Cultura de Angola - Culture of Angola

La cultura de Angola está influenciada por los portugueses . Portugal ocupó el enclave costero de Luanda , y más tarde también Benguela , desde los siglos XVI / XVII, y se expandió al territorio de lo que hoy es Angola en los siglos XIX / XX, gobernándolo hasta 1975. Ambos países comparten aspectos culturales: el idioma ( portugués ) y religión principal ( cristianismo católico romano ). Sin embargo, la cultura angoleña es principalmente nativa bantú , que se mezcló con la cultura portuguesa . Las diversas comunidades étnicas con sus propios rasgos culturales, tradiciones y lenguas o dialectos nativos incluyen Ovimbundu , Ambundu , Bakongo , Chokwe , Avambo y otros pueblos.

Grupos étnicos e idiomas

Hay más de 100 grupos étnicos distintos e idiomas / dialectos en Angola. Aunque el portugués es el idioma oficial, para muchos angoleños negros es un segundo o incluso un tercer idioma. Los tres grupos étnicos dominantes son Ovimbundu , Mbundu (mejor llamado Ambundu, que habla kimbundu) y Bakongo . También hay un pequeño número de mestiço (ascendencia mixta africana y europea) y europeos blancos étnicos.

Ovimbundu

La categoría etnolingüística más grande, los Ovimbundu, se ubicaron en el centro-oeste de Angola, al sur de las regiones habitadas por Mbundu. En 1988, el Departamento de Estado de los Estados Unidos estimó que constituían el 37 por ciento de la población. El idioma de los Ovimbundu es Umbundu .

El área central de los reinos de Ovimbundu era la parte de la meseta de Benguela al norte de la ciudad de Huambo. La expansión que continuó en el siglo XX amplió su territorio considerablemente, aunque la mayoría de los Ovimbundu permanecieron en esa parte de la meseta por encima de los 1.200 metros de altura.

Como la mayoría de los grupos africanos de cualquier tamaño, los Ovimbundu se formaron por la mezcla de grupos de diverso origen (y tamaño variable). Poco se sabe de los desarrollos antes del siglo XVII, pero hay alguna evidencia de adiciones a las personas que ocuparon la meseta de Benguela en ese momento. Con el tiempo, se formaron una serie de entidades políticas, generalmente denominadas reinos. En el siglo XVIII, había veintidós reinos. Trece eran completamente independientes; los otros nueve eran en gran parte autónomos pero debían tributo a una de las entidades más poderosas, generalmente el reino de Bailundu, pero en algunos casos a Wambu o Ciyaka. A principios de la segunda década del siglo XX, la ocupación efectiva de los portugueses había provocado un declive bastante rápido en el poder de los jefes de estos reinos, pero Ovimbundu continuaba considerándose miembros de uno u otro de los grupos basados sobre estas unidades políticas después de la Segunda Guerra Mundial .

Además, de los grupos que hablaban claramente dialectos de Umbundu, había dos en la periferia de la distribución de Ovimbundu: el Mbui , que parecía estar a horcajadas en la frontera lingüística entre Ovimbundu y Mbundu; y los Dombe que vivían al oeste cerca de la costa, cuya lengua estaba estrechamente relacionada con Umbundu, aunque no era un dialecto de la misma. Los dombe y varios otros grupos, incluidos los nganda y los hanya (que, según un relato, hablaban dialectos umbundu) dependían de la cría de ganado, al igual que sus vecinos del sur, los herero y los ovambo. Otros, típicamente los antiguos reinos tributarios, llegaron a hablar Umbundu hace relativamente poco tiempo.

Hasta que los portugueses establecieron un control firme sobre su territorio, los Ovimbundu, particularmente los de los principales reinos de Bailundu (al noroeste), Bihe (al noreste) y Wambu (en el centro), desempeñaron papeles importantes como intermediarios en la esclavitud. , marfil y cera de abejas , actuando como transportistas, empresarios y asaltantes. Con el declive de la trata de esclavos en las últimas décadas del siglo XIX, los empresarios de los Ovimbundu se volcaron hacia el comercio del caucho, abandonando la guerra y las incursiones que hasta ese momento habían estado integralmente relacionadas con sus actividades económicas. La caída del caucho a principios del siglo XX, el fin de la autonomía de facto de sus reinos poco después y el desplazamiento de los comerciantes de Ovimbundu por parte de los portugueses obligaron a estas personas a dedicarse a la agricultura comercial. (Los hombres hasta ahora habían tenido poca participación en el cultivo; de hecho, las mujeres seguían siendo responsables del cultivo de cultivos de subsistencia ).

La introducción de cultivos comerciales , en particular café , provocó una serie de cambios en los patrones de asentamiento y arreglos sociales. Pero después de un tiempo, el agotamiento del suelo, la falta de apoyo a la agricultura africana por parte de las autoridades coloniales, las incursiones de colonos portugueses que se apoderaron de propiedades valiosas en las tierras altas y una serie de otros factores contribuyeron a una disminución en el éxito del cultivo comercial de Ovimbundu. agricultura. A principios de la década de 1960, hasta 100.000 ovimbundu, estimados en una cuarta parte de los varones adultos sanos del grupo, estaban migrando con contratos laborales de uno y dos años a las plantaciones de café de las provincias de Uíge y Cuanza Norte; otros 15.000 a 20.000 buscaron trabajo en Luanda y Lobito; y aproximadamente el mismo número trabajaba en las plantas industriales de Huambo o para agricultores europeos en la meseta de Benguela . En la mayoría de los casos, la remuneración era baja, pero estos trabajadores migrantes tenían pocas alternativas. Este patrón continuó durante el resto del período colonial, a excepción de los hombres que participaron en actividades nacionalistas (generalmente con UNITA ).

En la década de 1940, Ovimbundu organizó lo que probablemente fue la comunidad angoleña más unida de la era colonial. Con la ayuda financiera e ideológica de los misioneros cristianos norteamericanos , establecieron una red de aldeas cristianas, cada una con su propio liderazgo, escuelas, iglesias y clínicas. De este modo pudieron mantener la cultura Ovimbundu al tiempo que brindaban servicios educativos y sociales a sus hijos. La generación que surgió de esta estructura se convirtió en los discípulos de Jonas Savimbi y la base de UNITA, que en la década de 1980 utilizó los mismos conceptos para mantener la cohesión de Ovimbundu dentro de las áreas controladas por UNITA.

Dado el grado de cambio en la sociedad de Ovimbundu y la participación de los Ovimbundu en la UNITA, era difícil determinar su papel a largo plazo en la política angoleña. No se puede predecir cuánto tiempo persistirá la solidaridad de Ovimbundu en circunstancias cambiantes.

Mbundu

Justo al norte del territorio de Ovimbundu vivía el Mbundu, la segunda categoría etnolingüística más grande, cuyo idioma era el kimbundu. En 1988 constituían aproximadamente el 25 por ciento de la población angoleña. En el siglo XVI, la mayoría de los grupos que llegaron a ser conocidos como Mbundu (un nombre aparentemente aplicado por primera vez por el vecino Bakongo) vivían bien al este de la costa en la región de la meseta (a una altitud algo más baja que los Ovimbundu); unos pocos grupos en el extremo noreste vivían en altitudes por debajo de los 700 metros. En general, los contornos del área ocupada por los Mbundu habían permanecido iguales. La principal excepción fue su expansión de esta área a partes de la costa anteriormente ocupadas por Bakongo y otros.

Aunque la mayoría de los límites del territorio Mbundu permanecieron bastante firmes, los límites sociales y lingüísticos de la categoría habían cambiado, algunos de los grupos periféricos habían sido influenciados de manera variable por los grupos vecinos y los grupos cercanos a la costa habían sido más fuertemente influenciados por los portugueses. que los más remotos. Además, las subdivisiones discernibles para el siglo XVI (y quizás antes) también cambiaron en respuesta a una variedad de influencias sociales y lingüísticas en el período colonial. Los Mbundu en general y los Mbundu occidentales en particular, ubicados por no estar lejos de Luanda , fueron susceptibles a esas influencias durante más tiempo y de manera más intensa que otros grupos angoleños.

Había varios dialectos y grupos de Kimbundu. Dos, cada uno incorporando términos portugueses, gradualmente se hicieron dominantes, sirviendo como lengua franca para muchos Mbundu. El dialecto occidental se centró en Luanda, al que muchos Mbundu habían emigrado a lo largo de los años. Las personas que lo hablaban, en gran parte urbanas, habían llegado a llamarse Ambundu o Akwaluanda, distinguiéndose así de los Mbundu rurales. El dialecto oriental, conocido como ambakista, tuvo sus orígenes en el siglo XVIII en un centro comercial mixto portugués-Mbundu en Ambaca, cerca del borde occidental de la región de la meseta, pero se extendió en el siglo XIX por gran parte del territorio oriental de Mbundu. Otro grupo de habla kimbundu, los Dembos, se incluyó generalmente en la categoría Mbundu. Viviendo al norte de Luanda, también habían sido fuertemente influenciados por los hablantes de kikongo.

A finales de la década de 1960, los Mbundu que vivían en ciudades como Luanda y Malanje habían adoptado atributos del estilo de vida portugués. Muchos se habían casado con portugueses, lo que condujo a la creación de una clase completamente nueva de mestiços. Aquellos que recibieron educación formal y adoptaron plenamente las costumbres portuguesas se convirtieron en asimilados.

Los Mbundu eran los partidarios más fuertes del MPLA cuando el movimiento se formó por primera vez en 1956. El presidente del MPLA, Agostinho Neto , era hijo de un pastor metodista Mbundu y se graduó de una escuela de medicina portuguesa. En la década de 1980, los Mbundu predominaban en las provincias de Luanda, Bengo , Cuanza Norte, Malanje y Cuanza Sul del norte.

Bakongo

Yombe -escultura, siglo XIX

Los bakongo de habla kikongo constituían aproximadamente el 15 por ciento de la población angoleña. En 1988, los bakongo eran el tercer grupo etnolingüístico más grande de Angola. Concentrados en las provincias de Uíge, Zaire y Cabinda, donde constituían la mayoría de la población, los Bakongo se extendieron a la nación de Zaire (donde eran el grupo étnico más grande) y el Congo. Aunque la ciudad angoleña de São Salvador (rebautizada como Mbanza Congo) era la capital de su antiguo reino, la mayoría de los Bakongo estaban situados en Zaire.

Con su antigua unidad política rota hace mucho tiempo, los diversos segmentos de la categoría etnolingüística en Angola experimentaron influencias bastante diferentes en el período colonial. Los Bashikongo, que vivían cerca de la costa, tuvieron la interacción más sostenida con los portugueses, pero se vieron menos afectados por la participación en la economía cafetera que los Sosso y Pombo, que estaban situados más al este y al sur. Sin embargo, los tres grupos participaron en el levantamiento de 1961. Los Pombo, aún más al este pero cerca de la frontera con Zaire, fueron muy influenciados por los desarrollos en el Congo Belga (actual Zaire), y un gran contingente de Pombo viviendo en Léopoldville (actual Kinshasa ) formó un partido político a principios de la década de 1950. El Solongo, que habitaba en la llanura costera relativamente seca, tenía poco contacto con los portugueses. Ellos y Ashiluanda de la isla de Luanda, al sur, eran los únicos pescadores africanos de Angola.

Los Mayombe (también deletreados Maiombe) de los bosques de montaña de Cabinda hablaban un dialecto de Kikongo pero no formaban parte del reino antiguo. Esa parte del Mayombe que vivía en Zaire se unió al Zaire Bakongo en la Alianza de Bakongo (Alliance des Bakongo - Abako) durante el período de formación del partido en el Congo Belga, pero el Cabindan Mayombe (y otros grupos de habla kikongo en el enclave), relativamente remoto geográfica y culturalmente del Bakongo de Angola propiamente dicho, no mostró solidaridad con este último. En cambio, en 1961 el Mayombe formó un movimiento separatista de Cabinda, la Alianza de Mayombe (Alliance de Mayombe - Alliama), que se fusionó con otros dos movimientos separatistas de Cabinda en 1963 para formar el Frente para la Liberación del Enclave de Cabinda (Frente para a Libertação do Enclave de Cabinda - FLEC ).

Una de las primeras grandes revueltas de la lucha nacionalista fue instigada por Bakongo en marzo de 1961 en el noroeste. Los portugueses aplastaron el ataque campesino, organizado por el grupo Bakongo, la Unión de Pueblos Angoleños (União das Populações de Angola - UPA), en sus asentamientos, granjas y puestos administrativos. Posteriormente, 400.000 bakongo huyeron al Zaire. En 1962 la UPA formó el Frente Nacional para la Liberación de Angola (Frente Nacional de Libertação de Angola - FNLA), que se convirtió en uno de los tres grandes grupos nacionalistas (los otros dos son el MPLA y la UNITA) involucrados en la larga y sangrienta guerra. de independencia. La mayor parte de la circunscripción tradicional de Bakongo del FNLA huyó al exilio en Zaire durante la guerra. Sin embargo, después de la independencia, muchos exiliados de Bakongo regresaron a sus hogares tradicionales en Angola. Desde entonces habían conservado su integridad etnolingüística.

Los Bakongo son una tribu matriarcal, lo que significa que las mujeres tienen la autoridad y el poder en la tribu.

Lunda-Chokwe

La categoría con guiones Lunda-Chokwe constituía aproximadamente el 8 por ciento de la población angoleña en 1988. Como implica la división con guiones, la categoría comprende al menos dos subconjuntos, cuyos orígenes se sabe que son diferentes y los eventos que llevaron a su inclusión en un solo son recientes. Los Lunda solos eran un cúmulo de pueblos reunidos en el lejano Imperio de Lunda (del siglo XVII al XIX) bajo la hegemonía de un pueblo que se hacía llamar Ruund, su capital en la sección oriental de la provincia de Katanga de Zaire (actual provincia de Shaba ). Lunda es la forma del nombre usado para los Ruund y para ellos mismos por los pueblos adyacentes al sur que quedaron bajo el dominio de Ruund. En algunas fuentes, los Ruund se llaman Northern Lunda, y sus vecinos se llaman Southern Lunda. El elemento más significativo de este último, llamado Ndembu (o Ndembo), vivía en Zaire y Zambia . En Angola, las personas con las que entró en contacto el Chokwe, que se expandía hacia el norte, eran principalmente hablantes de Ruund. El declive económico y político del imperio en la segunda mitad del siglo XIX y la demarcación de las fronteras coloniales acabaron con el dominio político de Ruund sobre esos elementos más allá de las fronteras de Zaire.

Los Chokwe, hasta la segunda mitad del siglo XIX, un pequeño grupo de cazadores y comerciantes que vivían cerca de las cabeceras de los ríos Cuango y Cassai, se encontraban en la periferia sur del Imperio Lunda y rindieron tributo a su cabecera. En la segunda mitad del siglo XIX, los chokwe se involucraron cada vez más en el comercio y las incursiones, y se expandieron en todas direcciones, pero principalmente hacia el norte, absorbiendo en parte a los ruund y otros pueblos. A fines del siglo XIX, los Chokwe llegaron a invadir la capital del imperio muy debilitado de Katanga. Como consecuencia de esta actividad Chokwe, surgió una población mixta en partes de Zaire y en Angola, aunque había comunidades prácticamente homogéneas en ambos países que consistían en Chokwe, Ruund o el sur de Lunda.

La mezcla de Lunda (Ruund y Southern Lunda) y Chokwe, en la que presumiblemente también se vieron atrapados otros grupos más pequeños, continuó hasta alrededor de 1920. Fue solo después de ese tiempo que la mezcla adquirió la etiqueta con guiones y sus miembros comenzaron a pensar en sí mismos. (en algunos contextos) como un solo pueblo.

Las lenguas habladas por los diversos elementos del llamado Lunda-Chokwe estaban más estrechamente relacionadas entre sí que con otras lenguas bantú en la sabana de Zaire-Angola, pero de ninguna manera eran mutuamente inteligibles. Las tres lenguas principales (Ruund, Lunda y Chokwe) habían sido distintas entre sí durante mucho tiempo, aunque se habían producido algunos préstamos de palabras, particularmente de títulos políticos de Ruund por parte de los demás.

Los antropólogos portugueses y algunos otros que aceptaron su trabajo han colocado a algunos de los pueblos (Minungu y Shinji) en esta área con el Mbundu, y el idioma Minungu a veces se considera un idioma de transición entre Kimbundu y Chokwe. De hecho, puede haber habido una importante influencia Mbundu en estos dos pueblos, pero el trabajo de varios lingüistas coloca sus idiomas firmemente en el conjunto que incluye Ruund, Lunda y Chokwe.

Los desarrollos económicos y políticos de la década de 1970 afectaron de manera diferente a varias secciones de Lunda-Chokwe. Un número considerable de ellos vive en o cerca de la provincia de Lunda Norte, que contiene las principales minas de diamantes de Angola. La extracción de diamantes ha sido importante desde 1920, y los datos anteriores a la independencia muestran que la industria empleaba a unas 18.000 personas. Además, la empresa minera proporcionó instalaciones médicas y educativas para sus empleados y sus dependientes, lo que afectó a un número aún mayor. No está claro cuántos de los empleados eran Lunda-Chokwe, aunque los pueblos vecinos se habrían visto afectados por la presencia del complejo minero en cualquier caso. En el conflicto político intraangoleño que precedió e inmediatamente después de la independencia, aparentemente hubo cierta división entre el norte de Lunda-Chokwe, especialmente aquellos con cierta experiencia urbana, que tendían a apoyar al MPLA, y el Chokwe rural, particularmente aquellos más al sur, que tendía a apoyar a UNITA. En la década de 1980, cuando la insurgencia de UNITA se intensificó en las zonas fronterizas del este y el norte de Angola, las familias de Lunda-Chokwe se vieron obligadas a huir a la provincia de Shaba en Zaire, donde muchas permanecieron en 1988, viviendo en tres sitios a lo largo del ferrocarril de Benguela . Se desconoce el impacto de este movimiento en la integridad etnolingüística de estas personas.

Un tipo de impacto político algo diferente comenzó a fines de la década de 1960, cuando los refugiados de Katanga en Zaire, hablantes de lunda o un idioma relacionado, cruzaron la frontera hacia lo que ahora son las provincias de Lunda Sul y el norte de Moxico. En 1977 y 1978, estos refugiados y otros que habían reclutado formaron el Frente Nacional para la Liberación del Congo (Front National pour la Libération du Congo - FNLC) y utilizaron el área como base desde la cual lanzaron sus invasiones a la provincia de Shaba. . En la década de 1980, estos rebeldes y quizás otros refugiados permanecieron en Angola, muchos en la provincia de Lunda Sul, aunque el gobierno angoleño, como parte de su acercamiento con Zaire, los alentaba a regresar a sus hogares tradicionales. El gobierno de Zaire ofreció amnistía a los exiliados políticos en varias ocasiones a fines de la década de 1980 y consultó con el gobierno de Angola sobre la cuestión de los refugiados. En 1988, sin embargo, un número significativo de refugiados zaireños siguió habitando el territorio de LundaChokwe. No se conocía la importancia para Lunda-Chokwe local de la presencia y las actividades de estos zaireños.

Nganguela

Ngangela es un término genérico para una serie de lenguas bantú estrechamente relacionadas en el sureste de Angola habladas por los grupos étnicos Ngonzelo, Luchazi, Nyemba, Luvale, Luimbi, Mbunda, Mbuela, Yauma y Nkangala. El idioma Yauma y el idioma Nkangala son a su vez dialectos Mbunda. Nkangala, Mbalango, Sango, Ciyengele ("Shamuka") y Ndundu están estrechamente relacionados.

Ovambo, Nyaneka-Nkhumbi, Herero y otros

En el extremo suroeste de Angola, se han distinguido tres categorías de pueblos de habla bantú. Dos de ellos, el Ovambo y el Herero, estaban más representados en otros lugares: el Ovambo en Namibia y el Herero en Namibia y Botswana . La dispersión herero, especialmente esa parte de la misma en Botswana, fue consecuencia de la migración de los herero desde el África sudoccidental alemana (actual Namibia) después de su rebelión contra el dominio alemán en 1906. El tercer grupo fue el nyaneka-humbe. A diferencia de los otros grupos, los Nyaneka-Humbe no se dispersaron fuera de Angola. En 1988, los Nyaneka-Humbe (el primer grupo también se escribe Haneca; el último grupo también se escribe Nkumbi) constituía el 3 por ciento de la población. Los Ovambo, cuyo subgrupo más grande eran los Kwanhama (también deletreado Kwanyama), constituían aproximadamente el 2 por ciento de la población angoleña. En la segunda mitad del siglo XIX, el Reino de Kwanhama del sur de Angola era un estado poderoso involucrado en una lucrativa relación comercial con los portugueses, quienes, junto con los alemanes, ocuparon el territorio de Kwanhama a principios del siglo XX. En la década de 1980, los Ovambo eran ganaderos y agricultores seminómadas . Los herero constituían no más del 0,5 por ciento de la población en 1988. Tradicionalmente, los herero eran pastores nómadas o seminómadas que vivían en las áridas tierras bajas costeras y en la escarpa montañosa al este en las provincias de Namibe, Benguela y Huíla. Muchos herero emigraron al sur de Namibia cuando los portugueses lanzaron una expedición militar contra ellos en 1940 tras su negativa a pagar impuestos.

En la esquina sureste del país, los portugueses distinguieron a un conjunto de personas de habla bantú, descritas en un mapa elaborado por José Redinha en 1973 como los Xindonga. El único grupo lingüístico incluido en esta categoría fue el Cussu. El Mapa de idiomas de África, preparado bajo la dirección de David Dalby para el Instituto Africano Internacional, señaló dos conjuntos de idiomas relacionados en el sureste de Angola. El primer grupo incluyó a Liyuwa, Mashi y North Mbukushu. Estos idiomas y otros miembros del conjunto también se encontraron en Zambia y Namibia. Los miembros del segundo grupo, Kwangali-Gcikuru y South Mbukushu, también se encontraron en Namibia y Botswana. El guión entre Kwangali y Gcikuru implica inteligibilidad mutua. Poco se sabe de estos grupos; en cualquier caso, sus miembros eran muy pocos.

Todos estos grupos del sur de Angola dependían total o parcialmente de la cría de ganado para su subsistencia. Anteriormente, los Herero eran exclusivamente pastores, pero gradualmente se empezaron a cultivar. Aunque los Ovambo habían dependido en parte del cultivo durante mucho más tiempo, los productos lácteos habían sido una fuente importante de subsistencia y el ganado era la principal medida de riqueza y prestigio.

Los grupos del suroeste, a pesar de su lejanía de los principales centros de influencia blanca durante la mayor parte del período colonial, se vieron afectados en diversos grados por la presencia colonial y, después de la Segunda Guerra Mundial, por la llegada de numerosos portugueses a lugares como Moçâmedes ( actual Namibe) y Sá da Bandeira (actual Lubango). La mayor resistencia a los portugueses la ofrecieron los Ovambo, que no fueron sometidos por completo al dominio colonial hasta 1915 y que se ganaron una reputación considerable entre los portugueses y otros africanos por sus esfuerzos por mantener su independencia. En la lucha nacionalista de la década de 1960 y principios de la de 1970 y en la guerra civil posterior a la independencia, los Ovambo tendieron a alinearse con la UNITA dominada por Ovimbundu. Muchos también simpatizaron con la causa de SWAPO , una organización mayoritariamente Ovambo que lucha por liberar Namibia del dominio sudafricano .

Cazadores, recolectores, pastores y otros

En todo el tercio inferior de Angola, principalmente en las zonas más secas, había pequeños grupos de personas. Hasta el siglo XX, la mayoría de ellos eran cazadores y recolectores nómadas, aunque algunos se dedicaban al pastoreo , ya sea además de sus otras actividades de subsistencia o como su principal medio de vida. Los que sobrevivieron se dedicaron, al menos en parte, a la cultivación.

Las bandas que vivían una vida nómada o seminómada en la provincia de Cuando Cubango (y ocasionalmente llegaban tan al este como el río Cunene superior) diferían física y lingüísticamente de sus vecinos sedentarios de habla bantú. Bajas, de color azafrán y en otros aspectos físicamente diferentes de los nganguela, ovambo y nyaneka-humbe, hablaban un idioma del conjunto de lenguas! Xu-angola o maligo a las que se hace referencia como lenguas khoisan o click (el signo de exclamación denota un tipo específico de clic), cuyas relaciones precisas entre sí aún no son completamente comprendidas por los observadores.

Varios otros grupos de caza, recolección o pastoreo, los miembros de los cuales eran más altos y físicamente más parecidos a los hablantes locales de bantú, vivían más al oeste, junto a los Ovambo y Herero. Estas personas hablaban idiomas bantú y eran menos nómadas que los hablantes de khoisan, pero eran claramente diferentes de los ovambo y herero y probablemente los precedieron en el área. Como ocurre con la mayoría del arte africano, las máscaras y esculturas de madera de Angola no son meras creaciones estéticas. Desempeñan un papel importante en los rituales culturales, representando la vida y la muerte, el paso de la infancia a la edad adulta, la celebración de una nueva cosecha y el marcado de la temporada de caza. Los artesanos angoleños trabajan en medios de madera, bronce, marfil, malaquita o cerámica. Cada grupo etnolingüístico de Angola tiene sus propios rasgos artísticos únicos. Quizás la obra de arte angoleña más famosa es el pensador Cokwe, una obra maestra de armonía y simetría de líneas. Lunda-Cokwe, en la parte noreste de Angola, también es conocida por sus artes plásticas superiores.

Otras piezas emblemáticas del arte angoleño incluyen la máscara femenina Mwnaa-Pwo que usan los bailarines en sus rituales de pubertad, las máscaras policromáticas Kalelwa utilizadas durante las ceremonias de circuncisión, las máscaras Cikungu y Cihongo que evocan las imágenes de la mitología Lunda-Cokwe (dos figuras clave en este panteón se encuentran la princesa Lweji y el príncipe civilizador Tschibinda-Ilunga), y el arte de cerámica negra de Moxico en el centro y este de Angola.

Mestiço

En 1960, un poco más del 1 por ciento de la población total de Angola estaba compuesta por mestiços . Se ha estimado que para 1970 estas personas constituían quizás el 2 por ciento de la población. Algunos mestiços se fueron con la independencia, pero la partida de un número mucho mayor de portugueses probablemente resultó en un aumento en la proporción de mestiços en el total de Angola. En 1988, los mestiços probablemente siguieron constituyendo alrededor del 2 por ciento de la población angoleña.

El proceso de mezcla comenzó muy temprano y continuó hasta la independencia. Pero no fue hasta alrededor de 1900, cuando el número de portugueses en Angola era muy pequeño y estaba formado casi en su totalidad por hombres, que el porcentaje de mestiços en la población superó el porcentaje de blancos.

Después de varias generaciones, los antecedentes de muchos mestiços se mezclaron hasta el punto que los portugueses sintieron la necesidad de establecer una serie de distinciones entre ellos. Muchos mestiços aceptaron este sistema como un medio de clasificación social. Una fuente sugiere que el término mestiço utilizado solo en un contexto social se aplica específicamente a la descendencia de un mulato y un blanco; el término mestiço cabrito se refería al descendiente de una unión entre dos mulatos; y el término mestico cafuso se aplicó al hijo de una unión entre un mulato y un africano negro. Es posible que a veces se utilizara un conjunto de distinciones aún más complejo.

La mayoría de los mestiços eran habitantes urbanos y habían aprendido a hablar portugués, ya sea como lengua familiar o en la escuela. Aunque algunos de los relativamente pocos mestiços rurales vivían como los africanos entre los que habitaban, la mayoría aparentemente alcanzó el estatus de asimilados, el término se aplicó antes de 1961 a aquellos no blancos que cumplían ciertos requisitos específicos y por lo tanto estaban registrados como ciudadanos portugueses.

Con algunas excepciones, los mestiços tendieron a identificarse con la cultura portuguesa, y su fuerte oposición a lo largo de los años a las condiciones impuestas por el régimen colonial acentuó sus derechos a un estatus equivalente al de los blancos. Antes de la Segunda Guerra Mundial, solo ocasionalmente los intelectuales mestiço alzaban sus voces en nombre de la población africana. Así, a pesar de la implicación de los mestiços en la lucha nacionalista que comenzó en 1961 y de su importantísimo papel en las altas esferas del gobierno y del partido, segmentos importantes de la población africana tendían a resentirlos. Este legado continuó a fines de la década de 1980 porque los mestiços dominaban la jerarquía MPLA-PT.

A partir de fines de la década de 1970, un promedio de 50.000 soldados cubanos y personal técnico civil (la gran mayoría de los cuales eran hombres) estaban estacionados en Angola. Como resultado, una parte de la población más joven de la nación era indudablemente de ascendencia africana y cubana mixta. Esta nueva categoría de mezcla racial, sin embargo, no había sido descrita por los investigadores a fines de 1988, y no existían cifras sobre cuántos angoleños podrían caer en esta categoría.

Arquitectura

Música

identidad nacional

Bibliografía

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Referencias