ALBA : La Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América, iniciada por Fidel Castro y Hugo Chávez en 2004 en respuesta a proyectos de desarrollo neoliberal como el ALCA y el TLCAN . ALBA se analiza y conceptualiza utilizando conceptos elaborados por académicos descoloniales de la región de América Latina y el Caribe (ALC). Según Al-Kassimi (2018), como una actuación de desvinculación descolonial , ALBA propone una alternativa al proyecto de desarrollo que encarna el espíritu de Bandung y los principios de la Cooperación Sur-Sur, cuestionando así la creencia a priori de que solo los sistemas de conocimiento (occidentales) que informan la modernidad y la civilización conducen al desarrollo económico y social.

James Ferguson

James Ferguson, uno de los principales escritores contra el desarrollo, contribuyó a lo que John Rapley denominó "la más importante de las salvas de apertura" de la teoría del posdesarrollo con su libro La máquina antipolítica: desarrollo, despolitización y poder burocrático en Lesotho . En The Anti-Politics Machine, Ferguson describe el fracaso del proyecto de desarrollo para comprender adecuadamente los valores culturales y económicos de la gente de Lesotho. Este malentendido llevó a la apropiación indebida de recursos por parte de la comunidad internacional y a innumerables consecuencias negativas para los basotho (residentes de Lesotho), lo que llevó a Ferguson a comentar que "los intereses capitalistas [...] sólo pueden operar a través de un conjunto de estructuras sociales y culturales tan complejas que el resultado puede ser sólo una transformación barroca e irreconocible de la intención original ". Los proyectos de desarrollo no pueden simplemente crear un resultado deseado, sino que tienen una serie de consecuencias inesperadas.

Ferguson sugiere que, aunque los proyectos de desarrollo a menudo fracasan, todavía producen impactos tangibles en el entorno físico y sociopolítico. En The Anti-Politics Machine , pregunta: "¿Qué hacen los programas de ayuda además de no ayudar a los pobres?" En el caso de Lesotho, Ferguson propone que, "si bien el proyecto no transformó la ganadería, sí construyó una carretera para unir Thaba-Tsea de manera más fuerte con la capital". Ferguson sostiene que es valioso comprender y pensar en las consecuencias no deseadas para el medio ambiente.

Arturo Escobar

Los críticos del desarrollo no niegan la necesidad de un cambio. En cambio, argumentan que para promulgar un cambio adecuado y efectivo, el cambio en sí debe primero concebirse en términos diferentes. Arturo Escobar, otro miembro destacado de la escuela del posdesarrollo, sostiene:

Si bien el cambio social probablemente siempre ha sido parte de la experiencia humana, fue solo dentro de la modernidad europea que la "sociedad", es decir, todo el modo de vida de un pueblo, estuvo abierta al análisis empírico y fue objeto de un cambio planificado. Y aunque las comunidades del Tercer Mundo pueden encontrar que existe la necesidad de algún tipo de cambio organizado o dirigido, en parte para revertir el daño causado por el desarrollo, esto sin duda no tomará la forma de 'diseñar la vida' o ingeniería social. En este largo plazo, esto significa que las categorías y los significados deben redefinirse; a través de su práctica política innovadora, nuevos movimientos sociales de diversa índole ya están embarcados en este proceso de redefinición de lo social y del conocimiento mismo.

Majid Rahnema

Majid Rahnema aborda la cuestión de qué camino tomar directamente en su conclusión al Post-Development Reader . Rahnema admite que puede ser cierto que una gran mayoría de personas, cuyas vidas son de hecho difíciles, quieren un cambio. Pero la respuesta que sugiere no es el desarrollo, sino el "fin del desarrollo". Dice que el fin del desarrollo no es "el fin de la búsqueda de nuevas posibilidades de cambio, de un mundo relacional de amistad o de procesos genuinos de regeneración capaces de dar lugar a nuevas formas de solidaridad". Más bien, argumenta Rahnema, el "enfoque inhumano y finalmente destructivo del cambio ha terminado. Debería parecerse a un llamado a las 'buenas personas' de todas partes para que piensen y trabajen juntos".

Serge Latouche

Serge Latouche es profesor emérito francés de economía en la Universidad de Paris-Sud . Especialista en relaciones económicas y culturales Norte-Sur, y en epistemología de las ciencias sociales, ha desarrollado una teoría crítica hacia la ortodoxia económica. Denuncia el economismo , el utilitarismo en las ciencias sociales, la sociedad de consumo y la noción de desarrollo sostenible . En particular, critica las nociones de eficiencia económica y racionalismo económico . Es uno de los pensadores y partidarios más reconocidos de la teoría del decrecimiento . Latouche también ha publicado en la Revue de Mauss , una revista anti-utilitaria francesa.

Wolfgang Sachs y el diccionario de desarrollo

Wolfgang Sachs es un escritor líder en el pensamiento posterior al desarrollo. La mayor parte de sus escritos se centra en el desarrollo ambientalmente sostenible y la idea de que las nociones pasadas de desarrollo son prácticas naturalmente insostenibles en nuestro planeta finito. Sin embargo, en 1992 fue coautor y editor de The Development Dictionary: A Guide to Knowledge as Power, que contribuyó en gran medida a la compilación de literatura posterior al desarrollo como teoría general.

Este manifiesto postula que la nueva era de desarrollo que surgió en la década de 1950 fue creada por Estados Unidos para asegurar su nueva posición hegemónica en la comunidad global. Sachs explica que el concepto de "subdesarrollo" se construyó en realidad en el discurso inaugural de Harry S. Truman en 1949 , que popularizó el término. Sachs sostiene que la creación de este término fue un movimiento estratégico discreto para asegurar la hegemonía estadounidense al reforzar la idea de que Estados Unidos está en la cima, y ​​otros países en un pilar inferior, de una trayectoria lineal y singular de desarrollo. Creó una identidad homogénea para estos países y los despojó de sus propias características diversas. "Convierte la participación en un truco manipulador para involucrar a las personas en luchas por conseguir lo que los poderosos quieren imponerles".

El Development Dictionary describe una metáfora biológica del desarrollo. Esta metáfora biológica se transfirió a la esfera social y perpetuó el ideal de que existe una forma natural de desarrollarse en la forma perfecta. Desarrollarse de manera diferente al "orden natural de las cosas" era convertirse en una anomalía desfigurada. Esta definición tenía el potencial de proporcionar una justificación moralmente ambigua para el comportamiento imperialista y puede conectarse con el discurso colonial y las teorías de desarrollo dominantes. Según esa categorización, explica Sachs, el desarrollo se redujo a una simple medida del crecimiento económico de la producción per cápita.

Sachs lanza un grito de conciencia pública sobre los "límites del desarrollo". Deja al lector con la idea de los "Nuevos Comunes" y postula que hombres y mujeres deben comenzar con esta conciencia antes de intentar introducir nuevas políticas políticas con espacio para la creatividad y la innovación en diversas vías de desarrollo.

Criticas

Existe una gran cantidad de trabajos que son críticos con la teoría del posdesarrollo y sus defensores. Se ha señalado que la teoría del posdesarrollo ve todo el desarrollo como impuesto al mundo en desarrollo por Occidente. Esta perspectiva dualista del desarrollo puede ser poco realista, y Marc Edelman señala que una gran proporción del desarrollo se ha originado en el mundo en desarrollo, en lugar de imponerse sobre él. Citando el punto de Jonathan Crush de que "el desarrollo, a pesar de todo su poder para hablar y controlar los términos del habla, nunca ha sido impermeable al desafío y la resistencia, ni, en respuesta, a la reformulación y el cambio". Ray Kiely sostiene que "la idea del posdesarrollo es, por tanto, parte de una larga historia dentro del discurso del desarrollo". En resumen, Kiely sostiene que la teoría del posdesarrollo es simplemente la última versión de un conjunto de críticas que se han hecho evidentes durante mucho tiempo en la escritura y el pensamiento en el campo del desarrollo. El desarrollo siempre ha consistido en opciones, explica Kiely. Elecciones con perdedores y ganadores resultantes, dilemas y destrucción, así como posibilidad creativa.

Los críticos también argumentan que el posdesarrollo perpetúa el relativismo cultural: la idea de que las creencias y prácticas culturales solo pueden ser juzgadas por quienes las practican. Al aceptar todos los comportamientos y creencias culturales como válidos y rechazar un estándar universal para vivir y comprender la vida, argumentan los críticos del posdesarrollo, el posdesarrollo representa el extremo opuesto del universalismo, el relativismo extremo. Este extremo relativista, en lugar de superar al universalismo extremo, tiene implicaciones igualmente peligrosas. John Rapley señala que "el rechazo del esencialismo se basa en una afirmación esencialista, a saber, que toda verdad es construida y arbitraria [...]"

Kiely también sostiene que al rechazar un enfoque del desarrollo de arriba hacia abajo y centralizado y promover el desarrollo a través de medios locales, el pensamiento posdesarrollo perpetúa los ideales neoliberales. Kiely comenta que "El argumento, sostenido por la teoría de la dependencia y el posdesarrollo, de que el Primer Mundo necesita al Tercer Mundo , y viceversa, ensaya las suposiciones neoliberales de que el mundo es un campo de juego igual en el que todos los estados nacionales competir igualmente [...] "En otras palabras, hacer que los habitantes locales sean responsables de su propia situación, el posdesarrollo sin querer está de acuerdo con la ideología neoliberalista que favorece los proyectos descentralizados e ignora la posibilidad de ayudar a la demografía empobrecida, en lugar de hacer la suposición falaz de que estos datos demográficos deben tener éxito únicamente por iniciativa propia. Kiely señala que no todos los movimientos de base son progresistas. Se considera que el posdesarrollo empodera a los fundamentalistas y tradicionalistas antimodernos, que pueden tener valores opresivos y no progresistas.

Críticos notables del desarrollo

Ver también

Teorías opuestas

Referencias

Bibliografía