David G. Bromley - David G. Bromley

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David G. Bromley (nacido en 1941) es profesor de sociología en la Virginia Commonwealth University , Richmond, VA y la University of Virginia , Charlottesville, VA , especializado en sociología de la religión y el estudio académico de nuevos movimientos religiosos . Ha escrito extensamente sobre cultos , nuevos movimientos religiosos , apostasía y el movimiento anti-cultos .

Educación y carrera

Bromley recibió su licenciatura en sociología (1963) de Colby College . Luego obtuvo su MA (1966) y Ph.D. (1971) de la Universidad de Duke .

Comenzó su carrera docente profesional en la Universidad de Virginia, donde enseñó de 1968 a 1974. Luego enseñó en la Universidad de Texas en Austin (1976-1980) y la Universidad de Hartford (1980-1983). Desde 1983 ha ocupado su puesto de profesor en la Universidad de Virginia y también en la Virginia Commonwealth University.

Su principal área de docencia e investigación es la sociología de la religión , con especialización en el estudio académico de los nuevos movimientos religiosos . También fue director del Instituto de Investigación Social de la Universidad de Hartford y presidente del Departamento de Sociología y Antropología de la Universidad de Virginia.

De 1992 a 1995, Bromley fue editor del Journal for the Scientific Study of Religion , publicado por la Society for the Scientific Study of Religion , y entre 1991 y 2003 fue uno de los editores de Religion and the Social Order, una serie anual. publicado por la Asociación para la Sociología de la Religión .

En cuanto a la definición de nuevos movimientos religiosos, Bromley los distingue de otros grupos religiosos basándose en el concepto de "alineación" tanto con las instituciones sociales dominantes como con los patrones culturales dominantes en una sociedad determinada. Mientras que los grupos religiosos dominantes están alineados con ambos, los grupos religiosos sectarios rechazan las instituciones sociales dominantes pero al mismo tiempo aceptan al menos algunos de los patrones culturales dominantes. Los nuevos movimientos religiosos rechazan tanto las instituciones sociales dominantes como los patrones culturales y, a su vez, son rechazados por las principales instituciones y agencias culturales como cultos. Por ejemplo, según Bromley, los Amish son un grupo religioso sectario en lugar de un nuevo movimiento religioso porque operan fuera de las instituciones dominantes de la sociedad moderna, pero aceptan elementos clave del patrón cultural cristiano dominante.

Bromley ha escrito sobre el surgimiento de un movimiento anti-cultos en las décadas de 1970 y 1980, y las controversias que lo acompañan que involucran acusaciones de lavado de cerebro y desprogramación . Definió el movimiento anti-cultos en 1981 como la amalgama de grupos que abrazan la teoría del lavado de cerebro.

Bromley también ha escrito sobre apostasía , cultos y religiones. Su teoría de la apostasía se basa en la noción de lealtad. En su trato con la sociedad en general, argumenta Bromley, los grupos religiosos pueden ser leales, contendientes o subversivos de los valores e instituciones principales. Aquellos que abandonan los grupos leales son "desertores", y los grupos leales, protegidos por su popularidad, pueden descartarlos como "individuos problemáticos". Los grupos percibidos por la sociedad como "subversivos" tienen "apóstatas", que afirman que los movimientos que han abandonado son peligrosos o criminales, y son tomados en serio por las principales instituciones y medios de comunicación. En algún lugar intermedio están los "denunciantes", que exponen características negativas no conocidas anteriormente de los grupos religiosos contendientes (y, a veces, también de los fieles).

Dentro del estudio académico de los nuevos movimientos religiosos , Bromley ha sido descrito como algo comprensivo de los grupos etiquetados como cultos, como por el sociólogo canadiense Stephen A. Kent , quien objetó la definición de Bromley de ex miembros de cultos como "apóstatas" por llevar a sin tener en cuenta el valor de la información que pueden proporcionar. Según Kent, los ex miembros a veces brindan mejor información sobre estos movimientos que los académicos de NRM Studies.

Bromley ha expresado su oposición a las afirmaciones de lavado de cerebro y la práctica de la desprogramación. Bromley comparó estos conflictos sociales con la caza de brujas de finales de la Edad Media y ha afirmado que las libertades civiles que garantizan la libertad religiosa estaban amenazadas. Ha criticado las tácticas de los anticultistas y sus afirmaciones sobre el lavado de cerebro en varios libros y artículos en coautoría con Anson Shupe , como Strange Gods , Moonies in America y The New Vigilantes .

Posiciones de la facultad

Fuente

  • Profesor, Departamento de Sociología y Antropología, Virginia Commonwealth University : 1983-
  • Profesor afiliado, Departamento de Estudios Religiosos, Virginia Commonwealth University: 1994-
  • Presidente, Departamento de Sociología y Antropología, Virginia Commonwealth University: 1983-1986
  • Jefe, Departamento de Sociología, Universidad de Hartford : 1980-1983
  • Profesor asociado, Departamento de Sociología, Universidad de Hartford: 1980-1983
  • Director, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad de Hartford: 1980-1983
  • Profesor asociado, Departamento de Sociología, Universidad de Texas en Arlington : 1974-1980
  • Presidente interino, Departamento de Sociología, Universidad de Texas en Arlington: 1976-1977
  • Profesor asistente, Departamento de Sociología y Antropología, Universidad de Virginia : 1968-1974

Libros

  • " Moonies" en América: culto, iglesia y cruzada. Beverly Hills: SAGE Publications , 1979. (con Anson Shupe).
  • Los nuevos vigilantes: anti-cultistas, desprogramadores y nuevas religiones . Beverly Hills: SAGE Publications, 1980. 267 págs. (Con Anson Shupe ).
  • Dioses extraños: el gran susto del culto estadounidense . Boston: Beacon Press , 1981 (con Anson Shupe)
  • El movimiento anti-culto en América: una bibliografía y un estudio histórico (con Anson Shupe y Donna L. Oliver). Nueva York y Londres: Garland, 1984.
  • La controversia del lavado de cerebro / desprogramación: perspectivas históricas, sociológicas, psicológicas y legales. Nueva York: Edwin Mellen Press , 1984. (editado con James T. Richardson ).
  • Nueva política cristiana . Macon: Mercer University Press , 1984. 288 págs. (Editado con Anson Shupe).
  • El futuro de los nuevos movimientos religiosos . Macon: Mercer University Press, 1987. 278 págs. (Editado con Phillip Hammond).
  • Caer de la fe: las causas y consecuencias de la apostasía religiosa . Newbury Park: SAGE Publications, 1988. (editado)
  • Conciencia de Krishna en Occidente . Lewisburg: Bucknell University Press , 1988. 290pp. (editado con Larry Shinn).
  • El susto del satanismo . Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter , 1991. 320 págs. (Editado con James Richardson y Joel Best ), ISBN  0202303780 .
  • Movimientos Anticult en Perspectiva Transcultural . Nueva York: Garland Publishers , 1994 (editado con Anson Shupe).
  • La política de la apostasía religiosa: el papel de los apóstatas en la transformación de los movimientos religiosos . Westport, CT: Praeger Publishers , 1998. (editado)
  • Una historia de dos teorías: lavado de cerebro y conversión como narrativas políticas en competencia , en Benjamin Zablocki y Thomas Robbins , eds. Cultos malentendidos: búsqueda de objetividad en un campo controvertido (Toronto: University of Toronto Press, 2001).
  • Hacia la etnografía reflexiva . Volumen 9: Religión y orden social (editado con Lewis Carter). Oxford: Elsevier , 2001.
  • Cultos, religión y violencia. Cambridge: Cambridge University Press , 2002. (Editado con J. Gordon Melton )
  • Cultos y nuevas religiones: una breve historia (con Douglas E. Cowan , Wiley-Blackwell 2007)

Ver también

Referencias

enlaces externos