Rollos del Mar Muerto -Dead Sea Scrolls
Manuscritos del Mar Muerto | |
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Material | Papiro , pergamino y cobre |
Escritura | Mayormente hebreo ; arameo , griego y nabateo-arameo |
Creado | Est. Siglo III a.C. E al siglo I d.C. |
Descubierto | 1946/47–1956 |
Ubicación actual | Museo de Israel , Jerusalén ; El Museo de Jordania , Amman |
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Biblia |
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Los Rollos del Mar Muerto (también los Rollos de las Cuevas de Qumrán ) son antiguos manuscritos religiosos judíos y hebreos descubiertos en 1946/7 en las Cuevas de Qumrán en lo que entonces era el Mandato de Palestina , cerca de Ein Feshkha en Cisjordania , en la costa norte del Mar Muerto . . Los Rollos del Mar Muerto, que datan del siglo III a. C. al siglo I d. C., se consideran una piedra angular en la historia de la arqueología con un gran significado histórico, religioso y lingüístico porque incluyen los manuscritos sobrevivientes más antiguos de libros completos que luego se incluyeron en los cánones bíblicos , junto con los manuscritos deuterocanónicos y extrabíblicos que preservan la evidencia de la diversidad del pensamiento religioso en el judaísmo tardío del Segundo Templo . Al mismo tiempo arrojan nueva luz sobre el surgimiento del cristianismo y del judaísmo rabínico . Israel tiene la mayoría de los rollos en el Santuario del Libro en el Museo de Israel , pero Jordania disputa su propiedad debido a la historia de las cuevas de Qumrán: después del fin del mandato británico para Palestina en 1947, Jordania ocupó el área. en la Guerra Árabe-Israelí de 1948 , e Israel capturó tanto este como varios Pergaminos reclamados por Jordania en la Guerra de los Seis Días de 1967 . Como resultado, algunos de los rollos todavía están en Jordania y ahora se exhiben en el Museo de Jordania en Amman . La propiedad de los rollos también es impugnada por el Estado de Palestina .
Se han descubierto muchos miles de fragmentos escritos en el área del Mar Muerto. Representan los restos de manuscritos más grandes dañados por causas naturales o por interferencia humana, y la gran mayoría contiene solo pequeños fragmentos de texto. Sin embargo, ha sobrevivido una pequeña cantidad de manuscritos bien conservados y casi intactos, menos de una docena entre los de las cuevas de Qumrán. Los investigadores han reunido una colección de 981 manuscritos diferentes, descubiertos en 1946/47 y en 1956, de 11 cuevas. Las 11 cuevas de Qumran se encuentran en las inmediaciones del asentamiento judío del período helenístico en Khirbet Qumran , en el este del desierto de Judea, en Cisjordania. Las cuevas están ubicadas a aproximadamente 1,5 km (1 milla) al oeste de la costa noroeste del Mar Muerto, de donde derivan su nombre. Los arqueólogos han asociado durante mucho tiempo los rollos con la antigua secta judía llamada los esenios , aunque algunas interpretaciones recientes han cuestionado esta conexión y argumentan que los sacerdotes de Jerusalén , o los zadokitas , u otros grupos judíos desconocidos escribieron los rollos.
La mayoría de los textos son hebreos, con algunos escritos en arameo (por ejemplo, el Texto del Hijo de Dios ; en diferentes dialectos regionales, incluido el nabateo ), y algunos en griego . Los descubrimientos del desierto de Judaean agregan textos latinos (de Masada ) y árabes (de Khirbet al-Mird ). La mayoría de los textos están escritos en pergamino , algunos en papiro y uno en cobre . El consenso académico data los rollos de los últimos tres siglos a. C. y el primer siglo d . C. , aunque los manuscritos de los sitios asociados del desierto de Judaean datan del siglo VIII a. C. y del siglo XI d. C. Las monedas de bronce encontradas en los mismos sitios forman una serie que comienza con John Hyrcanus (en el cargo 135-104 a. C.) y continúa hasta el período de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d. C.), lo que respalda la datación por radiocarbono y paleográfica de los rollos . .
Debido al mal estado de algunos de los rollos, los estudiosos no han identificado todos sus textos. Los textos identificados se dividen en tres grupos generales:
- Alrededor del 40% son copias de textos de las Escrituras Hebreas .
- Aproximadamente otro 30% son textos del período del Segundo Templo que finalmente no fueron canonizados en la Biblia hebrea, como el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos , el Libro de Tobías , la Sabiduría de Eclesiástico , los Salmos 152–155 , etc.
- El resto (aproximadamente el 30%) son manuscritos sectarios de documentos previamente desconocidos que arrojan luz sobre las reglas y creencias de un grupo ( secta ) en particular o grupos dentro del judaísmo mayor , como la Regla Comunitaria , el Pergamino de Guerra , el Pesher sobre Habacuc y La Regla de la Bendición .
Descubrimiento
Los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos en una serie de 12 cuevas alrededor del sitio originalmente conocido como las Cuevas de Ein Feshkha cerca del Mar Muerto en Cisjordania (entonces parte de Jordania ) entre 1946 y 1956 por pastores beduinos y un equipo de arqueólogos . La práctica de almacenar manuscritos sagrados gastados en vasijas de barro enterradas en la tierra o dentro de cuevas está relacionada con la antigua costumbre judía de genizah .
Descubrimiento inicial (1946-1947)
El descubrimiento inicial por parte del pastor beduino Muhammed edh-Dhib, su primo Jum'a Muhammed y Khalil Musa tuvo lugar entre noviembre de 1946 y febrero de 1947. Los pastores descubrieron siete rollos John C. Trever reconstruyó la historia de los rollos a partir de varias entrevistas con los beduinos . El primo de Edh-Dhib notó las cuevas, pero el mismo edh-Dhib fue el primero en caer en una (la cueva ahora llamada Cueva 1). Recuperó un puñado de pergaminos, que Trever identifica como el Pergamino de Isaías , el Comentario de Habacuc y la Regla de la comunidad , y los llevó al campamento para mostrárselos a su familia. Ninguno de los rollos fue destruido en este proceso. Los beduinos mantuvieron los rollos colgados en un poste de la tienda mientras contemplaban lo que debían hacer con ellos, mostrando periódicamente los rollos a su gente. En algún momento durante este tiempo, la Regla Comunitaria se dividió en dos. Los beduinos primero llevaron los rollos a un comerciante llamado Ibrahim 'Ijha en Belén . 'Ijha los devolvió, diciendo que no valían nada, después de haber sido advertido de que podrían haber sido robados de una sinagoga. Sin desanimarse, los beduinos fueron a un mercado cercano, donde un cristiano sirio se ofreció a comprarlos. Un jeque se unió a la conversación y sugirió que le llevaran los rollos a Khalil Eskander Shahin, "Kando", zapatero y anticuario a tiempo parcial. Los beduinos y los comerciantes regresaron al sitio, le dejaron un pergamino a Kando y vendieron otros tres a un comerciante por siete libras jordanas (aproximadamente $28, o $340 en dólares de 2021). Los rollos originales continuaron cambiando de manos después de que los beduinos los dejaran en posesión de un tercero hasta que se pudiera arreglar una venta.
alojados en frascos en una cueva cerca de lo que es ahora conocido como el sitio de Qumrán.En 1947, los siete rollos originales llamaron la atención de John C. Trever de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental (ASOR), quien comparó la escritura de los rollos con la del Papiro de Nash , el manuscrito bíblico más antiguo conocido en ese momento, y encontró similitudes entre a ellos. En marzo, la guerra árabe-israelí de 1948 provocó el traslado de algunos de los rollos a Beirut , Líbano , para su custodia. El 11 de abril de 1948, Millar Burrows , jefe de la ASOR, anunció el descubrimiento de los rollos en un comunicado de prensa general.
Búsqueda de las cuevas de Qumran (1948-1949)
A principios de septiembre de 1948, el obispo metropolitano Mar Samuel trajo algunos fragmentos de pergaminos adicionales que había adquirido al profesor Ovid R. Sellers , el nuevo director de ASOR. A finales de 1948, casi dos años después del descubrimiento de los rollos, los estudiosos aún tenían que localizar la cueva original donde se habían encontrado los fragmentos. Con los disturbios en el país en ese momento, no se podía emprender con seguridad una búsqueda a gran escala. Sellers trató de persuadir a los sirios para que ayudaran en la búsqueda de la cueva, pero no pudo pagar el precio. A principios de 1949, el gobierno de Jordania otorgó permiso a la Legión Árabe para registrar el área en la que se creía que existía la cueva original de Qumrán. En consecuencia, la Cueva 1 fue redescubierta el 28 de enero de 1949 por el capitán observador belga de las Naciones Unidas Phillipe Lippens y el capitán de la Legión Árabe Akkash el-Zebn.
Redescubrimiento de las cuevas de Qumran y nuevos descubrimientos de rollos (1949-1951)
El redescubrimiento de lo que se conoció como la Cueva 1 en Qumran provocó la excavación inicial del sitio del 15 de febrero al 5 de marzo de 1949 por parte del Departamento de Antigüedades de Jordania, dirigido por Gerald Lankester Harding y Roland de Vaux . El sitio de la Cueva 1 produjo descubrimientos de fragmentos adicionales de los Rollos del Mar Muerto, telas de lino, tinajas y otros artefactos.
Excavaciones de Qumran y nuevos descubrimientos de cuevas (1951-1956, 2017, 2021)
En noviembre de 1951, Roland de Vaux y su equipo de ASOR comenzaron una excavación completa de Qumran. En febrero de 1952, los beduinos habían descubierto 30 fragmentos en lo que se denominaría Cueva 2. El descubrimiento de una segunda cueva finalmente arrojó 300 fragmentos de 33 manuscritos, incluidos fragmentos de Jubileos y la Sabiduría de Sirach escritos en hebreo. Al mes siguiente, el 14 de marzo de 1952, el equipo de ASOR descubrió una tercera cueva con fragmentos de Jubileos y el Rollo de Cobre . Entre septiembre y diciembre de 1952, los equipos de ASOR descubrieron los fragmentos y rollos de las cuevas 4, 5 y 6.
Con el aumento del valor monetario de los rollos a medida que se hacía más público su significado histórico, los beduinos y los arqueólogos de ASOR aceleraron su búsqueda de los rollos por separado en la misma área general de Qumran, que tenía más de un kilómetro de longitud. Entre 1953 y 1956, de Vaux dirigió cuatro expediciones arqueológicas más en el área para descubrir pergaminos y artefactos. La cueva 11 fue descubierta en 1956 y produjo los últimos fragmentos que se encontraron en las cercanías de Qumrán.
Las cuevas 4 a 10 están agrupadas en un área que se encuentra a una proximidad relativa de 150 m (160 yardas) de Khirbet Qumran, mientras que las cuevas 1, 2, 3 y 11 están ubicadas a 1 milla (1 a 2 kilómetros) al norte, siendo la cueva 3 la más remota. .
En febrero de 2017, los arqueólogos de la Universidad Hebrea anunciaron el descubrimiento de una nueva cueva número 12. Se encontró un pergamino en blanco en un frasco, pero los frascos de pergaminos rotos y vacíos y los picos sugieren que la cueva fue saqueada en la década de 1950.
En marzo de 2021, arqueólogos israelíes anunciaron el descubrimiento de decenas de fragmentos con texto bíblico, escrito en griego, de los libros de Zacarías y Nahum . Se cree que este grupo de hallazgos estuvo escondido en una cueva entre 132 y 136 EC durante la revuelta de Bar Kokhba . Sin embargo, también se descubrió una canasta de 10.500 años de antigüedad tallada con juncos tejidos en las cuevas de Muraba'at en la Reserva Nahal Darga. Otros descubrimientos incluyeron los restos de un niño envuelto en tela que datan de hace unos 6.000 años y un alijo de monedas de los días de la revuelta de Bar Kochba.
En 2021, las autoridades israelíes descubrieron más pergaminos en una cueva diferente cerca del Mar Muerto llamada Cueva del Horror .
Pergaminos y fragmentos
Los 972 manuscritos encontrados en Qumran se encontraron principalmente en dos formatos separados: como rollos y como fragmentos de rollos y textos anteriores. En la cuarta cueva los fragmentos fueron desgarrados hasta en 15.000 piezas. Estos pequeños fragmentos crearon un problema para los estudiosos. GL Harding, director del Departamento de Antigüedades de Jordania , comenzó a trabajar en unir los fragmentos, pero no terminó antes de su muerte en 1979.
cueva 1
Los siete rollos originales de la Cueva 1 en Qumrán son el Gran Rollo de Isaías (1QIsa a ), una segunda copia de Isaías ( 1QIsa b ), el Rollo de la Regla Comunitaria (1QS), el Pesher Habacuc (1QpHab), el Rollo de la Guerra (1QM) , los Himnos de Acción de Gracias (1QH) y el Génesis Apócrifo (1QapGen).
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
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Cueva de Qumrán 1 |
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1Q es un | Gran rollo de Isaías | Isaías 1: 1-31; 2 :1–22; 3:1–5:30; 6:1–13; 7:1–25; 8:1–23; 9:1–20; 10:1–34; 11:1–45:25; 46:1–66:24 | hebreo | 356-103 a. C./150-100 a. C. | Contiene los 66 capítulos con lagunas ocasionales y algunas palabras faltantes en la parte inferior de algunas columnas. | ||
1QIsa b | Isaías | cf. 1T8 | El libro de Isaías | hebreo | hasmoneo/herodiano | Una segunda copia de porciones del Libro de Isaías. | |
1QS | Serekh ha-Yahad o " Regla de la comunidad " | hebreo | cf. 4QS aj = 4Q255–64, 5Q11 | ||||
1QpHab | Pesher en Habacuc | Habacuc 1 –2 | hebreo | Mitad posterior del siglo I a.C. | Comentario sobre Habacuc 1:2–17; 2:1–20 | ||
1QM | Milhamah o pergamino de guerra | hebreo | cf. 4Q491, 4Q493; 11T14? | ||||
1QH un | Hodayot o himnos de acción de gracias | hebreo | Algunas partes también se conservan en 1QH b y 4QH a-f | ||||
1QapGen | Génesis apócrifo | Génesis 12:18–15:4 | arameo | 25 a. C.-50 d. C. | |||
CTLevi | Cairo Geniza o Testamento de Levi | arameo | |||||
1QGen | Génesis | 1T1 | Génesis 1:18–21; 3:11–14; 22:13–15; 23:17–19; 24:22–24 | hebreo | herodiano | ||
1QÉxodo | éxodo | 1T2 | Éxodo 16:12–16; 19:24–20:2, 20:5–6; 20:25–21:1; 21:4–5 | hebreo | helenístico-romano | ||
1QpaleoLev | Levítico – Números | 1T3 | Levítico 11:10–11; 19:30–34; 20:20–24; 21:24–22:6; 23:4–8 y Números 1:48–50 | hebreo | helenístico-romano; escritura paleo-hebrea | ||
1QDeut a | Deuteronomio | 1T4 | Deuteronomio 1:22–25; 4:47–49; 8:18–19; 9:27–28; 11:27–30; 13:1–6, 13–14; 14:21, 24–25; 16:4, 6–7 | hebreo | helenístico-romano | ||
1Q Deut b | 1T5 | Deuteronomio 1:9–13; 8:8–9; 9:10; 11:30–31; 15:14–15; 17:16; 21:8–9; 24:10–16; 25:13–18; 28:44–48; 29:9–20; 30:19–20; 31:1–10, 12–13; 32:17–29; 33:12–24 | hebreo | helenístico-romano | |||
Juez 1Q | jueces | 1T6 | Jueces 6 :20–22; 8:1(?); 9:2–6, 28–31, 40–43, 48–49 | hebreo | helenístico-romano | ||
1QSam | Samuel | 1T7 | 2 Samuel 18:17–18; 20 :6–10; 21:16–18; 23:9–12 | hebreo | helenístico-romano | ||
1QIsa b | Isaías | Partes de 1QIsa b como 1T8 | Isaías 7 :22–25; 8:1 ; 10 :17–19; 12:3–6; 13:1–8, 16–19; 15:3–9; 16:1–2, 7–11; 19:7–17, 20–25; 20:1; 22:11–18, 24–25; 23:1–4; 24:18–23; 25:1–8; 26:1–5; 28:15–20; 29:1–8; 30:10–14, 21–26; 35:4–5; 37:8–12; 38:12–22; 39:1–8; 40:2–3; 41:3–23; 43:1–13, 23–27; 44:21–28; 45:1–13; 46:3–13; 47:1–14; 48:17–22; 49:1–15; 50:7–11; 51:1–10; 52:7–15; 53:1–12; 54:1–6; 55:2–13; 56:1–12; 57:1–4, 17–21; 58:1–14; 59:1–8, 20–21; 60:1–22; 61:1–2; 62:2–12; 63:1–19; 64:1, 6–8; 65:17–25; 66:1–24 | hebreo | herodiano | ||
1QEzeq | Ezequiel | Partes de 1QIsa b como 1T9 | Ezequiel 4 :16–17; 5:1 | hebreo | helenístico-romano | ||
1QPs un | salmos | 1T10 | Salmo 86 :5–8; 92 :12–14; 94:16 ; 95 :11– 96 :2; 119 : 31–34, 43–48, 77–79 | hebreo | helenístico-romano | ||
1QP b | 1T11 | Salmo 126 :6; 127 :1–5; 128 :3 | hebreo | helenístico-romano | |||
1QP c | 1T12 | Salmo 44 :3–5, 7, 9, 23–25 | hebreo | herodiano | |||
1QPfil | Filacteria | 1T13 | Deuteronomio 5:23–27; 11:8–11 | hebreo | helenístico-romano | 58 fragmentos de una Filacteria | |
Micrófono 1Qp | Pesher en Miqueas | 1T14 | hebreo | herodiano | |||
1QpZeph | Pesher en Sofonías | 1T15 | hebreo | helenístico-romano | |||
1Qpps | Pesher en los Salmos | 1T16 | hebreo | helenístico-romano | |||
1QJub un | jubileos | 1T17 | hebreo | helenístico-romano | jubileos | ||
1QJub b | 1T18 | hebreo | hasmoneo | jubileos | |||
1QNoé | Libro de Noé | 1T19 | hebreo | herodiano | Partes del Libro perdido de Noé | ||
1QapGen | Fragmentos del " Génesis Apócrifo " | 1T20 | arameo | herodiano | |||
1QTLevi / 1QALD | Testamento de Levi | 1T21 | arameo | hasmoneo | Documento arameo Levi | ||
1QDM | "Dibrê Moshe" o "Palabras de Moisés" | 1T22 | hebreo | helenístico-romano | |||
1QEnGigantes a | libro de los gigantes | 1T23 | arameo | hasmoneo | Enoc | ||
1QEnGigantes b | libro de los gigantes | 1T24 | arameo | helenístico-romano | Enoc | ||
1Q Apocr.Profecía | "Profecía apócrifa" | 1T25 | hebreo | herodiano | |||
Instrucción 1Q | "Instrucción" | 1T26 | hebreo | hasmoneo | |||
1QMyst | " El Libro de los Misterios " | 1T27 | hebreo | helenístico-romano | |||
1QS o 1QS un | " Regla de la Congregación " | 1T28 (1T28a) | hebreo | hasmoneo | Fragmento de " Regla Comunitaria " | ||
1QSb _ | " Regla de la Bendición " o " Regla de las Bendiciones " | 1T28b | hebreo | hasmoneo | |||
1QapocrMoisés B | Apócrifo de Moisés | 1T29 | hebreo | helenístico-romano | "Liturgia de las Tres Lenguas de Fuego" | ||
1Q Texto litúrgico (?) A | "Texto litúrgico 1" | 1T30 | hebreo | helenístico-romano | |||
1Q Texto litúrgico (?) B | "Texto litúrgico 2" | 1T31 | hebreo | helenístico-romano | |||
1QNJ(?) | "Nueva Jerusalén" | 1T32 | arameo | herodiano | cf. 11T18 | ||
1QM | Fragmento del 1QM o " War Scroll " o "Milhamah" | 1T33 | Deuteronomio 20:2–5; Números 10:9, 24:17–19; Isaías 31 :8 | hebreo | 30–1 a.
Herodiano temprano |
||
1QPrFetes / 1QLitPr | "Oraciones litúrgicas" u "Oraciones festivas" | 1T34 | hebreo | herodiano | |||
1QH b | " Hodayot " o " Himnos de Acción de Gracias " | 1T35 | hebreo | herodiano | |||
Himnos 1Q | "Himnos" | 1T36 | hebreo | helenístico-romano | |||
Composición hímnica 1Q (?) | "Composición hímnica" | 1T37 | hebreo | herodiano | |||
Composición hímnica 1Q (?) | "Composición hímnica" | 1T38 | hebreo | helenístico-romano | |||
Composición hímnica 1Q (?) | "Composición hímnica" | 1T39 | hebreo | herodiano | |||
Composición hímnica 1Q (?) | "Composición hímnica" | 1T40 | hebreo | helenístico-romano | |||
1T41–70 | 1T41–70 | hebreo | Fragmentos sin clasificar | ||||
1QDan a | Daniel | 1T71 | Daniel 1 :10–17; 2 :2–6 | hebreo | helenístico-romano | ||
1QDan b | 1T72 | Daniel 3 :22–30 | arameo | helenístico-romano |
cueva 2
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumrán 2 |
|||||||
2QGen | Génesis | 2T1 | Génesis 19:27–28; 36:6, 35–37 | hebreo | herodiano | ||
2QÉxodo a | éxodo | 2T2 | Éxodo 1:11–14; 7:1–4; 9:27–29; 11:3–7; 12:32–41; 21:18–20(?); 26:11–13; 30:21(?), 23–25; 32:32–34 | ||||
2QÉxodo b | 2T3 | Éxodo 4:31; 12:26–27(?); 18:21–22; 21:37–22:2, 15–19; 27:17–19; 31:16–17; 19:9; 34:10 | |||||
2QÉxodo c | 2T4 | Éxodo 5:3–5 | helenístico-romano | ||||
2QpaleoLev | Levíticio | 2T5 | Levítico 11:22-29 | hasmoneo; escritura paleo-hebrea | |||
2QNúm a | Números | 2T6 | Números 3:38–41, 51–4:3 | hebreo | herodiano | ||
2QNúm b | 2T7 | Números 33:47–53 | |||||
2QNum c | 2T8 | Números 7:88 | |||||
2QNum d? | 2T9 | Números 18:8–9 | helenístico-romano | Este fragmento puede pertenecer a 2Q7; posiblemente = Levítico 23:1–3 | |||
2QDeut a | Deuteronomio | 2T10 | Deuteronomio 1:7–9 | hebreo | 50-25 a. C.
Hasmoneo tardío o herodiano temprano |
||
2Q Deut b | 2T11 | Deuteronomio 17:12–15 | hebreo | 30 a. C. - 68 d. C.
herodiano |
|||
2QDeut c | 2T12 | Deuteronomio 10:8–12 | hebreo | 1–68 d.C.
Herodiano tardío |
|||
2QJer | Jeremías | 2T13 | Jeremías 42:7–11, 14; 43:8–11; 44:1–3, 12–14; 46:27–47:7; 48:7, 25–39, 43–45; 49:10 | hebreo | herodiano | Fragmentos dudosamente identificados: 13:22; 32:24–25; 48:2–4, 41–42 | |
2QP | salmos | 2T14 | Salmo 103 :2–11; 104:6–11 | ||||
2QTrabajo | Trabajo | 2T15 | Trabajo 33:28–30 | ||||
2QRuth a | Piedad | 2T16 | Rut 2 :13–23; 3 :1–8; 4 :3–4 | hebreo | herodiano | ||
2QRut b | 2T17 | Rut 3 :13–18 | hasmoneo | ||||
2QSeñor | " Sabiduría de Sirach " o " Eclesiástico " | 2T18 | Sir 6:14–15 (o 1:19–20); 6:20–31 | hebreo | herodiano | ben sira | |
2QJub un | libro de los jubileos | 2T19 | Génesis 25:7–9 | hebreo | herodiano | Jub 23:7–8 | |
2QJub b | libro de los jubileos | 2T20 | Éxodo 1:7; Génesis 50:26, 22 (orden diferente) | Jub 46:1–3 | |||
2QapMoisés /2QapocrMoisés(?) | " Apócrifo de Moisés " | 2T21 | hebreo | herodiano | Escrito apócrifo sobre Moisés | ||
2QapDavid /2QapocrDavid | " Apócrifo de David " | 2T22 | hebreo | herodiano | Escritura apócrifa sobre David | ||
2QapProph /2Qapocr.Profecía | "Profecía apócrifa" | 2T23 | hebreo | herodiano | Texto profético apócrifo en seis pequeños fragmentos. | ||
2QNJ | "Nueva Jerusalén" | 2T24 | arameo | herodiano | Descripción de la Nueva Jerusalén. cf. 1T32 ar, 11T18 ar | ||
Texto Jurídico 2Q | "Texto Jurídico" | 2T25 | hebreo | herodiano | un texto juridico | ||
2QEnGigantes | " Libro de los Gigantes " de " Enoch " | 2T26 | arameo | herodiano | Ahora conocido como parte del "Libro de los Gigantes". cf. 6Q8 | ||
2T27
2T28 2T29 2T30 2T31 2T32 2T33 |
2T27
2T28 2T29 2T30 2T31 2T32 2T33 |
Textos no identificados | |||||
2QX1 | 2QX1 | escombros en una caja |
cueva 3
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
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Cueva de Qumrán 3 |
|||||||
3QEzek | Ezequiel | 3T1 | Ezequiel 16 :31–33 | hebreo | herodiano | ||
3QP | salmos | 3T2 | Salmo 2 :6–7 | hebreo | |||
3QLam | Lamentaciones | 3T3 | Lamentaciones 1 :10–12; 3:53–62 | hebreo | |||
3QpIsa | Pesher sobre Isaías | 3T4 | Isaías 1:1 | hebreo | herodiano | ||
3QJub | jubileos | 3T5 | hebreo | herodiano | Jubileos 23:6–7, 12–13, 23 | ||
3QHimno | Himno no identificado | 3T6 | hebreo | herodiano | Himno de alabanza | ||
3QTJud(?) | Testamento de Judá (?) | 3T7 | hebreo | herodiano | cf. 4Q484, 4Q538 | ||
3Q Texto Mencionando Ángel de la Paz | 3T8 | hebreo | herodiano | Texto sobre un Ángel de la Paz | |||
3QTexto sectario | 3T9 | hebreo | herodiano | Posible texto sectario no identificado | |||
3QUnc | No identificado | 3T10
3T11 |
hebreo | helenístico-romano | Fragmentos sin clasificar | ||
3QUncA-B | Fragmentos sin clasificar | 3T12
3T13 |
arameo | helenístico-romano | Fragmentos sin clasificar | ||
3QUncC | No identificado | 3T14 | ¿Hebreo? | helenístico-romano | 21 fragmentos sin clasificar | ||
3QCopScr | El rollo de cobre | 3T15 | hebreo | romano | Placa de cobre que menciona tesoros enterrados |
Cuevas 4a y 4b
La cueva 4 fue descubierta en agosto de 1952 y fue excavada del 22 al 29 de septiembre de 1952 por Gerald Lankester Harding , Roland de Vaux y Józef Milik . La cueva 4 son en realidad dos cuevas excavadas a mano (4a y 4b), pero dado que los fragmentos se mezclaron, están etiquetados como 4Q. La cueva 4 es importante tanto por su visibilidad desde la meseta de Qumrán como por su productividad. Es visible desde la meseta al sur del asentamiento de Qumrán. Es, con mucho, la más productiva de todas las cuevas de Qumrán, y produce el noventa por ciento de los Rollos del Mar Muerto y fragmentos de rollos (aproximadamente 15 000 fragmentos de 500 textos diferentes), incluidas 9–10 copias de Jubileos, junto con 21 tefilín y 7 mezuzot .
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumran 4 |
|||||||
4QGen-Éxodo a | Génesis – Éxodo | 4T1 | Génesis 8:20–21; Éxodo 1–4; 5:3–17; 6:4–21,25; 7:5–13,15–20; 8:20–22; 9:8; 22:14; 27:38–39,42–43; 34:17–21 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos desde Génesis hasta Números | |
4QGen b | Génesis | 4T2 | Génesis 1: 1-27; 2:14–19; 4:2–4; 5:13 | hebreo | romano | Fragmento de Génesis | |
4QGen c | 4T3 | Génesis 40–41 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Génesis | ||
4QGen d | 4T4 | Génesis 1:18–27 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Génesis sobre el comienzo de la creación | ||
4QGen e | 4T5 | Génesis 36–37; 40–43; 49 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Génesis | ||
4QGen f | 4T6 | Génesis 48:1–11 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Génesis | ||
4QGen g | 4T7 | Génesis 1:1 –11,13–22; 2:6–7 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Génesis sobre la Creación | ||
4QGen h /4QGen h1 | 4T8 | Génesis 1:8–10 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Génesis sobre el comienzo de la humanidad primitiva. | ||
4QGen h2 | 4Q8a | Génesis 2:17–18 | |||||
4QGen h-para | 4Q8b | Génesis 12:4–5 | Una paráfrasis de Génesis | ||||
4QGen h-título | 4Q8c | Génesis | El título de un manuscrito de Génesis | ||||
4QGen j | 4T9 | Génesis 41–43; 45 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Génesis | ||
4QGen k | 4T10 | Génesis 1:9,14–16,27–28; 2:1–3; 3:1–2 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Génesis | ||
4QpaleoGen-Éxodo l | Paleo- Génesis / Éxodo | 4T11 | Génesis 50:26; Éxodo 1:1–5; 2:10,22–25; 3:1–4,17–21; 8:13–15, 19–21; 9:25–29, 33–35; 10:1–5; 11:4–10; 12:1–11, 42–46; 14:15–24; 16:2–7, 13–14,18–20,23–25,26–31,33–35; 17:1–3,5–11; 18:17–24; 19:24–25; 20:1–2; 22:23–24; 23:5–16; 25:7–20; 26:29–37; 27:1, 6–14; 28:33–35,40–42; 36:34–36 | hebreo | hasmoneo; Escritura paleohebrea | Fragmentos de Génesis y Éxodo | |
4QpaleoGen m | Paleo-Génesis | 4T12 | Génesis 26:21–28; Éxodo 6:25–30; 7:1–19,29; 8:1,5,12–26; 9:5–16,19–21,35; 10:1–12,19–28; 11:8–10; 12:1–2,6–8,13–15,17–22,31–32,34–39; 13:3–7,12–13; 14:3–5,8–9,25–26; 15:23–27; 16:1,4–5,7–8,31–35; 17:1–16; 18:1–27; 19:1,7–17,23–25; 20:1,18–19; 21:5–6, 13–14,22–32; 22:3–4,6–7,11–13,16–30; 23:15–16,19–31; 24:1–4,6–11; 25:11–12,20–29,31–34; 26:8,15,21–30; 27:1–3,9–14,18–19; 28:3–4,8–12,22–24,26–28,30–43; 29:1–5,20,22–25,31–41; 30:10,12–18,29–31,34–38; 31:1–8,13–15; 32:2–19,25–30; 33:12–23; 34:1–3,10–13,15–18,20–24,27–28; 35:1; 36:21–24; 37:9–16 | hebreo | hasmoneo; Escritura paleohebrea | Fragmento de Génesis | |
4QÉxodo b | éxodo | 4T13 | Éxodo 1:1–6,16–12; 2:2–18; 3:13 – 4:8; 5:3–14 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Éxodo sobre la esclavitud en Egipto | |
4QExod c | 4T14 | Éxodo 7:17–19,20–23; 7:26 – 8:1; 8:5–14,16–18,22; 9:10–11,15–20,22–25,27–35; 10:1–5,7–9,12–19,23–24; 11:9–10; 12:12–16,31–48; 13:18 – 14:3; 14:3–13; 17:1 – 18:12 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Éxodo | ||
4QÉxodo d | 4T15 | Éxodo 13:15–16 seguido directamente por 15:1 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Éxodo sobre la Pascua y un Himno | ||
4QÉxod e | 4T16 | Éxodo 13:3–5,15–16 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Éxodo sobre la Pascua y un Himno | ||
4QExod-Lev f | Éxodo – Levítico | 4T17 | Éxodo 38:18–22; 39:3–19, 20–24; 40:8–27; Levítico 1:13–15, 17–2:1 | hebreo | Helenístico temprano | Fragmentos de Éxodo y Levítico | |
4QExod g | éxodo | 4T18 | Éxodo 14:21–27 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Éxodo | |
4QExod h | 4T19 | Éxodo 6:3–6 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Éxodo | ||
4QExod j | 4T20 | Éxodo 7:28–8:2 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Éxodo | ||
4QExod k | 4T21 | Éxodo 36:9–10 | hebreo | romano | Fragmentos de Éxodo | ||
4QpaleoExod m (olim 4QExα) | Paleo-Éxodo | 4T22 | Éxodo 6:25–7:19,29–8:1,[5],12–22; 9:5–16, 19–21, 35–10:12, 19–28; 11:8–12:2,6–8, 13–15, 17–22, 31–32, 34–39; 13:3–8, 12–13; ... 37:9–16 | hebreo | hasmoneo; Escritura paleohebrea | Fragmentos de Éxodo; | |
4QLev-Num a | Levítico – Números | 4T23 | Levítico 13:32–33; 14:22–34, 40–54; 15:10–11, 19–24; 16:15–29;... 27:5–13;...35:4–5 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Levítico | |
4QLev b | Levíticio | 4T24 | Levítico 1:11–17; 2:1–15; 3:1, 8–14; 21:17–20, 24; 22:1–33; 23:1–25, 40; 24:2–23; 25:28–29, 45–49, 51–52 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Levítico | |
4QLev c | 4T25 | Levítico 1:1–7; 3:16–4:6, 12–14, 23–28; 5:12–13; 8:26–28 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos de Levítico | ||
4QLev d | 4T26 | Levítico 14:27–29, 33–36; 15:20–24; 17:2–11 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos de Levítico | ||
4QLev e | 4Q26a | Levítico 2:4–6, 11–18; 3:2–4,5–8; 19:34–37; 20:1–3, 27–21:4, 9–12, 21–24; 22:4–6, 11–17 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos de Levítico | ||
4QLev g | 4T26b | Levítico 7:19–26 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos de Levítico | ||
4QNúm b | Números | 4T27 | Números 11:31–12:11; 13:7–24; 15:41–16:11, 14–16; 17:12–17; 18:25–19:6; 20:12–13,16–17,19–29; 21:1–2,12–13; 22:5–21, 31–34, 37–38, 41–23:6,13–15,21–22, 27–24:10; 25:4–8,16–18; 26:1–5,7–10,12,14–34,62–27:5,7–8,10,18–19,21–23; 28:13–17,28,30–31; 29:10–13,16–18,26–30; 30:1–3,5–9,15–16; 31:2–6, 21–25, 30–33,35–36,38,43–44,46–32:1,7–10,13–17,19,23–30,35,37–39, 41; 33:1–4,23,25,28,31,45,47–48,50–52; 34:4–9,19–21,23; 35:3–5,12,14–15,18–25,27–28, 33–36:2,4–7 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Números. Algunas líneas están escritas en tinta roja. | |
4QDeut a | Deuteronomio | 4T28 | Deuteronomio 23:26–24:8 | hebreo | 175-150 a. C.
Transicional: Arcaico a Hasmoneo |
Fragmentos de Deuteronomio | |
4Q Deut b | 4T29 | Deuteronomio 29:24–27; 30:3–14; 31:9–17,24–30, 32:1–3 | hebreo | 150-100 a. C.
Hasmoneo temprano |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4Q Deut c | 4T30 | Deuteronomio 3:25–26; 4:13–17,31–32; 7:3–4; 8:1–5; 9:11–12, 17–19, 29; 10:1–2,5–8; 11:2–4,9–13,18–19; 12:18–19,26,30–31; 13:5–7,11–12,16; 15:1–5,15–19; 16:2–3,5–11,20–17:7,15–18:1; 26:19— 27:2,24–28:14,18–20,22–25,29–30,48–50,61; 29:17–19; 31:16–19; 32:3 | hebreo | 150-100 a. C.
hasmoneo |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4Q Deut d | 4T31 | Deuteronomio 2:24–33; 3:14–29; 4:1 | hebreo | 124–75 a.
asmoneo medio |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut e | 4T32 | Deuteronomio 3:24; 7:12–16,21–26; 8:1–16 | hebreo | 50-25 a. C.
Hasmoneo tardío |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut f | 4T33 | Deuteronomio 4:23–27; 7:22–26; 8:2–14; 9:6–7; 17:17–18; 18:6–10,18–22; 19:17–21; 20:1–6; 21:4–12; 22:12–19; 23:21–26; 24:2–7; 25:3–9; 26:18–27:10 | hebreo | 75-50 a. C.
Hasmoneo tardío |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut g | 4T34 | Deuteronomio 9:12–14; 23:18–20; 24:16–22; 25:1–5,14–19; 26:1–5; 28:21–25,27–29 | hebreo | 1–25 d. C.
Herodiano medio |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut h | 4T35 | Deuteronomio 1:1–17,22–23,29–41,43–2:6,28–30; 19:21; 31:9–11; 33:9–22 | hebreo | 50–1 a.
Transicional: asmoneo a herodiano temprano |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut i | 4T36 | Deuteronomio 20:9–13; 21:23; 22:1–9; 23:6–8, 12–16, 22–26; 24:1 | hebreo | 100-50 a. C.
Hasmoneo tardío |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut j | 4T37 | Éxodo 12:43–44, 46–51; 13:1–5; Deuteronomio 5:1–11, 13–15, 21–33; 6:1–3; 8:5–10; 11:6–10, 12–13; 30:17–18; 32:7–8 | hebreo | 50 d.C.
Herodiano tardío |
Fragmentos de Éxodo y Deuteronomio | ||
4QDeut k1 | 4T38 | Deuteronomio 5:28–31; 11:6–13; 32:17–18, 22–23, 25–27 | hebreo | 30–1 a.
Herodiano temprano |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut k2 | 4Q38a | Deuteronomio 19: 8–16; 20: 6–19; 21:16; 23:22–26; 24:1–3; 25:19; 26:1–5, 18–19; 27:1 | hebreo | 30–1 a.
Herodiano temprano |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut k3 | 4Q38b | Deuteronomio 30: 16–18 | hebreo | 50 d.C.
Herodiano tardío |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut l | 4T39 | Deuteronomio 10:1,14–15; 28:67–68; 29:2–5; 31:12; 33:1–2; 34:4–6,8 | hebreo | 50 d.C.
Hasmoneo tardío |
Fragmentos de Deuteronomio sobre elegir la Vida o la Muerte | ||
4QDeut m | 4T40 | Deuteronomio 3:18–22; 4:32–33; 7:18–22 | hebreo | 50–1 a.
Transicional: Hasmoneo a Herodiano |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QDeut n | Todas las almas Deuteronomio | 4T41 | Deuteronomio 5:1–33; 6:1; 8:5–10 | hebreo | 30–1 a.
Herodiano temprano |
Fragmentos de Deuteronomio | |
4QDeut o | Deuteronomio | 4T42 | Deuteronomio 2:8; 4:30–34; 5:1–5, 8–9; 28:15–18, 33–36, 47–52, 58–62; 29:22–25 | hebreo | 75-50 a. C.
Hasmoneo tardío |
Fragmentos de Deuteronomio | |
4QDeut p | 4T43 | Deuteronomio 6:4–11 | hebreo | 75-50 a. C.
Hasmoneo tardío |
Fragmentos de Deuteronomio sobre Amar a Dios | ||
4Q Deut q | 4T44 | Deuteronomio 32:9–10, 37–43 | hebreo | 50 a. C.-25 d. C.
Hasmoneo tardío o herodiano temprano |
Fragmentos de Deuteronomio | ||
4QpaleoDeut r | Paleo-Deuteronomio | 4T45 | Deuteronomio 7:2–7, 16–25; 11:28,30–12:1,11–12; 13:19; 14:19–22, 26–29; 15:5–6, 8–10; 19:2–3; 21:8–9; 22:3–6,12–15; 28:15–18, 20; 30:7–8; 32:2–8,10–11,13–14, 33–35; 33:2–8, 29; 34:1–2 | hebreo | 100-25 a. C.
Escritura paleohebrea |
Fragmentos de Deuteronomio | |
4QpaleoDeut s | 4T46 | Deuteronomio 26:14–15 | hebreo | 250-200 a. C.
Escritura arcaica paleohebrea |
Fragmentos de Deuteronomio sobre dar diezmos | ||
4QJosh a | Josué | 4T47 | Josué 8:34–35; 5:?,2–7; 6:5–10; 7:12–17; 8:3–14, 18?; 10:2–5, 8–11. | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Josué | |
4QJosh b | 4T48 | Josué 2:11–12; 3:15–16; 4:1–3; 17:11–15 | |||||
4QJuzgar a | jueces | 4T49 | Jueces 6:2–6, 11–13 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Jueces | |
4Q Juez b | 4T50 | Jueces 19:5–7; 21:12–25 | |||||
4QSam un | Samuel | 4T51 | 1 Samuel 1:9, 11–13, 17–18, 22–26, 28; 2:1–10,16–36; 3:1–4,18–21; 4:9–12; 5:8–12; 6:1–7,12–13,16–18,20–21; 7:1; 8:9–20; 9:6–8,11–12,16–24; 10:3–18,25–27; 11:1,7–12; 12:7–8,14–19; 14:24–25,28–34,47–51; 15:24–32; 17:3–6; 24:4–5,8–9,14–23; 25:3–12,20–21,25–26,39–40; 26:10–12,21–23; 27:8–12; 28:1–2,22–25; 30:28–30; 31:2–4; 2 Samuel 2:5–16,25–27,29–32; 3:1–8,23–39; 4:1–4,9–12; 5:1–3,6–16; 6:2–9,12–18; 7:23–29; 8:2–8; 10:4–7,18–19; 11:2–12,16–20; 12:4–5,8–9,13–20,30–31; 13:1–6,13–34,36–39; 14:1–3,18–19; 15:1–6,27–31; 16:1–2,11–13,17–18,21–23; 18:2–7,9–11; 19:7–12; 20:2–3,9–14,23–26; 21:1–2,4–6,15–17; 22:30–51; 23:1–6; 24:16–20 | hebreo | herodiano | Fragmentos de 1 Samuel y 2 Samuel | |
4QSamb _ | 4T52 | 1 Samuel 16:1–11; 19:10–17; 20:27–42; 21:1–10; 23:9–17 | hebreo | Helenístico temprano | Fragmentos de 1 Samuel | ||
4QSam c | 4T53 | 1 Samuel 25:30–32; 2 Samuel 14:7–33; 15:1–15 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de 1 Samuel y 2 Samuel | ||
4QKg | Reyes | 4T54 | 1 Reyes 7:31–41; 8:1–9,16–18 | hebreo | herodiano | Fragmentos de 1 Reyes | |
4QEs un | Isaías | 4T55 | Isaías 1 :1–3; 2 :7–10; 4:5–6; 6:4–7; 11:12–15; 12:4–6; 13:4–6; 17:9–14; 19:9–14; 20:1–6; 21:1–2,4–16; 22:13–25; 23:1–12 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Isaías | |
4QIsa b | 4T56 | Isaías 1 :1–6; 2 :3–16; 3 :14–22; 5 :15–28; 9:10–11; 11:7–9; 12:2; 13:3–18; 17:8–14; 18:1,5–7; 19:1–25; 20:1–4; 21:11–14; 22:24–25; 24:2; 26:1–5,7–19; 35:9–10; 36:1–2; 37:2932; 39:1–8; 40:1–4,22–26; 41:8–11; 43:12–15; 44:19–28; 45:20–25; 46:1–3; 49:21–23; 51:14–16; 52:2,7; 53:11–12; 61:1–3; 64:5–11; 65:1; 66:24 | hebreo | herodiano | |||
4QIsa c | 4T57 | Isaías 9 :3–12; 10:23–32; 11:4–11,15–16; 12:1; 14:1–5,13; 22:10–14; 23:8–18; 24:1–15,19–23; 25:1–2,8–12; 30:8–17; 33:2–8,16–23; 45:1–4,6–13; 48:10–13,17–19; 50:7–11; 51:1–16; 52:10–15; 53:1–3,6–8; 54:3–17; 55:1–6; 66:20–24 | hebreo | ||||
4QIsa d | 4T58 | Isaías 46 :10–13; 47 :1–6,8–9; 48 :8–22; 49 :1–15; 52:4–7; 53:8–12; 54:1–11; 57:9–21; 58:1–3,5–7 | hebreo | ||||
4QIsa e | 4T59 | Isaías 2 :1–4; 7:17–20; 8:2–14; 9:17–20; 10:1–10; 11:14–15; 12:1–6; 13:1–4; 14:1–13,20–24; 59:15–16 | hebreo | ||||
4QIsa f | 4T60 | Isaías 1 :10–16,18–31; 2 :1–3; 5:13–14, 25; 6:3–8,10–13; 7:16–18,23–25; 8:1,4–11; 20:4–6; 22:14–22,25; 24:1–3; 27:1,5–6,8–12; 28:6–9,16–18,22,24; 29 :8 | hebreo | hasmoneo | |||
4QIsa g | 4T61 | Isaías 42 :14–25; 43 :1–4,17–24 | hebreo | herodiano | |||
4QIsa h | 4T61 | Isaías 42 :4–11 | hebreo | herodiano | |||
4QIsa yo | 4Q62 | Isaías 56 :7–8; 57 :5–8 | hebreo | hasmoneo | |||
4QIsa j | 4T63 | Isaías 1 :1–6 | hebreo | herodiano | |||
4QIsa k | 4T64 | Isaías 28 :26– 29 :9 | hebreo | hasmoneo | |||
4QIsa l | 4T65 | Isaías 7 :14–15; 8 :11–14 | hebreo | hasmoneo | |||
4QIsa m | 4T66 | Isaías 60 :20– 61 :1,3–6 | hebreo | hasmoneo | |||
4QIsa n | Isaías | 4T67 | Isaías 58 :13–14 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Isaías, incluidos elementos sobre el castigo (4Q67) y las bendiciones de Dios para su pueblo (4Q67, 4Q69a). | |
4QIsa o | 4T68 | Isaías 14 :28– 15 :2 | |||||
4QIsa p | 4T69 | Isaías 5 :28–30 | hebreo | hasmoneo | |||
4QIsa q | 4Q69a | Isaías 54 :10–13 | |||||
4QIsa r | 4Q69b | Isaías 30:23 | |||||
4Q Jer a | Jeremías | 4T70 | Jeremías 6:30 ?, 7:1–2, 15–19, 28–9:2, 7–15; 10:9–14, 23; 11:3–6, 19–20; 12:3–7, 13–16, 17; 13:1–7, 22–23? [o 22:3], 27; 14:4–7; 15:1–2; 17:8–26; 18:15–23; 19:1; 20:14–18; 21:1?; 22:3–16; 26:10? | hebreo | 200 a. C. – 1 a. C. | Fragmentos de Jeremías | |
4QJer b | 4T71 | Jeremías 9 :22–25; 10 :1–21 | |||||
4QJer c | 4T72 | Jeremías 4 :5, 13–16; 8:1–3, 21–23; 9:1–5; 10:12–13; 19:8–9; 20:2–5, 7–9, 13–15; 21:7–10; 22:4–6, 10–28; 25:7–8,15–17, 24–26; 26:10–13; 27:1–3, 13–15; 30:6–9, [10–17], 17–24; 31:1–14, 19–26; 33:?, 16–20 | |||||
4QJer d (olím 4QJer b ) | 4Q72a | Jeremías 43 :2–10 | |||||
4QJer e (olím 4QJer b ) | 4Q72b | Jeremías 50 :4–6 | |||||
4QEze un | Ezequiel | 4T73 | Ezequiel 10 :5–16, 17–22; 11:1–11; 23:14–15, 17–18, 44–47; 41:3–6 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Ezequiel | |
4QEzeb _ | 4T74 | Ezequiel 1 :10–13, 16–17, 19–24 | |||||
4QEze c | 4T75 | Ezequiel 24:2–3 | |||||
4QXII a | Los doce profetas menores | 4T76 | Zacarías 14:18 ; Malaquías 2 :10–3:24; Jonás 1 :1–5, 7–2:1, 7; 3:2 | hebreo | herodiano | Fragmentos de los Doce Profetas Menores | |
4QXII b | 4T77 | Sofonías 1 :1–2; 2:13–15; 3:19–20; Hageo 1 :1–2; 2:2–4 | |||||
4QXIIc _ | 4T78 | Oseas 2 :13–15; 3:2–4; 4:1–19; 5:1; 7:12–13; 13:3–10, 15; 14:1–6; Joel 1 :10–20; 2:1, 8–23; 4:6–21; Amós 1 :1?; 2:11–16; 3:1–15; 4:1–2; 6:13–14; 7:1–16; Sofonías 2:15 ; 3:1–2; Malaquías 3 :6–7? | |||||
4QXII d | 4T79 | Oseas 1 :6–2:5 | |||||
4QXII y | 4T80 | Hageo 2 :18–19, 20–21; Zacarías 1 :4–6, 8–10, 13–15; 2:10–14; 3:2–10; 4:1–4; 5:8–6:5; 8:2–4, 6–7, 12:7–12 | |||||
4QXII f | 4T81 | Jonás 1 :6–8, 10–16; Miqueas 5 :1–2 | |||||
4QXII g | 4Q82 |
Oseas 2 :1–5,14–19, 22–25; 3:1–5; 4:1, 10–11, 13–14; 6:3–4, 8–11; 7:1, 12–13, 13–16; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–5, 6–11; 12:1–15; 13:1, 6–8?, 11–13; 14:9–10; Joel 1 :12–14; 2:2–13 4:4–9, 11–14, 17, 19–20; Amós 1 :3–15; 2:1, 7–9, 15–16; 3:1–2; 4:4–9; 5:1–2, 9–18; 6:1–4, 6–14; 7:1, 7–12, 14–17; 8:1–5, 11–14; 9:1, 5–6, 14–15; Abdías 1–5, 8–12, 14–15; Jonás 1 :1–9; 2:3–11; 3:1–3; 4:5–11; Miqueas 1 :7,
12–15; 2:3–4; 3:12; 4:1–2; 5:6–7 (7–8); 7:2–3, 20; Nahúm 1 :7–9; 2:9–11; 3:1–3, 17; Habacuc 2 :4?; Sofonías 3 :3–5; Zacarías 10 :11–12; 11:1–2; 12:1–3 |
|||||
4QPs un | salmos | 4Q83 | Salmo 5 :9–13; 6 :1–4; 25:15 ; 31 :24–25; 33 :1–12; 35 :2,14–20,26–28; 36 :1–9; 38 :2–12, 16–23; 47 :2; 53 :4–7; 54 :1–6; 56 :4; 62:13 ; 63 :2–4; 66 :16–20; 67 :1–7; 69 :1–19; 71 :1–14 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Salmos. | |
4QP b | 4T84 | Salmo 91 :5–8,12–15; 92 :4–8,13–15; 93 :5; 94 :1–4,8–14,17–18,21–22; 96 :2; 98 :4; 99 :5–6; 100 :1–2; 102 :5,10–29; 103 :1–6,9–14,20–21; 112 :4–5; 113 :1; 115 :2–3; 116 :17–19; 118 :1–3,6–11,18–20,23–26,29 | hebreo | herodiano | |||
4QP c | 4T85 | Salmo 16 :7–9; 18 :3–14,16–18,33–41; 27 :12–14; 28 :1–2,4; 35 :27–28; 37 :18–19; 45 :8–11; 49 :1–17; 50 :14–23; 51 :1–5; 52 :6–11; 53 :1 | hebreo | herodiano | |||
4QP d | 4Q86 | Salmo 146 :10; 147 :1–3,13–17,20; 104 :1–5,8–11,14–15,22–25,33–35 | hebreo | hasmoneo | |||
4QP e | 4T87 | Salmo 76 :10–12; 77:1; 78:6–7,31–33; 81:2–3; 86:10–11; 88:1–4; 89:44–46,50–53; 104:1–3,20–21; 105:22–24, 36–45; 109:13; 115:15–18; 116:1–3; 120:6; 125:2–5; 126:1–5; 129:8; 130:1–3 | hebreo | herodiano | |||
4QP f | 4Q88 | Salmo 22 :14–17; 107 :2–4,8–11,13–15,18–19,22–30,35; 109 :4–6, 25–28; Apóstrofe a Sión; Apóstrofe a Judá; Himno escatológico | hebreo | hasmoneo | |||
4QP g | 4T89 | Salmo 119 :37–43,44–46,49–50,73,81–83,90 | hebreo | herodiano | |||
4QP h | 4T90 | Salmo 119 :10–21 | hebreo | herodiano | |||
4QP j | 4Q91 | Salmo 48 :1–7; 49 :6,9–12,15,17 | hebreo | herodiano | |||
4QP k | 4Q92 | Salmo 26 :7–12; 27 :1; 30 :9–13; 135 :7–16; | hebreo | hasmoneo | |||
4QPsl _ | 4T93 | Salmo 104 :3–5,11–12 | hebreo | herodiano | |||
4QP m | 4T94 | Salmo 93 :3–5; 95:3–6; 97:6–9; 98:4–8 | hebreo | herodiano | |||
4QP n | 4T95 | Salmo 135 :6–9,11–12; 136:23–24 | hebreo | herodiano | |||
4QP o | 4T96 | Salmo 114 :7; 115:1–2,4; 116:3, 5, 7–10 | hebreo | herodiano | |||
4QP p (olim 4Q237) | 4T97 | Salmo 143 :2–4, 6–8 | hebreo | herodiano | |||
4QP q | salmos | 4T98 | Salmo 31 :24–25; 33 :1–18; 35 :4–20 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Salmos, incluyendo elementos sobre poner la esperanza en Dios (4Q98d), la tierra temblando ante la presencia de Dios (4Q98e), las bendiciones de los Hijos de Dios y la lucha de los malvados (4Q98f). | |
4QP r | 4Q98a | Salmo 26 :7–12; 27 :1; 30 :9–13 | |||||
4QPs _ | 4Q98b | Salmo 5 :8–13; 6 :1 | |||||
4QPs t | 4Q98c | Salmo 88 :15–17 | |||||
4QPs tu | 4Q98d | Salmo 42 :5 | |||||
4QPs v (olim 4QPs u frg. 2) | 4Q98e | Salmo 99 :1 | |||||
4QP con | 4Q98f | Salmo 112 :1–9 | |||||
4QP x (olim 4Q236) | 4Q98g | Salmo 89 :20–22, 26, 23, 27–28, 31 | |||||
4Qempleo a | Trabajo | 4T99 | Trabajo 31:14–19; 32:3–4; 33:10–11, 24–26, 28–30; 35:16; 36:7–11, 13–27, 32–33; 37:1–5, 14–15 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de trabajo |
|
4QTrabajo b | 4T100 | Trabajo 8:15–17; 9:27; 13:4; 14:4–6; 31:20–21 | herodiano | ||||
4QpaleoJob c | paleo-trabajo | 4T101 | Job 13:18–20, 23–27; 14:13–18 | hebreo | helenístico temprano; Escritura paleohebrea | Fragmento de Trabajo | |
4QProv a | Proverbios | 4T102 | Proverbios 1:27–33; 2:1 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Proverbios | |
4QProv b | 4T103 | Proverbios 13:6–9; 14:5–10, 12–13, 31–35; 15:1–8, 19–31; 7:9, 11? | hebreo | herodiano | |||
4QRuth a | Piedad | 4T104 | Rut 1 :1–12 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Rut | |
4QRut b | 4T105 | Rut 1 :1–6, 12–15 | hebreo | herodiano | |||
4Q no puedo | Cánticos (Cantar de los Cantares) | 4T106 | Cantar de los Cantares 3 :4–5, 7–11; 4 :1–7; 6 :11?–12; 7 :1–7 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Pesher sobre el Cantar de los Cantares/Cánticos, incluida una introducción (4Q106). | |
4Q no puede b | 4T107 | Cantar de los Cantares 2 :9–17; 3:1–2, 5, 9–11; 4:1–3, 8–11, 14–16; 5:1 | hebreo | herodiano | |||
4Q no puedo c | 4T108 | Cantar de los Cantares 3 :7–8 | hebreo | helenístico-romano | |||
4QQoh a | Eclesiastés | 4T109 | Eclesiastés 5:13–17; 6:1?,3–8,12; 7:1–10,19–20 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Eclesiastés | |
4QQoh b | 4T110 | Eclesiastés 1:10–15 | hebreo | herodiano | |||
4QLam | Lamentaciones | 4T111 | Lamentaciones 1 :1–15, 17, 16, 18; 2:5 | hebreo | herodiano | Fragmentos de Lamentaciones | |
4QDan a | Daniel | 4T112 | Daniel 1:16–20; 2:9–11, 19–49; 3:1–2; 4:29–30; 5:5–7, 12–14, 16–19; 7:5–7, 25–28; 8:1–5; 10:16–20; 11:13–16 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Daniel | |
4QDan b | 4T113 | Daniel 5:10–12, 14–16, 19–22; 6:8–22, 27–29; 7:1–6, 11?, 26–28; 8:1–8, 13–16 | hebreo | herodiano | |||
4QDan c | 4T114 | Daniel 10:5–9, 11–16, 21; 11:1–2, 13–17, 25–29 | hebreo | hasmoneo | |||
4QDan d | 4T115 | Daniel 3:8–10?, 23–25; 4:5–9, 12–16; 7:15–23 | hebreo | herodiano | |||
4QDan e | 4T116 | Daniel 9:12–17 | hebreo | hasmoneo | |||
4QEzra | Esdras | 4T117 | Esdras 4:2–6, 9–11; 5:17; 6:1–5 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Esdras-Nehemías | |
4QChr/4QChron | crónicas | 4T118 | 2 Crónicas 28:27; 29:1–3 | hebreo | herodiano | Fragmentos de 2 Crónicas | |
4QLXXLev a gr | Septuaginta Levítico | 4T119 | Levítico 26:2–16 | Griego | hasmoneo | Fragmentos de Levítico | |
4QpapLXXLev b / pap4QLXXLev b gr | 4T120 | Levítico 1:11; 2:3–5, 7–8?; 3:4, 7, 9–14; 4:3–4, 6–8, 10–11, 18–19, 26–28, 30; 5:6, 8–10, 16–24; [6:1–5] | Griego | hasmoneo | 97 fragmentos de Levítico. Contiene ΙΑΩ para el tetragrámaton | ||
4QLXXNúm b gr | Números de la Septuaginta | 4Q121 | Números 3:40–43,50–51?; 4:1?,5–9,11–16; 3:39? | Griego | herodiano | Fragmentos de Números | |
4QLXXDeut gr | Deuteronomio Septuaginta | 4Q122 | Deuteronomio 11:4 | Griego | Helenístico temprano | Fragmentos de Deuteronomio | |
4QpaleoparaJosh | Paráfrasis de Josué | 4Q123 | Josué | hebreo | Escritura paleohebrea | "Josué reescrito" | |
4Qpap paraExod / pap4QParaExod gr | Paráfrasis sobre Éxodo | 4T127 | éxodo | Griego | herodiano | "Éxodo reescrito" | |
4Qphyl a | Pergaminos de filacteria | 4T128 | Deuteronomio 5:1–14,27–6:3; 10:12–11:21; Éxodo 12:43–13:7 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos de Deuteronomio y Éxodo. | |
4Qphyl b | 4T129 | Éxodo 13:9–16 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl c | 4T130 | Éxodo 13:13–16; Deuteronomio 6:4–9; 11:13–21 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl d | 4Q131 | Deuteronomio 11:13–21 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl e | 4Q132 | Éxodo 13:1–10 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl f | 4Q133 | Éxodo 13:11–16 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl g | 4Q134 | Deuteronomio 5:1–21; Éxodo 13:11–12 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl h | 4Q135 | Deuteronomio 5:22–6:5; Éxodo 13:14–16 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl yo | 4Q136 | Deuteronomio 6:6–7; 11:13–21; Éxodo 12:43–13:10 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl j (olim 4Qphyl a ) | 4T137 | Deuteronomio 5:24–32; 6:2–3 | hebreo | ||||
4Qphyl k | 4T138 | Deuteronomio 10:12–11:17 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl _ | 4T139 | Deuteronomio 5:7–24 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qfil m | 4T140 | Éxodo 12:44–13:10; Deuteronomio 5:33–6:5 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl n | 4Q141 | Deuteronomio 32:14–20, 32–33 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl o | 4Q142 | Deuteronomio 5:1–16, 6:7–9 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl p | 4Q143 | Deuteronomio 10:22–11:3,18–21 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl q | 4Q144 | Éxodo 13:4–9; Deuteronomio 11:4–18 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl r | 4T145 | Éxodo 13:1–10 | hebreo | helenístico-romano | |||
4QPhyl s | 4T146 | Deuteronomio 11:19–21 | hebreo | helenístico-romano | |||
4Qphyl t | 4T147 | hebreo | helenístico-romano | No se pudo descifrar | |||
4Qphyl tu | 4T148 | hebreo | helenístico-romano | ||||
4QMez a | Rollos de mezuzá | 4T149 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos de Éxodo y Deuteronomio | ||
4QMez b | 4T150 | Deuteronomio 6:5–6; 10:14–11:2 | hebreo | herodiano | |||
4QMez c | 4Q151 | Deuteronomio 5:27–6:9; 10:12–20 | hebreo | herodiano | |||
4QMez d | 4Q152 | Deuteronomio 6:5–7 | hebreo | herodiano | |||
4QMez e | 4Q153 | Deuteronomio 11:17–18 | hebreo | helenístico-romano | |||
4QMez f | 4Q154 | Deuteronomio 13:1–4 | hebreo | hasmoneo | |||
4QMez g | 4Q155 | hebreo | helenístico-romano | ||||
4QtgLev | Targum de Levítico | 4Q156 | Levítico 16:12–15,18–21 | arameo | hasmoneo | Fragmentos de Levítico | |
4QtgTrabajo | Tárgum de Job | 4T157 | Trabajo 3:5–6; 4:17–5:4 | arameo | herodiano | Fragmentos de trabajo | |
4QRP un | Pentateuco A reelaborado | 4T158 | Génesis 32:25–30; 32:31?; Éxodo 3:12; 4:27–28; 19:17–23; 24:4–6; 20:12–17, 19–21 (samaritano), 22–26; 21:15–25, 32–37; 22:1–13; 30:32.34; Deuteronomio 5:30–31; 21:1–10 | hebreo | herodiano | Pentateuco reelaborado | |
4QOrdenanzas a | Ordenanzas A | 4T159 | hebreo | herodiano | Composición no bíblica | ||
4QVisSam | Visión de Samuel | 4T160 | hebreo | hasmoneo | Composición no bíblica | ||
4QpIsaías a | Pesher sobre Isaías | 4Q161 | hebreo | herodiano | Composición no bíblica | ||
4QpIsaías b | 4Q162 | hebreo | herodiano | Composición no bíblica | |||
4QpHosA | Pesher sobre Oseas A | 4Q166 | hebreo | herodiano | Pergamino del comentario de Oseas | ||
4QpHosB | Pesher sobre Oseas B | 4Q167 | hebreo | herodiano | |||
4QpMic(?) | ¿Pesher sobre Miqueas ? | 4T168 | hebreo | herodiano | ¿Comentario de Miqueas? | ||
4QpNah | Pesher en Nahum | 4Q169 | Nahúm 1:3–6; 2:12–14; 3:1–5, 6–9, 10–12, 14 | hebreo | herodiano | Que contiene el término " Los buscadores de cosas suaves " | |
4Q Comentario Escatológico A | Florilegio o Midrash sobre los últimos días | 4T174 | 2 Samuel 7:10–14 (1 Crónicas 17:9–13); Éxodo 15:17–18; Amós 9:11; Salmo 1:1; Isaías 8:11; Ezequiel 37:23?; Salmo 2:1; Daniel 12:10; 11:32; Deuteronomio 33:8–11, 12, 19–21 | hebreo | herodiano | Citas de pasajes bíblicos con comentario midráshico | |
Prueba 4Q | Testimonio | 4T175 |
Deuteronomio 5:28–29; 18:18–19; 33:8–11
Números 24:15–17 Josué 6:26, citado en Salmos de Josué (4Q379, frag. 22) |
hebreo | herodiano; escritura hasmonea | Una lista de citas; Antología Mesiánica o Testimonia | |
4QapocrLamA | Lamentaciones apócrifas A | 4T179 | Lamentaciones | hebreo | herodiano | cf. 4Q501 | |
Horóscopo 4Q | Fisonomías / Horóscopos | 4T186 | hebreo | herodiano | |||
4QpapTobit a | Morder | 4T196 | Morder | arameo | hasmoneo | En papiro . cf. 4Q501 | |
4Q Tobit b | Morder | 4T197 | Morder | arameo | herodiano | cf. 4Q501 | |
4QTobit c | Morder | 4T198 | Morder | arameo | hasmoneo | cf. 4Q501 | |
4QTobit d | Morder | 4T199 | Morder | arameo | hasmoneo | cf. 4Q501 | |
4Q Tobit e | Morder | 4T200 | Morder | hebreo | herodiano | cf. 4Q501 | |
4QEn un | El pergamino de Enoc | 4T201 a | arameo | hasmoneo | |||
4QALD / 4QLevi a-f ar | El documento arameo de Levi (ALD) | 4T213 4T213a 4T213b 4T214 4T214a 4T214b | arameo | hasmoneo | Múltiples composiciones | ||
4QTNaf | Testamento de Neftalí | 4T215 | hebreo | herodiano | |||
4QNo puedo ( ?) | Pesher sobre cánticos/Cantar de los cantares | 4T240 | Canción de canciones | hebreo | herodiano | Incluido en la lista original de Milik , pero este fragmento nunca ha sido localizado. | |
4QapocrDan | Apocalipsis arameo o texto del Hijo de Dios | 4Q246 | arameo | herodiano | |||
4QComentario sobre Gen A /4QCommGenA | Comentario/Pesher sobre Génesis | 4Q252 | Génesis 6:3; 7:10–8:18; 9:24–27; 11:31; 15:9, 17, 17:20?; 18:31–32 (con Deuteronomio 13:16, 17; 20:11, 14); 22:10–12; 28:3–4; 36:12; 49:3–4, 10 (con Jeremías 33:17), 20–21 | hebreo | herodiano | Fragmentos/comentario del Génesis. | |
4QComentario sobre Gen B /4QCommGenB | 4Q253 | Génesis | hebreo | herodiano | |||
4QComentario sobre Gen C /4QCommGenC | 4Q254 | Génesis 9:24–25; 22:5?, 17? | hebreo | herodiano | |||
4QComentario sobre Gen D (olim 4QpGen c ) | 4Q254 a –820 | Génesis 6:15 | hebreo | herodiano | |||
4QSd _ | Serekh ha-Yahad o Regla Comunitaria | 4Q258 | hebreo | herodiano | cf. 1QSd _ | ||
4QD | El Documento de Damasco | 4Q265–273 | hebreo | hasmoneo | cf. 4QD a/g = 4Q266/272, 4QD a/e = 4Q266/270, 5Q12, 6Q15, 4Q265–73 | ||
4Q Sefer ha-Milhamá | regla de la guerra | 4Q285 | hebreo | herodiano | cf. 11T14 | ||
4QMyst un |
El libro de los misterios El libro de los secretos |
4Q299 | hebreo | herodiano | |||
4QMist b | 4Q300 | hebreo | herodiano | ||||
4QMist c |
El libro de los misterios El libro de los secretos |
4Q301 | hebreo | herodiano | |||
4QRP b | Pentateuco reelaborado | 4Q364 | Génesis 25:18–21; 26:7–8; 27:39; 28:6; 29:32–33; 30:8–14,26–36; 31:47–53; 32:18–20,26–30; 34:2; 35:28; 37:7–8; 38:14–21; 44:30–34; 45:1,21–27; 48:14–15; Éxodo 21:14–22; 19:17; 24:12–14,18; 25:1–2; 26:1,33–35; Números 14:16–20; 33:31–49; 20:17–18; Deuteronomio 2:8–14, 30–37; 3:2,18–23; 9:6–7,12–18, 21–25,27–29; 10:1–4, 6–7, 10–13,22; 11:1–2,6–9,23–24; 14:24–26 | hebreo | Hasmoneo tardío o herodiano | Pentateuco reelaborado | |
4QRP c | 4Q365 | Éxodo 8:13–19; 9:9–12; 10:19–20; 14:10,12–21; 15:6-[21],22–26; 17:3–5; 18:13–16; 26:34–36; 28:16–20; 29:20–22; 30:27–38; 31:1–2; 35:[2]–5; 36:32–38; 37:29; 38:1–7; 39:1–19; Levítico 11:1[3],17-[25],32-[33],[39]-[46]; 13:6–8,15-[19],51–52; 16:6–7; 18:[25]-[29]; 23:42–44; 24:1–2; 25:7–9; 26:17–32; 27:34; Números 1:1–5; 3:26–30; 4:47–49; 7:1,78–80; 8:11–12; 9:15–23; 10:1-[4]; 13:[11]–25,[28]–30; 15:26-[29]; 17:20–24; 27:11; 36:1–2; Deuteronomio 2:24; 19:20–21; 20:1 | hebreo | Asmoneo tardío/ Herodiano temprano | |||
4QRPd _ | 4Q366 | Éxodo 21;35–37; 22:1–5; Levítico 24:20–22; 25:39–43; Números 29:14-[25], 32–39; 30:1; Deuteronomio 16:13–14; 14:[13]–21 | hebreo | herodiano | |||
4QRP y | 4Q367 | Levítico 11:47; 12:1–8; 13:1; 15:14–15; 19:1–4,9–15; 20:13; 27:30–34 | hebreo | hasmoneo | |||
4QapocrJosh a | Apócrifo de Josué | 4Q378 | hebreo | herodiano | Textos basados en el contenido de Josué, Éxodo y Números. | ||
4QapocrJosh b | 4Q379 | hebreo | hasmoneo | ||||
4QpsEzek | Pseudo-Ezequiel | 4Q385 4Q385b 4Q385c 4Q386 4Q388 4Q391 |
hebreo | herodiano | |||
4QMMT /4Q Cal.Doc.D | Miqsat Ma'ase Ha-Torah o Algunos Preceptos de la Ley o la Letra Halajica | 4Q394–399 | hebreo | herodiano | |||
4Q Salmos no canónicos A | Canciones de Sacrificio Sabático o Liturgia Angélica | 4Q400–407 | hebreo | hasmoneo | cf. 11Q5–6 | ||
4QInstrucción | Trabajo sapiencial A | 4Q415–418 | hebreo | herodiano | |||
4QParáfrasis | Paráfrasis de Génesis y Éxodo | hebreo | |||||
4Q Barkhi Nafshi a | Barkhi Nafshi - Salmos apócrifos | 4Q434 | hebreo | herodiano | 15 fragmentos: probables himnos de acción de gracias alabando a Dios por su poder y expresando gracias | ||
4T Apócr. Salmo y oración | Himno al Rey Jonathan o La Oración por el Rey Jonathan Scroll | 4Q448 | Salmos 154 | hebreo | hasmoneo | Además de partes del Salmo 154, contiene una oración que menciona al " Rey Jonatán ". | |
4QpapGen o papJub | pap- Génesis o pap- Jubileos | 4Q483 | Génesis 1:28–29, o Libro de los jubileos | hebreo | herodiano | ||
4QShir ab | Canciones del Sabio o Canciones del Maskil |
4Q510–511 | hebreo | herodiano | |||
Apocalipsis mesiánico 4Q | Apocalipsis mesiánico | 4Q521 | hebreo | hasmoneo | Compuesto por dos fragmentos. | ||
4Q jonathan | 4Q523 | hebreo | hasmoneo | MeKleine Fragmente, zT gesetzlichen Inhalts; El fragmento es de contenido legal. número PAM, 41.944 | |||
4QTempleScroll b | Pergamino del templo | 4Q524 | hebreo | hasmoneo | |||
4QBienaventuranzas | 4Q525 | Mateo 5:3 –12 ( Bienaventuranzas ) | hebreo | herodiano | |||
4Q TJoseph | Testamento de José | 4Q539 | arameo | hasmoneo | |||
4QapocrLevi(?) b | Testamento de Levi d | 4Q541 | arameo | hasmoneo | Fragmento arameo. también llamado "4QApócrifo de Levi b ar" | ||
4QTKohath (4QTQahat) | Testamento de Qahat | 4Q542 | arameo | hasmoneo | |||
4QNJ c | Nueva Jerusalén | 4Q555 | arameo | herodiano | cf. 1T32, 2T24, 5T15, 11T18 | ||
4QGen norte | Génesis | 4Q576 | Génesis 34:7–10; 50:3 | hebreo | hasmoneo | ||
Incontable | hebreo | Nueve fragmentos sin abrir recientemente redescubiertos en el almacenamiento |
cueva 5
La cueva 5 se descubrió junto con la cueva 6 en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 5 produjo aproximadamente 25 manuscritos.
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumrán 5 |
|||||||
5QDeut | Deuteronomio | 5T1 | Deuteronomio 7:15–24; 8:5–9:2 | hebreo | Helenístico temprano | ||
5QKg | Reyes | 5T2 | 1 Reyes 1 :1,16–17,27–37 | hebreo | hasmoneo | ||
5QIsa | Isaías | 5T3 | Isaías 40 :16,18–19 | hebreo | herodiano | ||
5QAmos | Amós | 5T4 | Amós 1 :2–5 | hebreo | |||
5QP | salmos | 5Q5 | Salmo 119 :99–101,104,113–20,138–42 | hebreo | herodiano | ||
5QLam a | Lamentaciones | 5Q6 | Lamentaciones 4 :5–8,11–16,19–22; 5 :1–13,16–17 | hebreo | herodiano | ||
5QLam b | 5T7 | Lamentaciones 4 :17–20 | hebreo | herodiano | |||
5QPfil | Filacteria | 5Q8 | hebreo | helenístico-romano | Filacteria en su estuche sin abrir | ||
5QapocrJosh o 5QTopónimos | Topónimos | 5Q9 | hebreo | herodiano | Siete fragmentos con nombres de lugares | ||
5QapocrMal | Apócrifo de Malaquías | 5T10 | hebreo | helenístico-romano | Apócrifo de Malaquías | ||
5QS | Regla de comunidad (Serek ha-Yahad) | 5T11 | hebreo | herodiano | |||
5QD | Documento de Damasco | 5T12 | hebreo | herodiano | Documento de Damasco | ||
5QRule o 5QRégle | Regla de comunidad | 5T13 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos relacionados con 1QS | ||
5QMaldición | maldiciones | 5T14 | hebreo | herodiano | Composiciones litúrgicas con maldiciones | ||
5QNJ | Pergamino de la Nueva Jerusalén | 5T15 | arameo | helenístico-romano | Descripción de la Nueva Jerusalén | ||
5QUnid | No identificado | 5T16–5T24 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos no identificados | ||
5QUnc | Desclasificado | 5T25 | hebreo | helenístico-romano | Fragmentos sin clasificar |
cueva 6
La cueva 6 se descubrió junto con la cueva 5 en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 6 contenía fragmentos de unos 31 manuscritos.
Lista de grupos de fragmentos recolectados de la cueva 6 de Wadi Qumran:
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumrán 6 |
|||||||
6Qpaleogen | Génesis | 6T1 | Génesis 6:13–21 | hebreo | helenístico temprano; escritura paleo-hebrea | ||
6QpaleoLev | Levíticio | 6T2 | Levítico 8:12–13 | hebreo | helenístico temprano; escritura paleo-hebrea | ||
pap6QDeut o 6QpapDeut(?) | Deuteronomio | 6T3 | Deuteronomio 26:19 | hebreo | helenístico-romano | Algunas cartas de Deuteronomio 26:19 en papiro | |
6QpapKgs | Reyes | 6T4 | 1 Reyes 3 :12–14; 12 :28–31; 22:28–31; 2 Reyes 5:26; 6:32; 7:8–10,20; 8:1–5; 9:1–2; 10:19–21 | hebreo | hasmoneo | Compuesto por 94 Fragmentos. | |
pap6QPs o 6QpapPs(?) | salmos | 6T5 | Salmo 78 :36–37 | hebreo | herodiano | ||
6QNo puedo | Canción de canciones | 6Q6 | Cantar de los Cantares 1 :1–7 | hebreo | herodiano | ||
6QpapDan | Daniel | 6T7 | Daniel 8 :20–21; 10:8–16; 11:33–36,38; 8:16–17 | hebreo | herodiano | 13 fragmentos de papiro. | |
6QpapGiants o pap6QEnGiants | Libro de los Gigantes de Enoch | 6Q8 | arameo | herodiano | Parte del "Libro de los Gigantes" | ||
6Qpap apocrSam-Kgs o pap6QapocrSam/Kgs | Apócrifo sobre Samuel – Reyes | 6Q9 | hebreo | hasmoneo | Apócrifo de Samuel–Reyes. Escrito en papiro. | ||
6QpapaProph o pap6QProph | Fragmento profético no identificado | 6T10 | hebreo | hasmoneo | Texto profético. Escrito en papiro | ||
6QAlegoría | Alegoría de la vid | 6T11 | hebreo | herodiano | Fragmento que contiene una alegoría que menciona una vid | ||
6QapProph | Una profecía apócrifa | 6T12 | herodiano | ||||
6QSacerdoteProf | Profecía Sacerdotal | 6T13 | herodiano | Una profecía sacerdotal | |||
Apocalipsis 6Q | Texto apocalíptico | 6T14 | arameo | herodiano | Dos fragmentos con texto apocalíptico | ||
6QD | Documento de Damasco | 6T15 | hebreo | herodiano | Documento de Damasco 4:19–21; 5:13–14,18–21; 6:1–2,20–21; 7:1 | ||
6QpapBened o pap6QBen | papBendición | 6T16 | herodiano | Bendiciones relacionadas 1QSb. en papiro | |||
6QCalDoc | Documento calendárico | 6T17 | herodiano | Fragmento calendárico | |||
pap6QHimno | Himno | 6T18 | herodiano | Fragmento de un himno, relacionado con el 1QM | |||
Texto 6Q relacionado con Génesis | Génesis | 6T19 | Posiblemente de Génesis | arameo | herodiano | Relacionado con Génesis 10:6,20 | |
6QDeut(?) | Deuteronomio | 6T20 | Posiblemente de Deuteronomio | hebreo | helenístico-romano | Relacionado con Deuteronomio 11:10 | |
6QfrgProph o 6Q Texto Profético | Posiblemente texto profético | 6T21 | hebreo | herodiano | Fragmento profético que contiene 5 palabras. | ||
pap6QUnidA | Fragmentos sin clasificar | 6T22 | hebreo | herodiano | |||
pap6QUnidA ar | Fragmentos sin clasificar | 6T23 | arameo | herodiano | Relacionado con "Palabras del Libro de Miguel" | ||
6QUnidB | Fragmentos sin clasificar | 6T24 | hebreo | helenístico-romano | |||
6QUnidB | Fragmentos sin clasificar | 6T25 | arameo | herodiano | |||
6QUnidB o 6QpapCuenta o Contrato | cuentas o contratos | 6T26 | arameo | helenístico-romano | |||
6QUnidB | Fragmentos sin clasificar | 6T27–6T28 | hebreo | helenístico-romano | |||
6QpapProv | Proverbios | 6T30 | Proverbios 11:4b–7a,10b | hebreo | romano | Fragmento único de seis líneas | |
6QUnidB | Fragmentos sin clasificar | 6T31 | arameo | herodiano |
cueva 7
La cueva 7 produjo menos de 20 fragmentos de documentos griegos, incluido 7Q2 (la " Carta de Jeremías " = Baruc 6), 7Q5 (que se convirtió en objeto de mucha especulación en décadas posteriores) y una copia griega de un rollo de Enoc. La cueva 7 también produjo varios tiestos y vasijas con inscripciones.
Listas de grupos de fragmentos recolectados de la cueva 7 de Wadi Qumran:
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumrán 7 |
|||||||
7QpapLXXExod | éxodo | 7T1 | Éxodo 28:4–7 | Griego | hasmoneo | Fragmento griego del Éxodo | |
7QpapEpJer | Carta de Jeremías | 7T2 | Carta de Jeremías versículos 43–44 | Griego | hasmoneo | Epístola de Jeremías. En papiro. | |
7T3 | No identificado | 7T3 | Griego | herodiano | Texto bíblico desconocido | ||
7T4 | No identificado | 7T4 | Griego | hasmoneo | Texto bíblico desconocido | ||
7T5 | No identificado | 7T5 | Griego | herodiano | Texto bíblico desconocido. Algunos creen que es Marcos 6: 52–53 | ||
7Q6-18 | No identificado | 7Q6-18 | Griego | helenístico-romano; herodiano | Fragmentos muy pequeños no identificados escritos en papiro | ||
7Q papImpresión | No identificado | 7T19 | Griego | herodiano | Huella de papiro no identificada. Fragmentos muy pequeños escritos en papiro |
cueva 8
La cueva 8, junto con las cuevas 7 y 9, fue una de las únicas cuevas a las que se puede acceder pasando por el asentamiento de Qumran. Excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, la cueva 8 fue excavada por arqueólogos en 1957.
La cueva 8 produjo cinco fragmentos: Génesis (8QGen), Salmos (8QPs), un fragmento de tefilín (8QPhyl), una mezuzá (8QMez) y un himno (8QHymn). La cueva 8 también produjo varios estuches de tefilín, una caja con objetos de cuero, toneladas de lámparas, frascos y la suela de un zapato de cuero.
Lista de grupos de fragmentos recolectados de la cueva 8 de Wadi Qumran:
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumrán 8 |
|||||||
8QGen | Génesis | 8T1 | Génesis 17:12–13, 15, 18–19; 18:20–22, 24–25 | hebreo | herodiano | ||
8QP | salmos | 8Q2 | Salmo 17 :5–9, 14; 18 :5–12 | hebreo | herodiano | ||
8QPhyl | filacterias | 8Q3 |
Éxodo 13:1–16; 12:43–51; 20:11
Deuteronomio 6:4–5; 6:1–3; 10:20–22; 10:12–19; 5:1–14; 10:13; 11:2–3; 10:21–22; 11:1; 11:6–12 |
hebreo | 1–100 d. C.
herodiano |
Fragmentos de una "filacteria" | |
8QMez | mezuzá | 8T4 | Deuteronomio 10:1–11:21 | hebreo | 30 a. C.-68 d. C.
herodiano |
||
8QHimno | himno no identificado | 8Q5 | hebreo | herodiano | Composición no bíblica. |
cueva 9
La cueva 9, junto con las cuevas 7 y 8, fue una de las únicas cuevas a las que se puede acceder pasando por el asentamiento de Qumran. Excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, la Cueva 9 fue excavada por arqueólogos en 1957. Solo se encontró un fragmento en la Cueva 9.
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumran 9 |
|||||||
9Qpap | No identificado | 9T1 | hebreo | romano | Escrito en papiro. |
cueva 10
En la Cueva 10, los arqueólogos encontraron dos ostraca con escritura en ellos, junto con un símbolo desconocido en una losa de piedra gris.
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumrán 10 |
|||||||
10QOstracón | Ostracón | 10T1 | hebreo | Dos letras escritas en una pieza de cerámica. |
cueva 11
La cueva 11 fue descubierta en 1956 y produjo 21 textos, algunos de los cuales eran bastante largos. El Rollo del Templo, llamado así porque más de la mitad pertenece a la construcción del Templo de Jerusalén , se encontró en la Cueva 11 y es, con mucho, el rollo más largo. Ahora mide 26,7 pies (8,15 m) de largo. Su longitud original puede haber sido de más de 28 pies (8,75 m). El Rollo del Templo fue considerado por Yigael Yadin como "La Torá según los esenios". Por otro lado, Hartmut Stegemann, contemporáneo y amigo de Yadin, creía que el rollo no debía considerarse como tal, sino como un documento sin un significado excepcional. Stegemann señala que no se menciona ni se cita en ningún escrito esenio conocido.
También en la cueva 11 se encontró un fragmento escatológico sobre la figura bíblica de Melquisedec ( 11Q13 ). La cueva 11 también produjo una copia de los Jubileos y un texto protomatérico del rollo de la Torá (solo sobrevive un fragmento del Libro de Levítico), conocido como el Rollo de Levítico Paleo-Hebreo .
Según el ex editor en jefe del equipo editorial de los Rollos del Mar Muerto, John Strugnell , hay al menos cuatro rollos de propiedad privada de la Cueva 11, que aún no se han puesto a disposición de los estudiosos. Entre ellos se encuentra un manuscrito arameo completo del Libro de Enoc.
Lista de grupos de fragmentos recolectados de la cueva 11 de Wadi Qumran:
Identificador de fragmento o pergamino | Fragmento o nombre del pergamino | Identificador alternativo | Asociación Bíblica Inglesa | Idioma | Fecha/Guión | Descripción | Referencia |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Cueva de Qumrán 11 |
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11QpaleoLev a | Paleo-Levítico a | 11T1 | Levítico 4:24–26; 10:4–7; 11:27–32; 13:3–9; 13:39–43; 14:16–21; 14:52–15:5; 16:2–4; 16:34–17:5; 18:27–19:4; 20:1–6; 21:6–11; 22:21–27; 23:22–29; 24:9–14; 25:28–36; 26:17–26; 27:11–19 | hebreo | Escritura herodiana/ paleohebrea | ||
11QLev b | Levítico b | 11T2 | Levíticio | hebreo | Escritura herodiana/paleohebrea | ||
11QDeut | Deuteronomio | 11T3 | Deuteronomio 1:4–5; 2:28–30 | hebreo | 50 d.C.
Herodiano tardío |
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11QEzeq | Ezequiel | 11T4 | Ezequiel | hebreo | herodiano | ||
11 QP | El rollo de los grandes salmos | 11T5 | salmos | hebreo | herodiano | Un rollo de Salmos único con solo alrededor de una cuarta parte de los salmos masoréticos (en un orden atípico), tres salmos siríacos, uno de Ben Sira, y las únicas copias conocidas de otros tres salmos únicos: Súplica de liberación, Apóstrofe a Sión e Himno a el Creador, todo lo cual no está atestiguado por otras fuentes, así como el breve texto de las Composiciones de David. | |
11QPs un | salmos | 11T5 | hebreo | herodiano | |||
11QP b | 11Q6 | Salmo 77 :18–21; 78 :1; 109 :3–4; 118:1; 118 :15–16; 119 :163–165; 133 :1–3; 141 :10; 144 :1–2 | hebreo | herodiano | |||
11QP c | 11T7 | Salmo 2 :1–8; 9 :3–7; 12 :5–9; 13 :1–6; 14 :1–6; 17 :9–15; 18 :1–12; 19 :4–8; 25 :2–7 | hebreo | herodiano | |||
11 QP d | 11T8 | Salmo 6 :2–4; 9 :3–6; 18 :26–29; 18:39–42; 36:13 ; 37 :1–4; 39 :13–14; 40 :1; 43 :1–3; 45 :6–8; 59 :5–8; 68 :1–5; 68:14–18; 78 :5–12; 81 :4–9; 86 :11–14; 115 :16–18; 116 :1 | hebreo | herodiano | |||
11QP e | 11Q9 | Salmo 50 :3–7 | hebreo | herodiano | |||
11QtgTrabajo | Trabajo de tárgum | 11T10 | Trabajo | arameo | herodiano | Una traducción aramea única del Libro de Job; presenta a Job algo más favorablemente. | |
11QapocrPs | Salmos apócrifos | 11T11 | Salmo 91 | hebreo | herodiano | Paráfrasis apócrifa del Salmo 91 | |
11QJub | jubileos | 11T12 | hebreo | herodiano | Texto etíope de Jubileos 4:6–11; 4:13–14; 4:16–17; 4:29–31; 5:1–2; 12:15–17; 12:28–29 | ||
11QMelch | Melquisedec | 11T13 | Contiene Pesher/comentario sobre Levítico 25:13; Deuteronomio 15:2; Salmo 7 :8–9; 82 :2; Isaías 52 :7; Daniel 9:25; Levítico 25:9 | hebreo | 50-25 a. C. o 75-50 a. C.
Hasmoneo tardío o herodiano temprano |
Describe un décimo jubileo y retrata a Melquisedec como un agente mesiánico de salvación, usando un lenguaje similar al usado para Jesús en Hebreos , como "Príncipe Celestial Melquisedec". | |
11Q Sefer ha-Milhamá | Sefer ha-Milhamah ("El libro de la guerra") | 11T14 | hebreo | herodiano | Un relato de la batalla escatológica final de los israelitas y los Kittim (romanos), incluida una figura mesiánica llamada el "Príncipe de la Congregación". | ||
11QHimnos a | himnos | 11T15 | hebreo | herodiano | |||
11QHimnos b | 11T16 | hebreo | herodiano | ||||
11QShirShabb | Canciones del Sacrificio del Sábado | 11T17 | hebreo | herodiano | Colección de 13 himnos que describen un servicio en el templo celestial. | ||
11QNJ | Nueva Jerusalén | 11T18 | arameo | herodiano | Parece ser una visión apocalíptica, incluyendo algunos detalles arquitectónicos de una ciudad muy grande (cf. Ezequiel y Apocalipsis) | ||
11QT un | Pergamino del templo | 11T19 | hebreo | herodiano | Reformula las leyes del Pentateuco en el espíritu de Deuteronomio, busca resolver conflictos legales bíblicos y expandir las leyes rituales. | ||
11QT segundo | Pergamino del templo | 11T20 | hebreo | herodiano | |||
11QTc _ | 11T21 | hebreo | herodiano | ||||
11Q no identificado | No identificado | 11T22 | hebreo | hasmoneo | Fragmentos no identificados. | ||
11T23 | hebreo | helenístico-romano | |||||
11T24 | arameo | hasmoneo | |||||
11T25 | hebreo | herodiano | |||||
11T26 | hebreo | herodiano | |||||
11T27 | hebreo | helenístico-romano | |||||
11T28 | hebreo | helenístico-romano | |||||
11T29 | Serekh ha-Yahad relacionado | ||||||
11Q no identificado | No identificado | 11T30 | hebreo | herodiano | Fragmentos no identificados. | ||
11Q no identificado | No identificado | 11T31 | Fragmento no identificado | ||||
11Q9999 | No identificado | helenístico-romano |
cueva 12
La cueva 12 fue descubierta en febrero de 2017 en los acantilados al oeste de Qumran, cerca de la costa noroeste del Mar Muerto. El examen arqueológico encontró picos y frascos de pergaminos vacíos y rotos, lo que indica que la cueva había sido descubierta y saqueada en la década de 1950. Uno de los investigadores principales del proyecto conjunto de la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Universidad Liberty de Virginia, el Dr. Oren Gutfeld, declaró: "Aunque al final del día no se encontró ningún rollo, y en su lugar 'solo' encontramos un trozo de pergamino enrollado en una jarra que estaba siendo procesada para escribir, los hallazgos indican sin lugar a dudas que la cueva contenía rollos que fueron robados".
Fragmentos de procedencia desconocida
Algunos fragmentos de rollos no tienen procedencia arqueológica significativa ni registros que revelen en qué área designada de la cueva de Qumran fueron encontrados. Se cree que provienen de las cuevas de Wadi Qumran, pero es probable que provengan de otros sitios arqueológicos en el área del desierto de Judea. Por lo tanto, estos fragmentos han sido designados a la serie temporal "X".
Fragmento/Pergamino # | Fragmento/Nombre del pergamino | Asociación Bíblica KJV | Descripción |
---|---|---|---|
XQ1-3 | "Tefilín de Qumrán" | Deuteronomio 5:1 – 6:3; 10:12 – 11:12. | Publicado por primera vez en 1969; filacterias |
XQ4 | "Tefilín de Qumrán" | filacterias | |
XQ5 un | Jubileos 7:4–5 | ||
XQ5b _ | Himno | ||
XQ6 | Ofrecimiento | Pequeño fragmento con una sola palabra en arameo . | |
XQ7 | Fragmento no identificado | Fuerte posibilidad de que sea parte de 4QInstruction. | |
XQpapEs | Libro de Enoc 9:1 | Un pequeño fragmento escrito en hebreo. = XQ8 |
Galería
El Pergamino de Guerra , encontrado en la Cueva 1 de Qumrán.
Una porción de la segunda copia descubierta del Rollo de Isaías , 1QIsa b .
Origen
Ha habido mucho debate sobre el origen de los Rollos del Mar Muerto. La teoría dominante sigue siendo que los rollos fueron producidos por los esenios , una secta de judíos que vivían en las cercanías de Qumran, pero esta teoría ha sido cuestionada por varios eruditos modernos.
Qumrán-teoría esenia
La opinión entre los eruditos, sostenida casi universalmente hasta la década de 1990, es la hipótesis "Qumran-Essene" planteada originalmente por Roland Guérin de Vaux y Józef Tadeusz Milik, aunque de forma independiente tanto Eliezer Sukenik como Butrus Sowmy del Monasterio de San Marcos conectaron bien los rollos con los esenios. antes de cualquier excavación en Qumran. La teoría Qumrán-Esenio sostiene que los rollos fueron escritos por los esenios, o por otro grupo judío sectario, que residía en Khirbet Qumran . Ellos compusieron los rollos y finalmente los escondieron en las cuevas cercanas durante la revuelta judía en algún momento entre el 66 y el 68 EC. El sitio de Qumran fue destruido y los rollos nunca se recuperaron. Una serie de argumentos se utilizan para apoyar esta teoría.
- Existen sorprendentes similitudes entre la descripción de una ceremonia de iniciación de nuevos miembros en la Regla de la Comunidad y las descripciones de la ceremonia de iniciación esenia mencionada en las obras de Flavio Josefo , un historiador judío-romano del período del Segundo Templo.
- Josefo menciona que los esenios comparten la propiedad entre los miembros de la comunidad, al igual que la Regla de la comunidad.
- Durante la excavación de Khirbet Qumran, se encontraron dos tinteros y elementos enlucidos que se cree que eran tablas, lo que ofrece evidencia de que allí se realizaba alguna forma de escritura. Más tinteros fueron descubiertos cerca. De Vaux llamó a esta área el " scriptorium " basado en este descubrimiento.
- Varios baños rituales judíos (hebreo: מקוה , miqvah ) fueron descubiertos en Qumrán, lo que ofrece evidencia de una presencia judía observante en el sitio.
- Plinio el Viejo (un geógrafo que escribió después de la caída de Jerusalén en el año 70 EC) describe a un grupo de esenios que vivían en una comunidad del desierto en la costa noroeste del Mar Muerto, cerca de la ciudad en ruinas de ' Ein Gedi .
Teoría sectaria de Qumrán
Las teorías sectarias de Qumrán son variaciones de la teoría esenia de Qumrán. El principal punto de partida de la teoría de Qumrán-esenios es la vacilación de vincular los Rollos del Mar Muerto específicamente con los esenios. La mayoría de los defensores de la teoría sectaria de Qumran entienden que un grupo de judíos que viven en o cerca de Qumran son los responsables de los Rollos del Mar Muerto, pero no concluyen necesariamente que los sectarios sean esenios.
Una variación específica de la teoría sectaria de Qumran que surgió en la década de 1990 y que ha ganado mucha popularidad recientemente es el trabajo de Lawrence H. Schiffman , quien propone que la comunidad estaba dirigida por un grupo de sacerdotes zadokitas ( saduceos ). El documento más importante que respalda este punto de vista es el " Miqsat Ma'ase Ha-Torah " (4QMMT), que cita leyes de pureza (como la transferencia de impurezas) idénticas a las atribuidas en los escritos rabínicos a los saduceos. 4QMMT también reproduce un calendario festivo que sigue los principios de los saduceos para la fecha de ciertos días festivos.
teoría del origen cristiano
El jesuita español José O'Callaghan Martínez argumentó en la década de 1960 que un fragmento (7Q5) conserva una parte del texto del Evangelio del Nuevo Testamento de Marcos 6: 52–53. Esta teoría fue examinada en el año 2000 por el análisis paleográfico del fragmento particular. Sin embargo, esto enfrentó cierta controversia, y la teoría de O'Callaghan sigue siendo un área de gran controversia. Análisis posteriores en 2004 y 2018 dieron crédito a la afirmación original de O'Callaghan.
Robert Eisenman ha propuesto la teoría de que algunos rollos describen a la comunidad cristiana primitiva . Eisenman también argumentó que las carreras de Santiago el Justo y Pablo el Apóstol corresponden a eventos registrados en algunos de estos documentos.
Teoría del origen de Jerusalén
Algunos eruditos han argumentado que los rollos fueron producto de los judíos que vivían en Jerusalén, quienes los escondieron en las cuevas cerca de Qumrán mientras huían de los romanos durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 EC. Karl Heinrich Rengstorf propuso por primera vez en la década de 1960 que los Rollos del Mar Muerto se originaron en la biblioteca del Templo Judío en Jerusalén . Más tarde, Norman Golb sugirió que los rollos eran producto de múltiples bibliotecas en Jerusalén, y no necesariamente de la biblioteca del Templo de Jerusalén. Los defensores de la teoría del origen de Jerusalén señalan la diversidad de pensamiento y escritura entre los rollos como evidencia en contra del origen de los rollos en Qumran. Varios arqueólogos también han aceptado un origen de los rollos que no sea Qumran, incluidos Yizhar Hirschfeld y, más recientemente, Yizhak Magen y Yuval Peleg, quienes entienden que los restos de Qumran son los de un fuerte hasmoneo que se reutilizó durante períodos posteriores.
Características físicas
Datación por radiocarbono
El pergamino de varios de los Rollos del Mar Muerto ha sido fechado con carbono . La prueba inicial realizada en 1950 fue en una pieza de lino de una de las cuevas. Esta prueba dio una fecha indicativa de 33 EC más o menos 200 años, eliminando las primeras hipótesis que relacionaban los rollos con el período medieval. Desde entonces, se han realizado dos grandes series de pruebas en los propios rollos. Los resultados fueron resumidos por VanderKam y Flint, quienes dijeron que las pruebas dan "una fuerte razón para pensar que la mayoría de los manuscritos de Qumran pertenecen a los últimos dos siglos a. C. y al primer siglo d. C.".
Datación paleográfica
El análisis de las formas de las letras, o paleografía , fue aplicado a los textos de los Rollos del Mar Muerto por una variedad de eruditos en el campo. El principal análisis lingüístico de Cross y Avigad fecha fragmentos del 225 a. C. al 50 d. C. Estas fechas se determinaron examinando el tamaño, la variabilidad y el estilo del texto. Los mismos fragmentos se analizaron posteriormente mediante datación por radiocarbono y se fecharon en un rango estimado de 385 a. C. a 82 d. C. con una tasa de precisión del 68%.
tinta y pergamino
Los rollos se analizaron usando un ciclotrón en la Universidad de California, Davis , donde se encontró que toda la tinta negra era negro de carbón . Se descubrió que la tinta roja de los rollos estaba hecha con cinabrio (HgS, sulfuro de mercurio). Solo hay cuatro usos de esta tinta roja en toda la colección de fragmentos de los Rollos del Mar Muerto. Las tintas negras que se encuentran en los rollos están hechas principalmente de hollín de carbón de lámparas de aceite de oliva . A menudo se añadía miel, aceite, vinagre y agua a la mezcla para diluir la tinta hasta lograr una consistencia adecuada para escribir. A veces se añadían agallas a la tinta para hacerla más resistente. Para aplicar la tinta a los rollos, sus escritores usaban plumas de caña .
Los Rollos del Mar Muerto se escribieron en pergamino hecho de piel de animal procesada conocida como vitela (aproximadamente del 85,5 al 90,5 % de los rollos), papiro (estimado en el 8 al 13 % de los rollos) y láminas de bronce compuestas de alrededor del 99 % de cobre . y 1% de estaño (aproximadamente 1,5% de los rollos). Para esos pergaminos escritos en pieles de animales, los estudiosos de la Autoridad de Antigüedades de Israel, mediante el uso de pruebas de ADN con fines de ensamblaje, creen que puede haber una jerarquía en la importancia religiosa de los textos según el tipo de animal que se utilizó para crear la piel. . Los eruditos consideran que los rollos escritos en pieles de cabra y ternero son de naturaleza más significativa, mientras que los escritos en gacela o cabra montés se consideran de naturaleza menos significativa desde el punto de vista religioso.
Además, las pruebas realizadas por el Instituto Nacional de Física Nuclear en Sicilia , Italia , han sugerido que el origen del pergamino de fragmentos seleccionados de los Rollos del Mar Muerto es del área misma de Qumran, mediante el uso de rayos X y pruebas de emisión de rayos X inducida por partículas . del agua utilizada para hacer el pergamino que se compararon con el agua del área alrededor del sitio de Qumran.
Preservación
Los Rollos del Mar Muerto que se encontraron fueron conservados originalmente por las condiciones secas, áridas y de baja humedad presentes en el área de Qumrán contigua al Mar Muerto. Además, la falta del uso de materiales curtientes en el pergamino de los Rollos del Mar Muerto y el muy bajo flujo de aire en las cuevas de Qumran también contribuyeron significativamente a su preservación. Algunos de los rollos se encontraron almacenados en vasijas de arcilla dentro de las cuevas de Qumran, lo que ayudó aún más a preservarlos del deterioro. El manejo original de los rollos por parte de arqueólogos y eruditos se hizo de manera inapropiada y, junto con su almacenamiento en un ambiente no controlado, comenzaron un proceso de deterioro más rápido que el que habían experimentado en Qumran. Durante los primeros años, a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, la cinta adhesiva utilizada para unir fragmentos y sellar grietas provocó daños importantes en los documentos. El gobierno de Jordania había reconocido la urgencia de proteger los rollos del deterioro y la presencia del deterioro entre los rollos. Sin embargo, el gobierno no tenía fondos suficientes para comprar todos los rollos para su protección y acordó que instituciones extranjeras compraran los rollos y los mantuvieran en su museo en Jerusalén hasta que pudieran ser "adecuadamente estudiados".
A principios de 1953, fueron trasladados al Museo Arqueológico de Palestina (comúnmente llamado Museo Rockefeller ) en Jerusalén Este y durante su transporte sufrieron más deterioro y daño. El museo no contaba con fondos suficientes y tenía recursos limitados para examinar los rollos y, como resultado, las condiciones del "pergamino" y el área de almacenamiento quedaron relativamente descontroladas según los estándares modernos. El museo había dejado la mayoría de los fragmentos y pergaminos tirados entre los cristales de las ventanas, atrapando la humedad con ellos, acelerando el proceso de deterioro. Durante una parte del conflicto durante la guerra de 1956 librada por Israel, Gran Bretaña y Francia contra Egipto , la colección de pergaminos del Museo Arqueológico de Palestina se almacenó en la bóveda del Banco Otomano en Amman, Jordania. Las condiciones de humedad del almacenamiento temporal de los rollos en la bóveda del Banco Otomano desde 1956 hasta la primavera de 1957 llevaron a un ritmo más rápido de deterioro de los rollos. Las condiciones provocaron que se desarrollara moho en los rollos y fragmentos, y algunos fragmentos quedaron parcialmente destruidos o quedaron ilegibles por el pegamento y el papel de los sobres de papel manila en los que estaban almacenados mientras estaban en la bóveda. En 1958 se observó que hasta el 5% de algunos de los rollos se habían deteriorado por completo. Muchos de los textos se habían vuelto ilegibles y muchos de los pergaminos se habían oscurecido considerablemente.
Hasta la década de 1970, los rollos continuaron deteriorándose debido a los malos arreglos de almacenamiento, la exposición a diferentes adhesivos y el hecho de quedar atrapados en ambientes húmedos. Los fragmentos escritos en pergamino (en lugar de papiro o bronce) en manos de coleccionistas privados y eruditos sufrieron un destino aún peor que los que estaban en manos del museo, y se informó que grandes porciones de fragmentos desaparecieron en 1966. A fines de la década de 1960 , el deterioro se estaba convirtiendo en una preocupación importante tanto para los académicos como para los funcionarios del museo. Los eruditos John Allegro y Sir Francis Frank estuvieron entre los primeros en abogar firmemente por mejores técnicas de conservación. Los primeros intentos realizados por los museos británico e israelí para quitar la cinta adhesiva terminaron exponiendo el pergamino a una variedad de productos químicos, incluido el " apósito de cuero británico ", y oscureciendo significativamente algunos de ellos. En las décadas de 1970 y 1980, se realizaron otros intentos de conservación que incluyeron quitar las placas de vidrio y reemplazarlas con cartón y eliminar la presión contra las placas que contenían los rollos almacenados; sin embargo, los fragmentos y rollos continuaron deteriorándose rápidamente durante este tiempo.
En 1991, la Autoridad de Antigüedades de Israel estableció un laboratorio de temperatura controlada para el almacenamiento y conservación de los rollos. Las acciones y los métodos de conservación del personal del Museo Rockefeller se concentraron en la eliminación de cinta adhesiva, aceites, metales, sal y otros contaminantes. Los fragmentos y rollos se conservan utilizando cartón libre de ácido y se almacenan en cajas de soldadura en el área de almacenamiento de clima controlado.
La Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA, por sus siglas en inglés) redescubrió nueve tiras de filacterias diminutas en 2014, después de haber estado almacenadas sin abrir durante seis décadas después de su excavación en 1952. La IAA se está preparando para desenrollar las filacterias o tefilín una vez que se haya decidido un procedimiento seguro .
fotografía y montaje
Dado que los Rollos del Mar Muerto inicialmente estuvieron en manos de diferentes partes durante y después del proceso de excavación, no todos fueron fotografiados por la misma organización.
Primeras fotografías de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental (1948)
La primera persona individual en fotografiar una parte de la colección fue John C. Trever (1916–2006), un erudito bíblico y arqueólogo , residente de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental. Fotografió tres de los rollos descubiertos en la cueva 1 el 21 de febrero de 1948, tanto en blanco y negro como en color estándar. Aunque era un fotógrafo aficionado, la calidad de sus fotografías a menudo excedía la visibilidad de los pergaminos mismos ya que, con el paso de los años, la tinta de los textos se deterioró rápidamente después de retirarlos de sus envoltorios de lino.
Fotografía infrarroja y ensamblaje de placas por el Museo Arqueológico de Palestina (1952-1967)
La mayor parte de la colección de las cuevas de Qumran fue adquirida por el Museo Arqueológico de Palestina. El museo hizo que los rollos fueran fotografiados por Najib Albina , un fotógrafo árabe local entrenado por Lewis Larsson de la colonia estadounidense en Jerusalén. Entre 1952 y 1967, Albina documentó el proceso de cinco etapas de clasificación y ensamblaje de los rollos, realizado por el curador. y personal del Museo Arqueológico de Palestina, usando fotografía infrarroja . Usando un proceso conocido hoy como fotografía infrarroja de fluorescencia de banda ancha, o fotografía NIR, Najib y el equipo del museo produjeron más de 1750 placas fotográficas de los rollos y fragmentos. Las fotografías fueron tomadas con los rollos dispuestos sobre piel de animal, utilizando película de gran formato, lo que hizo que el texto resaltara, haciendo que las planchas fueran especialmente útiles para ensamblar fragmentos. Estas son las fotografías más antiguas de la colección del museo, que era la más completa del mundo en ese momento, y registraron los fragmentos y los rollos antes de que se deterioren aún más en el almacenamiento, por lo que a menudo se consideran las mejores copias registradas de los rollos.
Autoridad de Antigüedades de Israel e imágenes infrarrojas digitales de la NASA (1993-2012)
A partir de 1993, la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio de los Estados Unidos utilizó tecnología digital de imágenes infrarrojas para producir fotografías de fragmentos de los Manuscritos del Mar Muerto. En asociación con el Centro de Manuscritos Bíblicos Antiguos y la Investigación Semítica Occidental, el Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA trabajó con éxito para expandir el uso de la fotografía infrarroja utilizada anteriormente para evaluar manuscritos antiguos al expandir el rango de espectros en los que se fotografían las imágenes. La NASA utilizó esta técnica de imágenes multiespectrales , adaptada de sus sondas planetarias y de detección remota, para revelar texto previamente ilegible en fragmentos de los Rollos del Mar Muerto. El proceso utiliza un filtro sintonizable de cristal líquido para fotografiar los rollos en longitudes de onda de luz específicas y, como resultado, la distorsión de la imagen se reduce significativamente. Este método se usó con fragmentos seleccionados de los Rollos del Mar Muerto para revelar texto y detalles que las cámaras que toman fotografías usando un espectro de luz más grande no podían revelar. El conjunto de cámara e imagen digital se desarrolló específicamente con el fin de fotografiar textos antiguos ilegibles.
El 18 de diciembre de 2012 se lanzó el primer resultado de este proyecto junto con Google en el sitio dedicado Deadseascrolls.org.il. El sitio contiene tanto digitalizaciones de imágenes antiguas tomadas en la década de 1950 como unas 1000 imágenes nuevas tomadas con la nueva tecnología de la NASA.
Autoridad de Antigüedades de Israel y ensamblaje de rollos de ADN (2006-2020)
Los científicos de la Autoridad de Antigüedades de Israel han utilizado el ADN del pergamino en el que se escribieron los fragmentos de los Rollos del Mar Muerto, junto con la fotografía digital infrarroja, para ayudar a volver a ensamblar los rollos. Para los rollos escritos en pergamino hecho de piel de animal y papiro, los científicos del museo están usando código de ADN para asociar fragmentos con diferentes rollos y ayudar a los estudiosos a determinar qué rollos pueden tener mayor importancia según el tipo de material que se utilizó. En un artículo publicado en 2020 en la revista Cell , investigadores de la Universidad de Tel Aviv demostraron que el ADN antiguo extraído de los pergaminos antiguos se puede usar para clasificar diferentes fragmentos de pergaminos no solo según la especie animal sino también según las variaciones en el genoma nuclear. de fragmentos individuales. Este esfuerzo permitió a los investigadores emparejar diferentes fragmentos entre sí en función de su genética y separar fragmentos que estaban conectados falsamente en el pasado.
Museo de Israel de Jerusalén y proyecto de digitalización de Google (2011-2016)
En asociación con Google, el Museo de Jerusalén está trabajando para fotografiar los Rollos del Mar Muerto y ponerlos a disposición del público digitalmente, aunque no coloca las imágenes en el dominio público. El fotógrafo principal del proyecto, Ardon Bar-Hama , y su equipo utilizan la cámara Alpa 12 MAX acompañada de un respaldo Leaf Aptus-II para producir imágenes digitales de ultra alta resolución de los pergaminos y fragmentos. Con fotos tomadas a 1.200 megapíxeles , los resultados son imágenes digitales que se pueden utilizar para distinguir detalles que son invisibles a simple vista. Para minimizar el daño a los rollos y fragmentos, los fotógrafos utilizan un tiempo de exposición de 1/4000 de segundo y tubos de flash con protección UV. El proyecto de fotografía digital se estimó en 2011 en un costo aproximado de 3,5 millones de dólares estadounidenses.
examen académico
Después de que la mayoría de los rollos y fragmentos se trasladaron al Museo Arqueológico de Palestina en 1953, los académicos comenzaron a ensamblarlos y registrarlos para traducirlos y estudiarlos en una sala que se conoció como el "pergamino".
El texto de los Rollos del Mar Muerto está escrito en cuatro idiomas diferentes: hebreo , arameo , griego y nabateo .
Idioma | Guion | Porcentaje de Documentos | Siglos de uso conocido |
---|---|---|---|
hebreo | Guión de bloque asirio | Estimado 76–79% | Siglo III a. C. hasta el presente |
hebreo | Guiones crípticos "A" "B" y "C" | Estimado 0.9–1.0% | Desconocido |
hebreo bíblico | Escritura paleohebrea | Estimado 1.0–1.5% | Siglo X a. C. al siglo II d. C. |
hebreo bíblico | Escritura de escriba paleo-hebrea | ||
arameo | Escritura cuadrada aramea | Estimado 16-17% | Siglo VIII a. C. hasta el presente |
Griego | escritura uncial griega | Estimado 3% | Siglo III a. C. al siglo VIII d. C. |
nabateo | escritura nabatea | Estimado 0.2% | Siglo II a. C. al siglo IV d. C. |
Publicación
Publicación física y controversia
Algunos de los fragmentos y rollos se publicaron antes. La mayoría de los rollos más largos y completos se publicaron poco después de su descubrimiento. Todos los escritos de la Cueva 1 aparecieron impresos entre 1950 y 1956; los de otras ocho cuevas fueron liberados en 1963; y 1965 vio la publicación del Rollo de los Salmos de la Cueva 11. Pronto siguieron sus traducciones al inglés.
Controversia
La publicación de los rollos ha llevado muchas décadas y los retrasos han sido fuente de controversia académica. Los rollos estaban controlados por un pequeño grupo de eruditos encabezados por John Strugnell, mientras que la mayoría de los eruditos no tenían acceso ni a los rollos ni a las fotografías del texto. Académicos como Norman Golb, editores y escritores como Hershel Shanks y muchos otros abogaron durante décadas por publicar los textos, para que estuvieran disponibles para los investigadores. Esta controversia solo terminó en 1991, cuando la Sociedad de Arqueología Bíblica pudo publicar la "Edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto", luego de una intervención del gobierno israelí y la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA). En 1991 , Emanuel Tov fue nombrado presidente de la Fundación de los Rollos del Mar Muerto, y ese mismo año se publicaron los rollos.
Descripción física
La mayoría de los rollos consisten en fragmentos diminutos y quebradizos, que fueron publicados a un ritmo considerado por muchos como excesivamente lento. Durante los primeros trabajos de ensamblaje y traducción realizados por académicos a través del Museo Rockefeller desde la década de 1950 hasta la de 1960, el acceso a los documentos no publicados estaba limitado al comité editorial.
Descubrimientos en el desierto de Judea (1955-2009)
El contenido de los rollos fue publicado en una serie de 40 volúmenes por Oxford University Press entre 1955 y 2009 conocida como Descubrimientos en el desierto de Judaean . En 1952, el Departamento de Antigüedades de Jordania reunió a un equipo de académicos para comenzar a examinar, ensamblar y traducir los rollos con la intención de publicarlos. La publicación inicial, reunida por Dominique Barthélemy y Józef Milik, se publicó como Qumran Cave 1 en 1955. Después de una serie de otras publicaciones a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990 y con el nombramiento del respetado erudito textual holandés-israelí Emanuel Tov como editor. -jefe del Proyecto de Publicación de los Rollos del Mar Muerto en 1990 se aceleró la publicación de los rollos. El equipo de Tov había publicado cinco volúmenes que cubrían los documentos de Cave 4 en 1995. Entre 1990 y 2009, Tov ayudó al equipo a producir 32 volúmenes. El volumen final, Volumen XL, se publicó en 2009.
Una edición preliminar de los Rollos del Mar Muerto no publicados (1991)
En 1991, los investigadores del Hebrew Union College en Cincinnati, Ohio , Ben Zion Wacholder y Martin Abegg , anunciaron la creación de un programa informático que utilizaba pergaminos publicados previamente para reconstruir los textos inéditos. Funcionarios de la Biblioteca Huntington en San Marino, California , dirigidos por el bibliotecario jefe William Andrew Moffett , anunciaron que permitirían a los investigadores acceso sin restricciones al conjunto completo de fotografías de los rollos de la biblioteca. En el otoño de ese año, Wacholder publicó 17 documentos que habían sido reconstruidos en 1988 a partir de una concordancia y habían llegado a manos de académicos ajenos al Equipo Internacional; en el mismo mes, ocurrió el descubrimiento y publicación de un juego completo de facsímiles de los materiales de la Cueva 4 en la Biblioteca Huntington. A partir de entonces, los funcionarios de la Autoridad de Antigüedades de Israel acordaron levantar sus restricciones de larga data sobre el uso de los rollos.
Una edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto (1991)
Después de más demoras, el abogado William John Cox asumió la representación de un "cliente no revelado", que había proporcionado un juego completo de fotografías inéditas y contrató su publicación. Los profesores Robert Eisenman y James Robinson indexaron las fotografías y escribieron una introducción a A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls , que fue publicado por la Biblical Archaeology Society en 1991. Luego de la publicación de Facsimile Edition , el profesor Elisha Qimron demandó a Hershel Shanks, Eisenman , Robinson y la Sociedad de Arqueología Bíblica por infracción de derechos de autor por publicar, sin autorización ni atribución, su desciframiento de uno de los rollos, MMT. El Tribunal de Distrito de Jerusalén falló a favor de Qimron en septiembre de 1993. El Tribunal emitió una orden de restricción que prohibía la publicación del texto descifrado y ordenaba a los acusados pagar a Qimron 100.000 NIS por infringir sus derechos de autor y el derecho de atribución. Los acusados apelaron al Tribunal Supremo de Israel, que aprobó la decisión del Tribunal de Distrito en agosto de 2000. El Tribunal Supremo ordenó además que los acusados entregaran a Qimron todas las copias infractoras. La decisión enfrentó críticas israelíes e internacionales de académicos de la ley de derechos de autor.
The Facsimile Edition de Facsimile Editions Ltd, Londres, Inglaterra (2007–2008)
En noviembre de 2007, la Dead Sea Scrolls Foundation encargó a la editorial londinense Facsimile Editions Limited que produjera una edición facsímil de The Great Isaiah Scroll (1QIs a ), The Order of the Community (1QS) y The Pesher to Habakkuk (1QpHab). El facsímil se produjo a partir de fotografías de 1948, por lo que representa más fielmente la condición del Rollo de Isaías en el momento de su descubrimiento que la condición actual del Rollo de Isaías real.
De los primeros tres conjuntos de facsímiles, uno se exhibió en la exposición El cristianismo primitivo y los Rollos del mar Muerto en Seúl, Corea del Sur, y la Biblioteca Británica de Londres compró un segundo conjunto. En mayo de 2009 se anunciaron otros 46 juegos que incluyen facsímiles de tres fragmentos de la Cueva 4 (ahora en la colección del Museo Arqueológico Nacional en Amman, Jordania) Testimonia (4Q175), Pesher Isaiah b (4Q162) y Qohelet (4Q109). La edición está estrictamente limitada a 49 juegos numerados de estas reproducciones en papel pergamino especialmente preparado o en pergamino real. El juego completo de facsímiles (tres rollos que incluyen el Rollo de Isaías y los tres fragmentos jordanos) se puede comprar por $60,000.
Desde entonces, los facsímiles se han exhibido en Qumrân. Le secret des manuscrits de la mer Morte en la Bibliothèque Nationale , París, Francia (2010) y Verbum Domini en el Vaticano , Roma, Italia (2012).
publicación digital
Software de la Biblia Olive Tree (2000–2011)
El texto de casi todos los rollos no bíblicos ha sido registrado y etiquetado para la morfología por el Dr. Martin Abegg, Jr., Profesor Ben Zion Wacholder de Estudios de los Rollos del Mar Muerto en la Universidad Trinity Western ubicada en Langley, Columbia Británica, Canadá. Está disponible en dispositivos portátiles a través de Olive Tree Bible Software - BibleReader , en Mac y Windows a través de un emulador a través de Accordance con un conjunto completo de referencias cruzadas, y en Windows a través de Logos Bible Software y BibleWorks.
El lector de los Rollos del Mar Muerto (2005)
El texto de casi todos los textos no bíblicos de los Rollos del Mar Muerto fue publicado en CD-ROM por la editorial EJ Brill en 2005. La serie de 2400 páginas y 6 volúmenes fue compilada por un equipo editorial dirigido por Donald W. Parry. y Emmanuel Tov. A diferencia de las traducciones de texto en la publicación física, Descubrimientos en el desierto de Judaean, los textos están clasificados por géneros que incluyen leyes religiosas, textos parabíblicos, textos calendáricos y sapienciales, y obras poéticas y litúrgicas.
Biblioteca digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
Imágenes de alta resolución, incluidas fotografías infrarrojas, de algunos de los Rollos del Mar Muerto ahora están disponibles en línea en dos sitios web dedicados.
El 19 de octubre de 2010, se anunció que la Autoridad de Antigüedades de Israel escanearía los documentos utilizando tecnología de imágenes multiespectrales desarrollada por la NASA para producir imágenes de alta resolución de los textos y luego, a través de una asociación con Google , los pondría a disposición en línea de forma gratuita. cargo, en una base de datos de búsqueda y complementada con traducción y otras herramientas académicas.
Hallazgos relacionados
Dos amuletos de plata en forma de volutas fechados c. 600 a. C. y que contienen porciones de la Bendición Sacerdotal del Libro de Números fueron excavadas en Jerusalén en Ketef Hinnom .
El 25 de septiembre de 2011, el sitio de los Rollos digitales del mar Muerto del Museo de Israel se puso en línea. Brinda a los usuarios acceso a imágenes de alta resolución de los pergaminos que permiten realizar búsquedas, así como a breves videos explicativos e información general sobre los textos y su historia. A partir de mayo de 2012, cinco rollos completos del Museo de Israel han sido digitalizados para el proyecto y ahora están disponibles en línea: el Gran Rollo de Isaías, el Rollo de la Regla Comunitaria, el Comentario sobre el Rollo de Habacuc, el Rollo del Templo y el Rollo de la Guerra.
significado bíblico
Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, los manuscritos más antiguos de la Biblia en idioma hebreo eran textos masoréticos que datan del siglo X EC, como el Códice de Alepo . Hoy en día, los manuscritos más antiguos que se conocen del Texto Masorético datan aproximadamente del siglo IX. Los manuscritos bíblicos que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto se remontan a mil años atrás, al siglo II a. C. Este fue un descubrimiento significativo para los eruditos del Antiguo Testamento que anticiparon que los Rollos del Mar Muerto afirmarían o repudiarían la confiabilidad de la transmisión textual de los textos originales a los textos masoréticos más antiguos disponibles. El descubrimiento demostró la precisión inusual de la transmisión durante un período de mil años, lo que hace razonable creer que los textos actuales del Antiguo Testamento son copias confiables de las obras originales.
Según los Rollos del Mar Muerto del erudito hebreo Millar Burrows
De las 166 palabras de Isaías 53, solo hay diecisiete letras en cuestión. Diez de estas letras son simplemente una cuestión de ortografía, que no afecta el sentido. Cuatro letras más son cambios estilísticos menores, como conjunciones. Las tres letras restantes comprenden la palabra "luz", que se agrega en el versículo 11 y no afecta mucho el significado.
Es importante señalar que se encontraron diferencias entre fragmentos de textos. Según The Oxford Companion to Archaeology :
Si bien algunos de los manuscritos bíblicos de Qumran son casi idénticos al texto hebreo masorético o tradicional del Antiguo Testamento, algunos manuscritos de los libros de Éxodo y Samuel encontrados en la Cueva Cuatro exhiben diferencias dramáticas tanto en el idioma como en el contenido. En su asombrosa gama de variantes textuales, los descubrimientos bíblicos de Qumrán han llevado a los estudiosos a reconsiderar las teorías una vez aceptadas del desarrollo del texto bíblico moderno a partir de solo tres familias de manuscritos: del texto masorético, del original hebreo de la Septuaginta y del Pentateuco Samaritano . Ahora se está volviendo cada vez más claro que las escrituras del Antiguo Testamento fueron extremadamente fluidas hasta su canonización alrededor del año 100 d.C.
libros biblicos encontrados
Hay 225 textos bíblicos incluidos en los documentos de los Rollos del Mar Muerto, o alrededor del 22% del total, y con los libros deuterocanónicos el número aumenta a 235. Los Rollos del Mar Muerto contienen partes de todos menos uno de los libros del Tanaj del Hebreo . Biblia y el protocanon del Antiguo Testamento . También incluyen cuatro de los libros deuterocanónicos incluidos en las Biblias católica y ortodoxa oriental : Tobit , Sirach , Baruch 6 (también conocido como la Carta o Epístola de Jeremías ) y el Salmo 151 . El Libro de Ester aún no se ha encontrado y los eruditos creen que Ester no se encuentra porque, como judía, su matrimonio con un rey persa puede haber sido menospreciado por los habitantes de Qumrán, o porque el libro tiene la festividad de Purim que no es incluido en el calendario de Qumrán . A continuación se enumeran los libros más representados, junto con los deuterocanónicos, de la Biblia que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto, incluida la cantidad de textos traducibles del Mar Muerto que representan una copia de las Escrituras de cada libro bíblico:
Libro | Número encontrado |
---|---|
salmos | 39 |
Deuteronomio | 33 |
1 Enoc | 25 |
Génesis | 24 |
Isaías | 22 |
jubileos | 21 |
éxodo | 18 |
Levíticio | 17 |
Números | 11 |
Profetas menores | 10 |
Daniel | 8 |
Jeremías | 6 |
Ezequiel | 6 |
Trabajo | 6 |
Morder | 5 |
Reyes | 4 |
Samuel | 4 |
jueces | 4 |
Cantar de los Cantares (Cánticos) | 4 |
Piedad | 4 |
Lamentaciones | 4 |
Sirac | 3 |
Eclesiastés | 2 |
Josué | 2 |
libros no bíblicos
La mayoría de los textos que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto no son de naturaleza bíblica y se pensaba que eran insignificantes para comprender la composición o canonización de los libros bíblicos, pero ha surgido un consenso que considera que muchas de estas obras fueron recopiladas por el comunidad esenia en lugar de estar compuesta por ellos. Los eruditos ahora reconocen que algunas de estas obras fueron compuestas antes del período esenio, cuando algunos de los libros bíblicos aún se estaban escribiendo o redactando en su forma final.
Exposiciones y exhibiciones de museos.
Pequeñas porciones de las colecciones de los Rollos del Mar Muerto se han exhibido temporalmente en exposiciones en museos y lugares públicos de todo el mundo. La mayoría de estas exhibiciones tuvieron lugar en 1965 en los Estados Unidos y el Reino Unido y de 1993 a 2011 en lugares de todo el mundo. Muchas de las exposiciones fueron copatrocinadas por el gobierno jordano (anterior a 1967) o el gobierno israelí (posterior a 1967). Las exhibiciones se suspendieron después de 1965 debido a los conflictos de la Guerra de los Seis Días y se han ralentizado después de 2011, ya que la Autoridad de Antigüedades de Israel trabaja para digitalizar los rollos y colocarlos en almacenamiento en frío permanente.
La mayor parte de la colección de los Rollos del Mar Muerto se trasladó al Santuario del Libro de Jerusalén (una parte del Museo de Israel) después de la finalización del edificio en abril de 1965. El museo está bajo los auspicios de la Autoridad de Antigüedades de Israel, una agencia oficial de Israel. gobierno. La exposición permanente de los Rollos del Mar Muerto en el museo presenta una reproducción del Gran Rollo de Isaías, rodeada de reproducciones de otros fragmentos que incluyen Community Rule, War Scroll y Thanksgiving Psalms Scroll.
Parte de la colección de Rollos del Mar Muerto en poder del gobierno jordano antes de 1967 se almacenó en Amman en lugar del Museo Arqueológico de Palestina en Jerusalén Este. Como consecuencia, esa parte de la colección permaneció en manos jordanas bajo su Departamento de Antigüedades. En 2013, partes de esta colección se exhibieron en el Museo de Jordania en Amman, al que fueron trasladadas desde el Museo Arqueológico de Jordania . Entre los elementos de exhibición se encuentran artefactos del sitio de Qumran y el Rollo de Cobre.
Propiedad
Tras su descubrimiento en 1947 en lo que entonces era la Palestina del Mandato , los Rollos del Mar Muerto se trasladaron por primera vez al Museo Arqueológico de Palestina . El museo fue administrado por Jordania , junto con todo Jerusalén Este , desde 1948 hasta 1967.
Después de la ocupación de Cisjordania por parte de Israel , incluida Jerusalén Este, en 1967, el Museo Arqueológico de Palestina (que pronto pasó a llamarse Museo Arqueológico Rockefeller ) quedó bajo la administración israelí, y la colección de Rollos del Mar Muerto que se encontraba allí se trasladó al "Santuario del Libro". , en el Museo de Israel en Jerusalén Oeste . El Museo de Israel está bajo los auspicios de la Autoridad de Antigüedades de Israel, una agencia oficial del gobierno israelí. La exposición permanente de los Rollos del Mar Muerto en el museo presenta una reproducción del Gran Rollo de Isaías, rodeada de reproducciones de otros fragmentos que incluyen Community Rule, War Scroll y Thanksgiving Psalms Scroll.
Parte de la colección de Rollos del Mar Muerto en poder del gobierno jordano antes de 1967 se almacenó en Amman en lugar del Museo Arqueológico de Palestina en Jerusalén Este. Como consecuencia, esa parte de la colección permaneció en manos jordanas, bajo su Departamento de Antigüedades. Desde 2013, la parte de la colección en poder de Jordan se exhibe en el Museo Jordan en Amman. Entre los elementos de exhibición se encuentran artefactos del sitio de Qumran y el Rollo de Cobre.
Israel reclama la propiedad de la colección de Rollos del Mar Muerto que actualmente se encuentra en el Museo de Israel. Esta propiedad reclamada es impugnada tanto por Jordania como por la Autoridad Palestina .
Falsificaciones y propiedad privada reclamada
Los arreglos con los beduinos dejaron los rollos en manos de un tercero hasta que se pudiera negociar una venta lucrativa de ellos. Ese tercero, George Isha'ya , era miembro de la Iglesia Ortodoxa Siria , que pronto se puso en contacto con el Monasterio de San Marcos con la esperanza de obtener una evaluación de la naturaleza de los textos. La noticia del hallazgo luego llegó al metropolitano Athanasius Yeshue Samuel, más conocido como Mar Samuel. Después de examinar los rollos y sospechar su antigüedad, Mar Samuel expresó su interés en comprarlos. Cuatro rollos llegaron a sus manos: el Rollo de Isaías ( 1QIsa a ), la Regla de la comunidad, el Habacuc Pesher (un comentario sobre el libro de Habacuc ) y el Génesis apócrifo. Pronto aparecieron más rollos en el mercado de antigüedades, y el profesor Eleazer Sukenik y el profesor Benjamin Mazar , arqueólogos de la Universidad Hebrea, pronto se encontraron en posesión de tres, The War Scroll, Thanksgiving Hymns, y otro, más fragmentado, Isaiah Scroll (1QIsa b ) .
Cuatro de los Rollos del Mar Muerto finalmente salieron a la venta en un anuncio el 1 de junio de 1954, The Wall Street Journal . El 1 de julio de 1954, los rollos, después de delicadas negociaciones y acompañados por tres personas, incluido el Metropolitano, llegaron al hotel Waldorf-Astoria de Nueva York. Fueron comprados por el profesor Mazar y el hijo del profesor Sukenik, Yigael Yadin, por $ 250,000 (aproximadamente $ 2,500,000 en dólares de 2021) y llevados a Jerusalén.
Desde 2002, han aparecido muchas falsificaciones de los Rollos del Mar Muerto en los mercados negros.
En 2020, el Museo de la Biblia en los Estados Unidos (también conocido como Green Collection - Green Family) informó que los 16 supuestos "fragmentos de los Rollos del Mar Muerto" que habían adquirido entre 2009 y 2014 eran, de hecho, falsificaciones modernas.
Lista de propiedad privada reclamada de fragmentos de los Rollos del Mar Muerto:
Propietario reclamado | Año de adquisición | Número de fragmentos/pergaminos de propiedad |
---|---|---|
Universidad Azusa del Pacífico | 2009 | 5 |
Instituto Oriental de la Universidad de Chicago | 1956 | 1 |
Seminario Teológico Bautista del Suroeste | 2009; 2010; 2012 | 8 |
Museo de Israel – Gobierno de Israel | 1967 | > 15,000 |
La Colección Schøyen propiedad de Martin Schøyen | 1980; 1994; 1995 | 115 |
El Museo de Jordania - Gobierno de Jordania | 1947-1956 | > 25 |
Arquidiócesis del este de los Estados Unidos de la Iglesia Ortodoxa Siria | 1 | |
Seminario Teológico Ashland | 1 | |
Biblioteca Teológica Lanier | 1 | |
Colección privada de Pasadena | 1 |
Disputas de propiedad
La propiedad oficial de los Rollos del Mar Muerto se disputa entre Jordania, Israel y la Autoridad Palestina. El debate sobre los Rollos del Mar Muerto se deriva de un conflicto más general entre israelíes y palestinos sobre el reconocimiento de la tierra y el estado.
Partes involucradas | papel del partido | Explicación del rol |
---|---|---|
Jordán | Disputante; propietario minoritario | Alega que los Rollos del Mar Muerto fueron robados del Museo Arqueológico Palestino (ahora el Museo Rockefeller) operado por Jordania desde 1966 hasta la Guerra de los Seis Días cuando las fuerzas israelíes en avance tomaron el control del museo, y que por lo tanto caen bajo las reglas de la 1954 Convención de La Haya para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado . Jordania exige regularmente su devolución y solicita a los países terceros que albergan los rollos que los devuelvan a Jordania en lugar de a Israel, alegando que tienen documentos legales que prueban la propiedad jordana de los rollos. |
Israel | Disputante; propietario mayoritario actual | Después de la Guerra de los Seis Días, Israel se apoderó de los rollos y los trasladó al Santuario del Libro en el Museo de Israel. Israel cuestiona la afirmación de Jordan y afirma que Jordan nunca poseyó legalmente los rollos, ya que ocupaba ilegalmente el museo y la región. |
Palestina | Disputante | La Autoridad Palestina también tiene derecho a reclamar los rollos. |
Disputas de derechos de autor
Hay tres tipos de documentos relacionados con los Rollos del Mar Muerto en los que el estado de los derechos de autor puede considerarse ambiguo; los documentos mismos, las imágenes tomadas de los documentos y las reproducciones de los documentos. Esta ambigüedad surge de las diferencias en la ley de derechos de autor en diferentes países y la interpretación variable de dicha ley.
En 1992, el erudito Elisha Qimron presentó un caso de derechos de autor Qimron v. Shanks ante el tribunal de distrito israelí contra Hershel Shanks de la Sociedad de Arqueología Bíblica por violaciones de la ley de derechos de autor de los Estados Unidos con respecto a su publicación de reconstrucciones de los textos de los Rollos del Mar Muerto realizados por Qimron en A Edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto que se incluyeron sin su permiso. La demanda de Qimron contra la Sociedad de Arqueología Bíblica se realizó sobre la base de que la investigación que habían publicado era propiedad intelectual de él, ya que había reconstruido alrededor del 40% del texto publicado. En 1993, la jueza del tribunal de distrito Dalia Dorner falló a favor del demandante, Elisha Qimron, en el contexto de las leyes de derechos de autor de los Estados Unidos e Israel y otorgó la compensación más alta permitida por la ley por agravación en compensación contra Hershel Shanks y otros. En una apelación en 2000 ante el juez Aharon Barak , el veredicto fue confirmado en la Corte Suprema de Israel a favor de Qimron. El caso judicial estableció los dos principios fundamentales a partir de los cuales se examinan los facsímiles bajo la ley de derechos de autor de los Estados Unidos e Israel: autoría y originalidad.
El fallo de la corte no solo afirma que el "texto descifrado" de los rollos puede estar protegido por derechos de autor de individuos o grupos, sino que deja en claro que los Rollos del Mar Muerto en sí mismos no están sujetos a esta ley de derechos de autor y los académicos tienen un grado de, en el palabras del profesor estadounidense de derechos de autor David Nimmer , "libertad" en el acceso. Nimmer ha demostrado cómo esta libertad era aplicable en la teoría del derecho, pero cómo no existía en la realidad, ya que la Autoridad de Antigüedades de Israel controlaba estrictamente el acceso a los rollos y fotografías de los rollos.
Ver también
- Antiguos escritos hebreos
- Libro de misterios
- El Cairo Geniza
- Códices de plomo de Jordan
- Pergaminos de Ketef Hinnom (siglo VII/VI a. C.), elementos más antiguos que contienen texto bíblico (una variación de Números 6: 24-26, etc.)
- Biblioteca de Nag Hammadi
- Papiros de Oxirrinco
- Maestro de justicia
Notas explicatorias
Referencias
Citas
Fuentes generales y citadas
Libros
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- Thiede, Carsten Peter, Los Rollos del Mar Muerto y los orígenes judíos del cristianismo , Palgrave 2000, ISBN 0312293615
- Thiering, Barbara , Jesus the Man , Nueva York: Atria, 2006.
- Thiering, Barbara, Jesus and the Riddle of the Dead Sea Scrolls ( ISBN 0060677821 ), Nueva York: HarperCollins, 1992
- VanderKam, James C., Los Rollos del Mar Muerto hoy , Grand Rapids: Eerdmans, 1994.
- Vermes, Geza , The Complete Dead Sea Scrolls in English , Londres: Penguin, 1998. ISBN 0140245014 (7ª ed. 2011 ISBN 978-0141197319 )
- Wise, Michael O., Martin Abegg, Jr. y Edward Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation , (1996), edición en rústica de Harper San Francisco 1999, ISBN 0060692014 , (contiene la parte no bíblica de los rollos, incluidos fragmentos)
- Yadin, Yigael. The Temple Scroll: The Hidden Law of the Dead Sea Sect , Nueva York: Random House, 1985.
Otras fuentes
- Estudio de los Rollos del Mar Muerto Vol 1: 1T1 - 4Q273, Vol. 2: 4Q274 - 11Q31, (disco compacto), Logos Research Systems, Inc., (contiene la parte no bíblica de los rollos con transcripciones en hebreo y arameo en paralelo con las traducciones al inglés)
- Módulo interactivo integral de referencias cruzadas para los Rollos del Mar Muerto, Josefo, Filón, Biblioteca de Nag Hammadi, Pseudepigrapha, Apócrifos del Antiguo Testamento, Apócrifos del Nuevo Testamento, Platón, Pitágoras, Dhammapada, Libro egipcio de los muertos, Tácito, Talmud, Nuevo y Antiguo Testamento, Apostólico y los primeros padres de la iglesia Archivado el 14 de julio de 2017 en Wayback Machine .
Otras lecturas
- Harrison, RK, The Dead Sea Scrolls: An Introduction , en la serie The Cloister Library . Nueva York: Harper Torchbooks. 1961.
- Angela Kim Harkins y Mladen Popoviç, eds. (noviembre de 2015). Descubrimientos del Mar Muerto . vol. 22.3: "La experiencia religiosa y los Rollos del Mar Muerto" .