Comanche - Comanche

Comanches
Nʉmʉnʉʉ
Bandera de la Nación Comanche.svg
Bandera de la Nación Comanche
Regiones con poblaciones significativas
Estados Unidos ( Oklahoma , Texas , Nuevo México )
Idiomas
Inglés , comanche
Religión
Iglesia nativa americana , cristianismo , religión tribal tradicional
Grupos étnicos relacionados
Shoshone y otros pueblos numicos

El Comanche / k ə m æ n del tʃ i / o Nʉmʉnʉʉ ( Comanche : Nʉmʉnʉʉ ; "el pueblo") son un nativo americano nación desde el Great Plains de la que hoy es Estados Unidos. Su territorio histórico consistió en la mayor parte del actual noroeste de Texas y áreas adyacentes en el este de Nuevo México , sureste de Colorado , suroeste de Kansas , oeste de Oklahoma y norte de Chihuahua . Dentro de los Estados Unidos, el gobierno federal reconoce al pueblo Comanche como la Nación Comanche, con sede en Lawton, Oklahoma . El idioma comanche es un idioma numérico de la familia uto-azteca . Originalmente era un dialecto Shoshoni , pero con el tiempo se ha ido divergiendo para convertirse en un idioma separado.

Los comanches se convirtieron en la tribu dominante en el sur de las Grandes Llanuras en los siglos XVIII y XIX. A menudo se les caracteriza como "señores de las llanuras", y presidieron una gran área llamada Comancheria por los colonos españoles y más tarde el México independiente. El poder de los comanches dependía de los caballos, el comercio y las incursiones. Subsistían de las grandes manadas de bisontes de las Llanuras. Los comanches cazaban bisontes de las Grandes Llanuras para obtener alimento y pieles. Después de que adoptaron el uso del caballo de los colonos españoles en Nuevo México, se volvieron más móviles y pudieron llevar a cabo una caza de bisontes más distante. Comerciaban con pueblos vecinos nativos americanos y colonos y colonos españoles , franceses y estadounidenses.

A medida que los estadounidenses de origen europeo invadieron su territorio, los comanches libraron la guerra y asaltaron sus asentamientos, además de los de los pueblos nativos americanos. Tomaron cautivos de tribus más débiles durante la guerra, usándolos como esclavos o vendiéndolos a los colonos españoles y (más tarde) mexicanos . También se llevaron a miles de cautivos de las incursiones a colonos españoles, mexicanos y estadounidenses, asimilándolos e incorporándolos a la sociedad comanche.

Diezmados por las enfermedades europeas, la guerra y la invasión de los estadounidenses a la Comancheria, la mayoría de los comanches se vieron obligados a vivir en la reserva . Algunos buscaron refugio con el Mescalero Apache en Nuevo México, o con el Kickapoo en México. Algunos regresaron al suroeste de Estados Unidos en la década de 1890 y principios de la de 1900.

En el siglo XXI, la Nación Comanche tiene 17,000 miembros, alrededor de 7,000 de los cuales residen en áreas jurisdiccionales tribales alrededor de Lawton, Fort Sill y las áreas circundantes del suroeste de Oklahoma. El baile anual Comanche Homecoming se lleva a cabo anualmente en Walters, Oklahoma , a mediados de julio.

Del Comanche autonym es nʉmʉnʉʉ , que significa "los seres humanos" o "el pueblo". El primer uso conocido del término "comanche" data de 1706, cuando los funcionarios españoles informaron que los comanches se estaban preparando para atacar los asentamientos pueblo alejados en el sur de Colorado. Los españoles adoptaron el nombre Ute para el pueblo: kɨmantsi (enemigo), y lo transcribieron a su propia fonética lingüística. antes de 1740, los exploradores franceses del este a veces aplicaban el nombre de Padouca a los comanches; ya se utilizaba para el Apache de las llanuras.

Gobierno

La Nación Comanche tiene su sede en Lawton, Oklahoma. Su área jurisdiccional tribal está ubicada en los condados de Caddo , Comanche , Cotton , Grady , Jefferson , Kiowa , Stephens y Tillman . La tribu requiere que los miembros inscritos tengan al menos 1/8 de nivel cuántico en sangre (equivalente a un bisabuelo).

Desarrollo economico

La tribu opera su propia autoridad de vivienda y emite etiquetas de vehículos tribales . Tienen su propio Departamento de Educación Superior, que otorga principalmente becas y ayuda financiera para la educación universitaria de los miembros. Poseen 10 tiendas de humo tribales y cuatro casinos. Los casinos son Comanche Nation Casino en Lawton; Casino Comanche Red River en Devol ; Comanche Spur Casino , en Elgin ; y Comanche Star Casino en Walters, Oklahoma .

Instituciones culturales

LaDonna Harris , activista comanche y fundadora de Americans for Indian Opportunity

En 2002, la tribu fundó el Comanche Nation College , un colegio tribal de dos años en Lawton. Cerró en 2017 debido a problemas con la acreditación y la financiación.

Cada julio, Comanche se reúne de todo Estados Unidos para celebrar su herencia y cultura en Walters en el powwow anual de Comanche Homecoming . La Feria de la Nación Comanche se realiza todos los meses de septiembre. Los Ponis Comanches organizan dos bailes anuales, uno durante el Año Nuevo y otro en mayo.

Historia

Formación

El movimiento Proto-Comanche a las llanuras fue parte de un fenómeno más amplio conocido como la "Expansión Shoshonean" en el que esa familia de lenguas se extendió por la Gran Cuenca y las montañas hasta Wyoming. Los Kotsoteka ('Devoradores de bisontes') probablemente estuvieron entre los primeros. Le siguieron otros grupos. El contacto con los Shoshones de Wyoming se mantuvo hasta la década de 1830, cuando fue interrumpido por el avance de Cheyennes y Arapahoes.

Después de la revuelta de los pueblos de 1680, varios pueblos de las llanuras adquirieron caballos, pero probablemente pasó algún tiempo antes de que fueran muy numerosos. Todavía en 1725, se describía que los comanches utilizaban perros grandes en lugar de caballos para llevar sus "tiendas de campaña" de piel de bisonte.

El caballo se convirtió en un elemento clave en el surgimiento de una cultura comanche distintiva. Fue de tal importancia estratégica que algunos estudiosos sugirieron que los comanches se separaron de los shoshone y se trasladaron hacia el sur para buscar fuentes adicionales de caballos entre los colonos de Nueva España al sur (en lugar de buscar nuevas manadas de búfalos). tienen la existencia documentada más larga como pueblos de las llanuras montados a caballo; tenían caballos cuando los cheyennes aún vivían en cabañas de tierra.

El comanche suministró caballos y mulas a todos los que llegaban. Ya en 1795, los comanche vendían caballos a comerciantes angloamericanos y, a mediados del siglo XIX, los caballos suministrados por los comanches fluían hacia St. Louis a través de otros intermediarios indios (Seminole, Osage, Shawnee).

Su migración original los llevó al sur de las Grandes Llanuras , a una extensión de territorio que se extiende desde el río Arkansas hasta el centro de Texas. Las primeras referencias a ellos en los registros españoles datan de 1706, cuando llegaron a Santa Fe informes de que Utes y Comanches estaban a punto de atacar. En el avance de los comanches, los apaches fueron expulsados ​​de las llanuras. A fines del siglo XVIII, la lucha entre comanches y apaches había adquirido proporciones legendarias: en 1784, al relatar la historia de las llanuras del sur, el gobernador de Texas Domingo Cabello registró que unos sesenta años antes (es decir, hacia 1724) los apaches habían sido derrotado desde las llanuras del sur en una batalla de nueve días en La Gran Sierra del Fierro 'La Gran Montaña de Hierro', en algún lugar al noroeste de Texas. Sin embargo, no hay otro registro, documental o legendario, de tal pelea.

Eran oponentes formidables que desarrollaron estrategias para usar armas tradicionales para luchar a caballo. La guerra era una parte importante de la vida de los comanches. Las incursiones de los comanches en México se llevaban a cabo tradicionalmente durante la luna llena, cuando los comanches podían ver para montar de noche. Esto llevó al término "Luna Comanche", durante el cual los Comanche asaltaron en busca de caballos, cautivos y armas. La mayoría de las incursiones de los comanches en México se realizaron en el estado de Chihuahua y en los estados vecinos del norte.

Divisiones

Kavanagh ha definido cuatro niveles de integración sociopolítica en la sociedad comanche tradicional previa a la reserva:

  • Familia nuclear patrilineal y patrilocal
  • Grupo familiar extendido (nʉmʉnahkahni - "las personas que viven juntas en un hogar", sin límites de tamaño, pero el reconocimiento del parentesco se limitó a parientes dos generaciones arriba o tres abajo)
  • Grupo local residencial o 'banda', compuesto por uno o más nʉmʉnahkahni, uno de los cuales formaba su núcleo. La banda era la unidad social principal del Comanche. Una banda típica puede tener varios cientos de personas. Era un grupo familiar, centrado en un grupo de hombres, todos parientes, hijos, hermanos o primos. Dado que el matrimonio con un familiar conocido estaba prohibido, las esposas vinieron de otro grupo y las hermanas se fueron para reunirse con sus esposos. El hombre central de ese grupo era su abuelo, padre o tío. Lo llamaron 'paraivo', 'jefe'. Después de su muerte, uno de los otros hombres ocupó su lugar; si no hubiera ninguno disponible, los miembros de la banda podrían separarse a otros grupos donde podrían tener parientes y / o establecer nuevas relaciones al casarse con un miembro existente. No había un término separado para el estatus de "jefe de paz" o "jefe de guerra"; cualquier hombre que encabezara un grupo de guerra era un "jefe de guerra".
  • División (a veces llamada tribu, nación española , rama - "rama", que comprende varios grupos locales vinculados por parentesco, asociaciones (políticas, medicinas y militares) e intereses comunes en la caza, recolección, guerra, paz, comercio).

En contraste con las vecinas Cheyenne y Arapaho al norte, nunca hubo una sola unidad política Comanche o "Nación" reconocida por todos los Comanches. Más bien, las divisiones, las unidades más "parecidas a una tribu", actuaron de forma independiente, persiguiendo sus propios objetivos económicos y políticos.

Antes de la década de 1750, los españoles identificaron tres Naciones Comanche (divisiones): Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), Yaparʉhka (Yamparika) y Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka).

Después de que Mescalero Apache, Jicarilla Apache y Lipan Apache fueran desplazados en gran parte de las llanuras del sur por los comanches y tribus aliadas en la década de 1780, los españoles comenzaron a dividir al ahora dominante comanche en dos grupos geográficos, que solo correspondían parcialmente a los tres primeros. Naciónes. Los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) ('Buffalo Eaters'), que se habían trasladado al sureste en las décadas de 1750 y 1760 a las llanuras del sur de Texas, se llamaban Cuchanec Orientales ("Eastern Cuchanec / Kotsoteka") o Eastern Comanche , mientras que los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que permanecieron en el noroeste y el oeste, junto con Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi - 'Gente de la madera / bosque') (y a veces Yaparʉhka (Yamparika)), que se habían trasladado hacia el sur hasta el río del norte de Canadá, se llamaron Cuchanec Occidentales ("Western Cuchanec / Kotsoteka ") o Comanche occidental . El "Comanche Occidental" vivía en la región del Alto Arkansas , los ríos Canadiense y Rojo , y el Llano Estacado . El "Comanche del Este" vivía en la meseta de Edwards y las llanuras de Texas de la parte superior de los ríos Brazos y Colorado , y al este de los Cross Timbers . Probablemente eran los antepasados ​​de Penatʉka Nʉʉ (Penateka - 'Comedores de miel').

Con el tiempo, estas divisiones se modificaron de diversas formas, principalmente debido a cambios en los recursos políticos. Como se señaló anteriormente, los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) fueron probablemente el primer grupo proto-comanche en separarse de los Shoshones orientales.

Guerra en las llanuras: Comanche (derecha) tratando de lanzar un guerrero Osage. Pintura de George Catlin , 1834

El nombre Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi) desapareció de la historia a principios del siglo XIX, probablemente fusionándose con las otras divisiones, es probable que sean los precursores de Nokoni Nʉʉ (Nokoni), Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) y Hʉpenʉʉ (Hois ) grupo local de Penatʉka Nʉʉ (Penateka). Debido a la presión ejercida por los invasores Kiowa y Plains Apache (Naishan) que se desplazaban hacia el sur , muchos Yaparʉhka (Yamparika) se trasladaron al sureste, uniéndose al "Comanche del Este" y llegando a ser conocidos como Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit). Muchos Kiowa y Plains Apache se trasladaron al norte de Comancheria y más tarde se asociaron estrechamente con Yaparʉhka (Yamparika).

A mediados del siglo XIX, surgieron otras divisiones poderosas, como Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ('vagabundos', literalmente 'ir a algún lugar y regresar'), y Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Comedor de antílopes'). Este último originalmente algunos grupos locales de Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) del valle del río Cimarron, así como descendientes de algunos Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), que habían empujado a ambos hacia el sur.

La división comanche más al norte era la Yaparʉhka (Yapai Nʉʉ o Yamparika - '(Yap) Root-Eaters'). Como la última banda en mudarse a las Llanuras, conservaron gran parte de su tradición Eastern Shoshone.

El poder y el éxito de los comanche atrajeron a bandas de pueblos vecinos que se unieron a ellos y pasaron a formar parte de la sociedad comanche; un grupo Arapaho se hizo conocido como banda Saria Tʉhka (Chariticas, Sata Teichas - 'Comedores de perros'), un grupo Shoshone del Este como banda Pohoi (Pohoee - 'sabio salvaje') y un grupo Apache de las Llanuras como banda Tasipenanʉʉ.

Los tejanos y los estadounidenses dividieron a los comanches en cinco grandes bandas dominantes: los Yaparʉhka (Yamparika) , Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) , Nokoni Nʉʉ (Nokoni) , Penatʉka Nʉʉ (Penateka) y Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) , que a su vez fueron divididos por términos geográficos en los primeros tres (después cuatro) agrupaciones regionales: Comanche del Norte, Comanche Medio, Comanche del Sur, Comanche del Este y más tarde Comanche del Oeste. Sin embargo, estos términos generalmente no corresponden a los términos del idioma nativo.

La etiqueta "Comanche del Norte" abarcaba el Yaparʉhka (Yamparika) entre los ríos Arkansas y Canadian River y el prominente y poderoso Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que vagaba por las llanuras altas de Oklahoma y Texas Panhandles entre Red y Canadian River, el famoso Cañón Palo Duro ofrecía ellos y sus manadas de caballos los protegían de las fuertes tormentas invernales, así como de los enemigos, porque las dos bandas dominaban y se alineaban en la Comanchería del norte.

La etiqueta "Comanche Medio" englobaba a los agresivos Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ("vagabundos", "los que regresan") entre las cabeceras del río Rojo y el río Colorado en el sur y Western Cross Timbers en el este, su El rango preferido estaba en las cabeceras del río Brazos y sus afluentes, el río Pease ofrecía protección contra tormentas y enemigos. Con ellos compartían dos bandas más pequeñas en las mismas áreas tribales: los Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit) ("Los que viven aguas abajo") y Tanimʉʉ (Tanima, Dahaʉi, Tevawish) ("Comedores de hígado"). Las tres bandas juntas eran conocidas como "Middle Comanche" porque vivían "en el medio" de la Comancheria.

La etiqueta "Southern Comanche" abarcaba a los Penatʉka Nʉʉ (Penateka) ("Honey Eaters"), la banda más austral, más grande y más conocida entre los blancos que vivían cerca de los primeros asentamientos españoles y texanos; sus áreas tribales se extendían desde los tramos superiores de los ríos en el centro de Texas y el río Colorado hacia el sur, incluida gran parte de la meseta de Edwards, y hacia el este hasta Western Cross Timbers; debido a que dominaban la Comancheria del sur, se les llamaba "Comanche del Sur".

La etiqueta "Western Comanche" abarcaba la Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Antelope Eaters'), que es la última en desarrollarse como banda independiente en el siglo XIX. Vivían en las cálidas y bajas mesetas desérticas de Llano Estacado en el este de Nuevo México y encontraron refugio en Tule Canyon y Palo Duro Canyon en el noroeste de Texas. Fueron la única banda que nunca firmó un contrato con los tejanos o estadounidenses, y fueron los últimos en renunciar a la resistencia. Debido a su relativo aislamiento de las otras bandas en el borde más occidental de la Comancheria, se les llamó "Western Comanche".

Ha habido y sigue habiendo mucha confusión en la presentación de los nombres de los grupos comanches. A los grupos de todos los niveles de organización, familias, nʉmʉnahkahni, bandas y divisiones se les dio nombres, pero muchas 'listas de bandas' no distinguen estos niveles. Además, podría haber nombres y apodos alternativos. Las diferencias de ortografía entre el español y el inglés aumentan la confusión.

Algunos de los nombres de los grupos comanches

  • Yaparʉhka o Yamparika (también Yapai Nʉʉ - ' (Yap) Root-Eaters '; uno de sus grupos locales puede haber sido llamado Widyʉ Nʉʉ / Widyʉ / Widyʉ Yapa - 'Awl People'; después de la muerte de un hombre llamado 'Awl' ellos cambiaron su nombre a Tʉtsahkʉnanʉʉ o Ditsahkanah - 'Gente de costura'. [Titchahkaynah]

Otros grupos locales de Yapai incluyeron:

    • Ketahtoh o Ketatore ('No use zapatos', también llamado Napwat Tʉ - 'No use zapatos')
    • Motso (′ Barbudos ′, derivado de motso - 'Barba')
    • Pibianigwai ('Habladores en voz alta', 'Preguntadores en voz alta')
    • Sʉhmʉhtʉhka ('Come todo')
    • Wahkoh ('Adorno de concha')
    • Waw'ai o Wohoi (también Waaih - ′ Muchos gusanos en el pene ′, también llamado Nahmahe'enah - ′ De alguna manera estar (sexuales) juntos ′, ′ tener sexo ′, llamado por otros grupos, porque preferían casarse con endogamia. y eligieron a sus socios de su propio grupo local, esto fue visto críticamente por otros comanches)
  • Hʉpenʉʉ o Jupe ('Gente de la madera' porque vivían en áreas más boscosas en las llanuras centrales al norte del río Arkansas. También se deletrea Hois.
  • Kʉhtsʉtʉʉka o Kotsoteka ( ' Buffalo-Eaters ', espelta en español como Cuchanec )
  • Kwaarʉnʉʉ o Kwahadi / Quohada ( Kwahare - 'Antelope-Eaters'; apodado Kwahihʉʉki - ' Sunshades on Their Back', porque vivían en las llanuras desérticas del Llano Estacado en el este de Nuevo México, Comanche Band más occidental). Uno de sus grupos locales fue apodado Parʉhʉya ('Elk', literalmente 'Caballo de agua').
  • Nokoninʉʉ o Nokoni ('Movers', 'Retornadores'); supuestamente, después de la muerte del jefe Peta Nocona, se llamaron a sí mismos Noyʉhkanʉʉ - 'No quedarse en un lugar', y / o Tʉtsʉ Noyʉkanʉʉ / Detsanayʉka - 'Bad Campers', 'Poor Wanderer'.
    • Tahnahwah o Tenawa (también Tenahwit - 'Los que viven río abajo',
    • Tanimʉʉ o Tanima (también llamado Dahaʉi o Tevawish - 'Comedores de hígado',
  • Penatʉka Nʉʉ o Penateka (otras variantes: Pihnaatʉka , Penanʉʉ - 'Comedores de miel';

Algunos nombres dados por otros incluyen:

  • WahaToya (literalmente 'Dos montañas'); (dado como Foothills in Cloud People - aquellos que viven cerca de Walsenburg, CO) <Whatley: Repatriación Jemez-Comanche-Kiowa, 1993-1999>
  • Toyanʉmʉnʉ (′ Foothills People ′ - aquellos que vivían cerca de Las Vegas, NM) <Whatley: Repatriación Jemez-Comanche-Kiowa, 1993-1999>

Los nombres no asignables incluyen:

  • Tayʉʉwit / Teyʉwit ('Seres hospitalarios')
  • Kʉvahrahtpaht ('Escaladores empinados')
  • Taykahpwai / Tekapwai ('Sin carne')
  • Pagatsʉ ( Pa'káh'tsa - 'Cabeza del arroyo', también llamado Pahnaixte - 'Los que viven río arriba')
  • Mʉtsahne o Motsai ('Banco socavado')

Nombres antiguos de Shoshone

  • Pekwi Tʉhka ('Comedores de pescado')
  • Pohoi / Pohoee ('Sabio salvaje')

Otros nombres, que pueden o no referirse a grupos comanches incluyen:

  • Hani Nʉmʉ ( Hai'ne'na'ʉne - 'Gente que come maíz') Wichitas.
  • It'chit'a'bʉd'ah ( Utsu'itʉ - 'Gente fría', es decir, 'Gente del norte', probablemente otro nombre para los Yaparʉhka o uno de sus grupos locales, porque vivían en el norte)
  • Itehtah'o ('Carne Quemada', apodada por otros Comanche, porque arrojaban su excedente de carne en la primavera, donde se secaba y se volvía negra, pareciendo carne quemada)
  • Naʉ'niem ( No'na'ʉm - 'Gente de Ridge'

Grupos locales modernos

  • Ohnonʉʉ (también Ohnʉnʉnʉʉ o Onahʉnʉnʉʉ , 'Salt People' o 'Salt Creek people'] vive en el condado de Caddo en las cercanías de Cyril, Oklahoma ; en su mayoría descendientes de Nokoni Pianavowit.
  • Wianʉʉ ( Wianʉ , Wia'ne - 'Hill Wearing Away', vive al este de Walters, Oklahoma , descendientes de Waysee.

Guerras comanches

El comanche libró una serie de conflictos contra los ejércitos español y luego mexicano y estadounidense . Estos eran tanto expedicionarios, como en las incursiones en México , como de naturaleza defensiva . Los comanches se destacaron por ser guerreros feroces que lucharon vigorosamente para defender su tierra natal de Comancheria . Sin embargo, la población masiva de colonos del este y las enfermedades que traían consigo provocaron una creciente presión y el posterior declive del poder comanche y el cese de su principal presencia en el sur de las Grandes Llanuras .

Relación con los colonos

Comanches viendo una caravana estadounidense en el oeste de Texas, 1850, por el oficial del ejército de los Estados Unidos, Arthur Lee
Guerreros comanches, c. 1867–1874
Quanah Parker , destacado jefe de los indios comanches con un abanico de plumas. Foto de James Mooney, 1892.

El comanche mantuvo una relación ambigua con los europeos y los colonos posteriores que intentaron colonizar su territorio. Los comanches fueron valorados como socios comerciales desde 1786 a través de los comancheros de Nuevo México, pero eran temidos por sus incursiones contra los colonos en Texas. De manera similar, en un momento u otro estuvieron en guerra con prácticamente todos los demás grupos de nativos americanos que vivían en las llanuras del sur, dejando oportunidades para las maniobras políticas de las potencias coloniales europeas y los Estados Unidos. En un momento, Sam Houston , presidente de la recién creada República de Texas , casi logró alcanzar un tratado de paz con los comanches en el Tratado de Tehuacana Creek de 1844 . Sus esfuerzos se vieron frustrados en 1845 cuando la legislatura de Texas se negó a crear un límite oficial entre Texas y la Comancheria.

Si bien los comanches lograron mantener su independencia y aumentar su territorio, a mediados del siglo XIX se enfrentaron a la aniquilación debido a una ola de epidemias debido a enfermedades euroasiáticas a las que no tenían inmunidad, como la viruela y el sarampión . Los brotes de viruela (1817, 1848) y cólera (1849) afectaron a los comanches, cuya población se redujo de unas 20.000 personas a mediados de siglo a unos pocos miles en la década de 1870.

Estados Unidos comenzó sus esfuerzos a fines de la década de 1860 para trasladar a los comanches a reservas, con el Tratado de Medicine Lodge (1867), que ofrecía iglesias, escuelas y anualidades a cambio de una vasta extensión de tierra que totalizaba más de 60,000 millas cuadradas (160,000 km 2). ). El gobierno prometió detener a los cazadores de búfalos, que estaban diezmando las grandes manadas de los Llanos, siempre que los comanches, junto con los apaches , kiowas , cheyenne y arapahos , se trasladaran a una reserva de menos de 5.000 millas cuadradas (13.000 km 2). ) de tierra. Sin embargo, el gobierno no impidió la matanza de los rebaños. El comanche al mando de Quenatosavit White Eagle (más tarde llamado Isa-tai "Coyote's Vagina") tomó represalias atacando a un grupo de cazadores en Texas Panhandle en la Segunda Batalla de Adobe Walls (1874). El ataque fue un desastre para los comanches, y el ejército estadounidense fue llamado durante la Guerra del Río Rojo para llevar a los comanches que quedaban en el área hacia la reserva, culminando con la Batalla del Cañón de Palo Duro . En solo 10 años, los búfalos estaban al borde de la extinción, poniendo fin a la forma de vida comanche como cazadores. En mayo de 1875, la última banda libre de comanches, liderada por el guerrero Quahada Quanah Parker , se rindió y se trasladó a la reserva de Fort Sill en Oklahoma. Los últimos Kiowa y Kiowa Apache independientes también se habían rendido.

El censo de 1890 mostró 1.598 Comanche en la reserva de Fort Sill, que compartían con 1.140 Kiowa y 326 Kiowa Apache.

Comisión Cherokee

El Acuerdo con los Comanche, Kiowa y Apache firmado con la Comisión Cherokee del 6 al 21 de octubre de 1892 redujo aún más su reserva a 480.000 acres (1.900 km 2 ) a un costo de $ 1,25 por acre ($ 308,88 / km 2 ), con una asignación de 160 acres (0,65 km 2 ) por persona por tribu que se mantendrán en fideicomiso. En 1906 se hicieron nuevas asignaciones para todos los niños nacidos después del acuerdo, y la tierra restante se abrió a los asentamientos blancos. Con este nuevo arreglo, la era del resguardo comanche llegó a un abrupto final.

Tratado Meusebach-Comanche

La banda de Peneteka acordó un tratado de paz con la Compañía de Inmigración Alemana bajo John O. Meusebach . Este tratado no estaba afiliado a ningún nivel de gobierno. Meusebach negoció el tratado para asentar las tierras en la concesión de tierras Fisher-Miller, a partir de la cual se formaron los 10 condados de Concho , Kimble , Llano , Mason , McCulloch , Menard , Schleicher , San Saba , Sutton y Tom Green .

A diferencia de muchos tratados de su época, este tratado fue muy breve y simple, y todas las partes acordaron cooperar mutuamente y compartir la tierra. El tratado fue acordado en una reunión en el condado de San Saba y firmado por todas las partes el 9 de mayo de 1847 en Fredericksburg, Texas . El tratado fue muy específico entre la banda Peneteka y la Compañía de Inmigración Alemana. Ninguna otra banda o tribu estuvo involucrada. La Compañía Alemana de Inmigración fue disuelta por el propio Meusebach poco después de haber cumplido su propósito. En 1875, los comanches se habían trasladado a reservas.

Cinco años después, el artista Friedrich Richard Petri y su familia se mudaron al asentamiento de Pedernales , cerca de Fredericksburg. Los bocetos y acuarelas de Petri dieron testimonio de las relaciones amistosas entre los alemanes y varias tribus nativas americanas locales.

Tratado de Fort Martin Scott

En 1850, se firmó otro tratado en San Saba, entre el gobierno de Estados Unidos y varias tribus locales, entre las que se encontraban los comanches. Este tratado recibió el nombre de la fortaleza militar más cercana, que era Fort Martin Scott . El tratado nunca fue ratificado oficialmente por ningún nivel de gobierno y era vinculante solo por parte de los nativos americanos.

Herman Lehmann cautivo

Uno de los cautivos más famosos de Texas fue un niño alemán llamado Herman Lehmann . Había sido secuestrado por los apaches , solo para escapar y ser rescatado por los comanches. Lehmann se convirtió en el hijo adoptivo de Quanah Parker . El 26 de agosto de 1901, Quanah Parker proporcionó una declaración jurada legal que verificaba la vida de Lehmann como su hijo adoptivo entre 1877 y 1878. El 29 de mayo de 1908, el Congreso de los Estados Unidos autorizó al Secretario del Interior de los Estados Unidos a asignar a Lehmann, como miembro adoptado de la nación comanche, 160 acres de tierra de Oklahoma, cerca de Grandfield .

Historia reciente

Mac Silverhorn (Comanche), nieto de Silver Horn , tocando la batería con un amigo en la Iglesia Bautista Redstone

Entrar en la economía occidental fue un desafío para los comanches a finales del siglo XIX y principios del XX. Muchos miembros de la tribu fueron defraudados de lo que quedaba de sus tierras y posesiones. Nombrado jefe supremo por el gobierno de los Estados Unidos, el jefe Quanah Parker hizo una vigorosa campaña para lograr mejores acuerdos para su pueblo, reuniéndose frecuentemente con políticos de Washington; y ayudó a administrar la tierra para la tribu.

Parker se hizo rico como ganadero. También hizo campaña por el permiso de los comanches para practicar los ritos religiosos de la Iglesia de los nativos americanos , como el uso del peyote , que fue condenado por los estadounidenses de origen europeo.

Antes de la primera legislatura de Oklahoma, Quanah testificó:

No creo que esta legislatura deba interferir con la religión de un hombre, también a estas personas se les debe permitir retener a este restaurador de salud. Estos caballeros sanos antes de usar peyote y los que no lo usan no son tan saludables.

Durante la Segunda Guerra Mundial , muchos comanches abandonaron las tierras tribales tradicionales de Oklahoma para buscar trabajo y más oportunidades en las ciudades de California y el suroeste . Aproximadamente la mitad de la población comanche todavía vive en Oklahoma, con el centro en la ciudad de Lawton.

Recientemente, una película muda de 1920 de 80 minutos fue "redescubierta", titulada The Daughter of Dawn . Cuenta con un elenco de más de 300 comanches y kiowa.

Cultura

Uwat (Comanche), fotografía de Edward Curtis , 1930

Parto

Madre comanche y su hijo en cradleboard, foto de Edward Curtis
Cradleboard Comanche celebrada en el Museo de Arte de Birmingham

Si una mujer entraba en trabajo de parto mientras la banda estaba en el campamento, la trasladaban a un tipi , oa un albergue de matorrales si era verano. Una o más de las mujeres mayores asistieron como parteras . No se permitió el ingreso de hombres al tipi durante el parto ni inmediatamente después.

Primero, las parteras ablandaron el piso de tierra del tipi y cavaron dos agujeros. Uno de los orificios era para calentar agua y el otro para la placenta . Se clavaron una o dos estacas en el suelo cerca de la ropa de cama de la futura madre para que ella las agarrara durante el dolor del parto. Después del parto, las parteras colgaron el cordón umbilical de un almez . La gente creía que si no se alteraba el cordón umbilical antes de que se pudriera, el bebé viviría una vida larga y próspera.

El recién nacido fue envuelto y permaneció con su madre en el tipi durante unos días. Colocaron al bebé en una cuna y la madre volvió al trabajo. Podía cargar fácilmente la tabla de cuna en su espalda o apoyarla contra un árbol donde el bebé pudiera mirarla mientras recolecta semillas o raíces. Las tablas de cuna consistían en una tabla plana a la que se adjuntaba una canasta. Este último estaba hecho con correas de cuero crudo o una funda de cuero que se ataba en la parte delantera. Con musgo suave y seco como pañal, el pequeño estaba bien metido en el bolsillo de cuero. Durante el clima frío, se envolvía al bebé en mantas y luego se lo colocaba en la cuna. El bebé permaneció en la cuna durante unos diez meses; luego se le permitió gatear.

Tanto las niñas como los niños fueron bienvenidos a la banda, pero se favoreció a los niños. Si el bebé era un niño, una de las parteras informaba al padre o al abuelo: "Es tu amigo íntimo". Las familias podrían pintar una solapa en el tipi para decirle al resto de la tribu que habían sido fortalecidos con otro guerrero. A veces, un hombre nombraba a su hijo, pero sobre todo el padre le pedía a un curandero (u otro hombre distinguido) que lo hiciera. Hizo esto con la esperanza de que su hijo tuviera una vida larga y productiva. Durante la ceremonia pública de nombramiento, el curandero encendió su pipa y ofreció humo a los cielos, la tierra y cada una de las cuatro direcciones. Oró para que el niño permaneciera feliz y saludable. Luego levantó al niño para simbolizar su crecimiento y anunció el nombre del niño cuatro veces. Sostuvo al niño un poco más alto cada vez que dijo el nombre. Se creía que el nombre del niño presagiaba su futuro; incluso un niño débil o enfermo puede convertirse en un gran guerrero, cazador y asaltante si se le da un nombre que sugiera valor y fuerza. Los niños a menudo recibieron el nombre de su abuelo, tío u otro pariente. Por lo general, las niñas recibían el nombre de uno de los parientes de su padre, pero el nombre lo elegía la madre. A medida que los niños crecieron, también adquirieron apodos en diferentes momentos de sus vidas, para expresar algún aspecto de sus vidas.

Niños

Los comanches veían a sus hijos como su regalo más preciado. Rara vez se castigaba a los niños. A veces, sin embargo, se llamó a una hermana mayor u otro pariente para disciplinar a un niño, o los padres hicieron arreglos para que un hombre fantasma asustara al niño. De vez en cuando, los ancianos se ponían sábanas y asustaban a los niños y niñas desobedientes. También se les habló a los niños sobre el búho gigante ( Pia Mupitsi ), que vivía en una cueva en el lado sur de las montañas de Wichita y se comía a los niños malos por la noche.

Los niños aprendieron del ejemplo, observando y escuchando a sus padres y otros miembros de la banda. Tan pronto como tuvo la edad suficiente para caminar, una niña siguió a su madre por el campamento y jugó con las tareas diarias de cocinar y confeccionar ropa. También estaba muy unida a las hermanas de su madre, que no se llamaban tía sino pia , que significa madre. Le dieron una muñequita de piel de ciervo, que se llevó a todas partes. Aprendió a hacer toda la ropa para la muñeca.

Un niño identificado no solo con su padre sino con la familia de su padre, así como con los guerreros más valientes de la banda. Aprendió a montar a caballo antes de poder caminar. Para cuando tenía cuatro o cinco años, se esperaba que fuera capaz de manejar hábilmente un caballo. Cuando tenía cinco o seis años, le regalaron un pequeño arco y flechas . A menudo, su abuelo le enseñó a un niño a montar y disparar, ya que su padre y otros guerreros estaban en incursiones y cazas. Su abuelo también le enseñó sobre su propia infancia y la historia y leyendas de los comanches.

Un niño comanche del siglo XIX.

A medida que el niño crecía, se unió a los otros niños para cazar pájaros. Eventualmente se alejó más del campamento en busca de una mejor presa para matar. Alentados a ser hábiles cazadores, los niños aprendieron los signos de la pradera mientras aprendían a acechar con paciencia y en silencio. Se volvieron más autosuficientes, sin embargo, al jugar juntos como grupo, también formaron los lazos fuertes y el espíritu cooperativo que necesitarían cuando cazaran y asaltaran.

Comanches del oeste de Texas con atuendos de guerra, c. 1830.

Los niños eran muy respetados porque se convertirían en guerreros y podrían morir jóvenes en la batalla. Cuando se acercaba a la edad adulta, un niño emprendió su primera caza de búfalos. Si mataba, su padre lo honraba con un festín. Solo después de haber demostrado su valía en una caza de búfalos se le permitió a un joven ir a la guerra.

Cuando estaba listo para convertirse en guerrero, a la edad de quince o dieciséis años, un joven primero "hizo su medicina" yendo en una búsqueda de visión (un rito de iniciación ). Después de esta búsqueda, su padre le dio al joven un buen caballo para montar en la batalla y otra montura para el sendero. Si se hubiera probado a sí mismo como un guerrero, podría celebrarse un baile de regalo en su honor. Mientras los bateristas miraban hacia el este, el niño honrado y otros jóvenes bailaron. Sus padres, junto con sus otros parientes y la gente de la banda, le arrojaron regalos a los pies, especialmente mantas y caballos simbolizados por palos. Cualquiera podía arrebatar uno de los regalos para sí mismo, aunque los que tenían muchas posesiones se abstuvieron; no querían parecer codiciosos. La gente a menudo regalaba todas sus pertenencias durante estos bailes, proporcionando a los demás en la banda, pero dejándose sin nada.

Las niñas aprendieron a recolectar bayas, nueces y raíces saludables. Llevaban agua y recolectaban leña, y cuando tenían unos doce años aprendieron a cocinar, hacer tipis, coser ropa, preparar cueros y realizar otras tareas esenciales para convertirse en esposa y madre. Luego se consideró que estaban listos para casarse.

Muerte

Durante el siglo XIX, la costumbre tradicional de entierro comanche era envolver el cuerpo del difunto en una manta y colocarlo sobre un caballo, detrás de un jinete, que luego cabalgaba en busca de un lugar de entierro apropiado, como una cueva segura. Después de la sepultura, el jinete cubrió el cuerpo con piedras y regresó al campamento, donde los dolientes quemaron todas las posesiones del difunto. El doliente principal se cortó los brazos para expresar su dolor. La banda Quahada siguió esta costumbre por más tiempo que otras bandas y enterró a sus parientes en las montañas de Wichita . Los misioneros cristianos persuadieron a los comanches de que enterraran a sus muertos en ataúdes en los cementerios, que es la práctica actual.

Transporte y habitación

Comanche Tipis pintado por George Catlin .
Guerrero comanche Ako y caballo. Foto de James Mooney, 1892.
Tres guerreros comanches montados, a la izquierda, Frank Moetah. Foto de James Mooney, 1892.

Cuando vivían con los shoshone, los comanches utilizaban principalmente travois tirados por perros para el transporte. Posteriormente adquirieron caballos de otras tribus, como los Pueblo, y de los españoles. Dado que los caballos son más rápidos, más fáciles de controlar y pueden llevar más, esto ayudó con su caza y guerra y facilitó el traslado del campamento. Se construyeron viviendas más grandes debido a la capacidad de tirar y transportar más pertenencias. Al ser herbívoros, los caballos también eran más fáciles de alimentar que los perros, ya que la carne era un recurso valioso. El caballo era de gran valor para el comanche. La riqueza de un hombre comanche se medía por el tamaño de su manada de caballos. Los caballos eran los principales objetivos para robar durante las redadas; a menudo se realizaron redadas específicamente para capturar caballos. A menudo, los comanches robaban manadas de caballos que llegaban a cientos durante las redadas contra otras naciones indígenas, españoles, mexicanos y, más tarde, de los ranchos de los tejanos. Los caballos se utilizaron para la guerra y el Comanche se consideró entre los mejores guerreros de caballería ligera y montados de la historia.

Hazañas comanches de equitación , George Catlin 1834.

Los comanches enfundaban sus tipis con una cubierta hecha de pieles de búfalo cosidas. Para preparar las pieles de búfalo, las mujeres primero las esparcen en el suelo, luego raspan la grasa y la carne con cuchillas hechas de huesos o astas y las dejan al sol. Cuando las pieles estuvieron secas, rasparon el pelo grueso y luego las empaparon en agua. Después de varios días, frotaron vigorosamente las pieles en una mezcla de grasa animal, cerebro e hígado para ablandar las pieles. Las pieles se hicieron aún más flexibles al enjuagar más y trabajar de un lado a otro sobre una tanga de cuero crudo. Finalmente, fueron ahumados al fuego, lo que le dio a las pieles un ligero color tostado. Para terminar la cobertura del tipi, las mujeres colocaron las pieles curtidas una al lado de la otra y las cosieron. Se podían usar hasta 22 pieles, pero 14 era el promedio. Cuando terminó, la cubierta de piel se ató a un poste y se levantó, se envolvió alrededor del marco en forma de cono y se sujetó con brochetas de madera del tamaño de un lápiz. Dos solapas en forma de ala en la parte superior del tipi se volvieron hacia atrás para hacer una abertura, que se podía ajustar para mantener fuera la humedad y contener bolsas de aire aislante. Con un pozo de fuego en el centro del piso de tierra, los tipis se mantenían calientes durante el invierno. En el verano, los bordes inferiores de los tipis se podían enrollar para dejar entrar la brisa fresca. La cocción se hacía al aire libre durante el clima caluroso. Los tipis eran hogares muy prácticos para personas itinerantes. Trabajando juntas, las mujeres podrían configurarlas o eliminarlas rápidamente. Una banda comanche entera podría empaquetarse y perseguir una manada de búfalos en unos 20 minutos. Las mujeres comanches fueron las que más trabajaron en el procesamiento y preparación de alimentos.

Comida

Comanches persiguiendo bisontes, pintado por George Catlin . Los bisontes eran la principal fuente de alimento de los comanches.

Los comanches fueron inicialmente cazadores-recolectores . Cuando vivían en las Montañas Rocosas , durante su migración a las Grandes Llanuras, tanto hombres como mujeres compartían la responsabilidad de recolectar y proporcionar alimentos. Cuando los comanches llegaron a las llanuras, la caza pasó a predominar. La caza se consideraba una actividad masculina y era una de las principales fuentes de prestigio. Para la carne, los comanches cazaban búfalos , alces , osos negros , berrendos y ciervos . Cuando la caza escaseaba, los hombres cazaban mustangos salvajes, a veces comiéndose sus propios ponis. En años posteriores, los comanches asaltaron ranchos de Texas y robaron ganado de cuernos largos. No comían pescado ni aves, a menos que estuvieran hambrientos, cuando comían prácticamente cualquier criatura que pudieran atrapar, incluidos armadillos , zorrillos , ratas , lagartijas , ranas y saltamontes . Las mujeres preparaban y cocinaban carne de búfalo y otros animales de caza. Las mujeres también recolectaron frutas silvestres, semillas, nueces, bayas, raíces y tubérculos, incluidas ciruelas , uvas , bayas de enebro , caquis , moras , bellotas , nueces , cebollas silvestres , rábanos y la fruta del nopal . Los comanches también adquirieron maíz , calabaza seca y tabaco mediante el comercio y las incursiones. La mayoría de las carnes se asaban al fuego o se hervían. Para hervir carne y verduras frescas o secas, las mujeres cavaban un hoyo en el suelo, que revestían con pieles de animales o estómago de búfalo y lo llenaban con agua para hacer una especie de olla. Colocaron piedras calientes en el agua hasta que hirvió y hubo cocido su guiso. Después de que entraron en contacto con los españoles, los comanches cambiaron por ollas de cobre y hervidores de hierro, lo que facilitó la cocción.

Las mujeres usaban bayas y nueces, así como miel y sebo , para dar sabor a la carne de búfalo. Almacenaban el sebo en tripas intestinales o bolsas de cuero sin curtir llamadas oyóotû¿ . Les gustaba especialmente hacer una papilla dulce de tuétano de búfalo mezclado con frijoles de mezquite triturados.

Los comanches a veces comían carne cruda, especialmente hígado crudo con sabor a hiel . También bebieron la leche de las ubres cortadas de búfalos, ciervos y alces. Entre sus manjares estaba la leche cuajada del estómago de los terneros de búfalo lactante. También disfrutaron de tripas de búfalo o estómagos.

Los comanches generalmente tenían una comida ligera por la mañana y una cena abundante. Durante el día comían cuando tenían hambre o cuando les convenía. Como otros indios de las llanuras , los comanches eran personas muy hospitalarias. Preparaban comidas cada vez que llegaba un visitante al campamento, lo que llevó a los forasteros a creer que los comanches comían a todas horas del día o de la noche. Antes de convocar un evento público, el jefe tomó un bocado de comida, lo sostuvo hacia el cielo y luego lo enterró como una ofrenda de paz al Gran Espíritu. Muchas familias dieron las gracias al sentarse a comer en sus tipis.

Los niños comanches comían pemmican , pero este era principalmente un alimento sabroso y de alta energía reservado para las partidas de guerra. Llevado en una bolsa de parfleche, el pemmican se comía solo cuando los hombres no tenían tiempo para cazar. De manera similar, en el campamento, la gente comía pemmican solo cuando escaseaban otros alimentos. Los comerciantes comían pemmican en rodajas y sumergido en miel, al que llamaban pan indio.

Ropa

Tocado de comanche en el Ethnologisches Museum de Berlín.
Chosequah, un guerrero comanche vestido con todos sus atuendos tradicionales. Pintado por EA Burbank , 1897.

La ropa comanche era sencilla y fácil de llevar. Los hombres llevaban un cinturón de cuero con taparrabos, un largo trozo de piel de ante que se subía entre las piernas y se pasaba por encima y por debajo del cinturón en la parte delantera y trasera, y calzas holgadas de piel de ciervo. Los mocasines tenían suelas hechas de piel de búfalo gruesa y resistente con parte superior de suave piel de ciervo. Los hombres comanches no usaban nada en la parte superior del cuerpo excepto en el invierno, cuando vestían túnicas abrigadas y pesadas hechas de pieles de búfalo (u ocasionalmente, pieles de oso , lobo o coyote ) con botas de piel de búfalo hasta la rodilla. Los niños pequeños generalmente iban sin ropa, excepto cuando hacía frío. Cuando cumplieron los ocho o nueve años, comenzaron a usar la ropa de un adulto comanche. En el siglo XIX, los hombres usaban telas tejidas para reemplazar los taparrabos de piel de ante, y los hombres comenzaron a usar camisas de piel de ante holgadas. Las mujeres decoraban sus camisas, calzas y mocasines con flecos hechos de piel de venado, piel de animal y cabello humano. También decoraron sus camisas y leggings con patrones y formas formados con cuentas y trozos de tela. Las mujeres comanches llevaban vestidos largos de piel de ciervo. Los vestidos tenían una falda acampanada y mangas largas y anchas, y estaban adornados con flecos de ante a lo largo de las mangas y el dobladillo. Se unieron cuentas y piezas de metal en patrones geométricos. Las mujeres comanches llevaban mocasines de ante con suela de búfalo. En el invierno, ellos también vestían cálidas túnicas de búfalo y botas altas de piel de búfalo forradas de piel. A diferencia de los niños, las niñas no iban sin ropa. Tan pronto como pudieron caminar, se vistieron con taparrabos. A la edad de doce o trece años, adoptaron la ropa de las mujeres comanches.

Cabello y sombrerería

Los comanches se enorgullecían de su cabello, que se usaba largo y rara vez se cortaba. Se arreglaron el cabello con cepillos de plumas de puercoespín , lo engrasaron y lo dividieron en el centro desde la frente hasta la nuca. Pintaron el cuero cabelludo a lo largo de la raya con arcilla amarilla, roja o blanca (u otros colores). Llevaban el pelo en dos largas trenzas atadas con correas de cuero o telas de colores, y a veces envueltas con pieles de castor . También trenzaron un mechón de cabello de la parte superior de su cabeza. Esta delgada trenza, llamada mechón de cuero cabelludo, estaba decorada con trozos de tela y cuentas de colores, y una sola pluma. Los hombres comanches rara vez llevaban algo en la cabeza. Solo después de que se mudaron a una reserva a fines del siglo XIX, los hombres comanches comenzaron a usar el típico tocado de las Llanuras . Si el invierno era muy frío, podrían usar un sombrero de piel de búfalo lanudo y sin ala. Cuando iban a la guerra, algunos guerreros usaban un tocado hecho con cuero cabelludo de búfalo. Los guerreros cortan la mayor parte de la piel y la carne de la cabeza de un búfalo, dejando solo una parte del pelo lanudo y los cuernos. Este tipo de sombrero de búfalo con cuernos y lanoso solo lo usaban los comanches. Las mujeres comanches no dejaban crecer su cabello tanto tiempo como los hombres. Las mujeres jóvenes pueden llevar el cabello largo y trenzado, pero las mujeres se separan el cabello por la mitad y lo mantienen corto. Como los hombres, se pintaron el cuero cabelludo a lo largo de la raya con pintura brillante.

Decoración corporal

Los hombres comanches usualmente tenían orejas perforadas con aretes colgantes hechos de trozos de concha o bucles de alambre de latón o plata. Un pariente femenino perforaría el borde exterior de la oreja con seis u ocho agujeros. Los hombres también se tatuaron la cara, los brazos y el pecho con diseños geométricos y se pintaron la cara y el cuerpo. Tradicionalmente se utilizaban pinturas a base de jugo de bayas y las arcillas coloreadas de la Comanchería. Más tarde, los comerciantes les suministraron bermellón (pigmento rojo) y pinturas de grasa brillantes. Los hombres comanches también usaban bandas de cuero y tiras de metal en sus brazos. Excepto por el negro, que era el color de la guerra, no existía un color o patrón estándar para la pintura facial y corporal: era una cuestión de preferencia individual. Por ejemplo, un comanche podría pintar un lado de su cara de blanco y el otro de rojo; otro podría pintar un lado de su cuerpo de verde y el otro lado con rayas verdes y negras. Un comanche siempre puede pintarse a sí mismo de una manera particular, mientras que otro puede cambiar los colores y diseños cuando así lo desee. Algunos diseños tenían un significado especial para el individuo, y es posible que se hubieran revelado colores y diseños especiales en un sueño. Las mujeres comanches también pueden tatuarse la cara o los brazos. Les gustaba pintar sus cuerpos y eran libres de pintarse a sí mismos como quisieran. Un patrón popular entre las mujeres era pintar el interior de sus orejas de un rojo brillante y pintar grandes círculos anaranjados y rojos en sus mejillas. Por lo general, se pintaban de rojo y amarillo alrededor de los labios.

Bolsa de raciones comanche con cuentas, c. 1880, colección del Centro de Historia de Oklahoma

Artes y manualidades

Debido a sus frecuentes viajes, los indios comanches tenían que asegurarse de que sus enseres domésticos y otras posesiones fueran irrompibles. No usaban cerámica que pudiera romperse fácilmente en viajes largos. La cestería, el tejido, el tallado en madera y el trabajo en metal también eran desconocidos entre los comanches. En cambio, dependían del búfalo para la mayoría de sus herramientas, enseres domésticos y armas. Hicieron casi 200 artículos diferentes a partir de cuernos, piel y huesos de búfalo.

Quitando el revestimiento del estómago interno, las mujeres convirtieron la panza en una bolsa de agua. El revestimiento se extendió sobre cuatro palos y luego se llenó con agua para hacer una olla para cocinar sopas y guisos. Dado que la madera escaseaba en las llanuras, las mujeres dependían de las astillas de búfalo (estiércol seco) para alimentar los fuegos que cocinaban las comidas y calentaban a la gente durante los largos inviernos.

El cuero crudo rígido se transformó en sillas de montar, estribos y cinchas, estuches para cuchillos, cubos y suelas de mocasín. El cuero crudo también se convirtió en sonajeros y tambores. Tiras de cuero crudo se retorcieron para formar cuerdas resistentes. Raspadas para que parecieran pergamino blanco, las pieles de cuero crudo se doblaban para hacer parfleches en los que se guardaban alimentos, ropa y otras pertenencias personales. Las mujeres también curtían pieles para hacer piel de ante suave y flexible, que se usaba para fundas de tipi, batas de abrigo, mantas, telas y mocasines. También se basaron en la piel de ante para la ropa de cama, cunas, muñecas, bolsos, bolsas, carcaj y estuches de armas.

El tendón se utilizó para cuerdas de arco e hilo de coser. Los cascos se convirtieron en pegamento y cascabeles. Los cuernos tenían forma de tazas, cucharas y cucharones, mientras que la cola era un buen látigo, un matamoscas o un adorno para el tipi. Los hombres fabricaban herramientas, raspadores y agujas con los huesos, así como una especie de pipa, y fabricaban juguetes para sus hijos. Sin embargo, como guerreros, los hombres se concentraron en hacer arcos y flechas, lanzas y escudos. La gruesa piel del cuello de un toro viejo era ideal para escudos de guerra que desviaban tanto flechas como balas. Como pasaban la mayor parte del día a caballo, también fabricaban sillas de montar, estribos y otros equipos de cuero para sus monturas. El pelo de búfalo se usó para rellenar las almohadillas de las sillas de montar y también se usó en cuerdas y cabestros.

Idioma

El idioma hablado por el pueblo comanche , comanche ( N u m u tekwap u ), es un idioma numérico del grupo lingüístico uto-azteca . Está estrechamente relacionado con el idioma de los shoshone , del que se separaron los comanches alrededor de 1700. Los dos idiomas permanecen estrechamente relacionados, pero algunos cambios de sonido de bajo nivel inhiben la inteligibilidad mutua. Los primeros registros de Comanche de 1786 muestran claramente un dialecto de Shoshone, pero a principios del siglo XX, estos cambios de sonido habían modificado la forma en que sonaba Comanche de manera sutil, pero profunda. Aunque ahora se están haciendo esfuerzos para asegurar la supervivencia del idioma, la mayoría de sus hablantes son ancianos y menos del uno por ciento de los comanches puede hablarlo.

A finales del siglo XIX, muchos niños comanches fueron colocados en internados con niños de diferentes tribus. A los niños se les enseñó inglés y se les disuadió de hablar su lengua materna. Como anécdota, la aplicación de hablar inglés fue severa.

Quanah Parker aprendió y hablaba inglés y se mantuvo firme en que sus propios hijos hicieran lo mismo. La segunda generación luego creció hablando inglés, porque se creía que era mejor para ellos no conocer el comanche.

Los comanches se encontraban entre los nativos americanos que fueron utilizados por primera vez como Code Talkers por el ejército de los EE. UU. Durante la Primera Guerra Mundial.

Durante la Segunda Guerra Mundial , un grupo de 17 jóvenes, conocidos como "Los Habladores del Código Comanche ", fueron entrenados y utilizados por el Ejército de los Estados Unidos para enviar mensajes que transmitían información confidencial que los alemanes no podían descifrar.

Comanches notables

  • Spirit Talker ( Mukwooru ) (c. 1780-1840), jefe Penateka y curandero
  • Búho viejo ( Mupitsukupʉ ) (finales de la década de 1780-1849), jefe de Penateka
  • Hombre amoroso (Pahayoko) (finales de la década de 1780-c. 1860), jefe de Penateka
  • Diez osos (Pawʉʉrasʉmʉnunʉ) (c. 1790-1872), jefe de la banda Ketahto y más tarde de toda la división Yamparika
  • Santa Anna (c. 1800-c. 1849), jefe de guerra de la Penateka Band
  • Buffalo Hump (Potsʉnakwahipʉ) (c. 1800-c. 1865/1870), jefe de guerra y más tarde jefe de la división Penateka
  • Lobo amarillo (Isa-viah) (c. 1800/1805 - 1854), jefe de guerra de la división Penateka
  • Iron Jacket (Puhihwikwasu'u) (c. 1790-1858), jefe de guerra y más tarde jefe de la banda Quahadi; padre de Peta Nocona
  • Caballo (Tʉhʉyakwahipʉ) (c. 1805/1810-c. 1888), el jefe de la banda Nokoni
  • Tosawi (Cuchillo Blanco) (c. 1805/1810-c. 1878/1880), jefe de la banda Penateka
  • Peta Nocona (Trotamundos Solitario) (c. 1820-c. 1864), jefe de la división Quahadi; padre de Quanah Parker
  • Piaru-ekaruhkapu (Carne roja grande) (c. 1820 / 1825-1875), jefe Nokoni
  • Mow-way (mano temblorosa, empujar en el medio) (c. 1825-1886), jefe de Kotsoteka
  • Isatai (c. 1840-c. 1890), guerrero y curandero de los Quahadi
  • Quanah Parker (c. 1845-1911), jefe de Quahadi, fundador de la Iglesia Nativa Americana y ganadero exitoso
Mo'o-wai ("Empujar a un lado" o "Empujar en el medio"), también conocido como "Mano temblorosa", jefe de Kotsoteka


Ver también

Referencias

Fuentes

  • Kavanagh, Thomas W. (1996). Los comanches: una historia 1706–1875 . Lincoln, Nebraska: Prensa de la Universidad de Nebraska. ISBN 978-0-8032-7792-2.
  • Kroeker, Marvin E. (1997). Comanches y menonitas en las llanuras de Oklahoma: AJ y Magdalena Becker y la misión Post Oak . Fresno, CA: Centros de estudios sobre los hermanos menonitas. ISBN 0-921788-42-8.
  • McLaughlin, John E. (1992). "Una solución contra-intuitiva en fonología numérica central". Revista Internacional de Lingüística Estadounidense . 58 (2): 158-181. doi : 10.1086 / ijal.58.2.3519754 . JSTOR  3519754 . S2CID  148250257 .
  • McLaughlin, John E. (2000). Casad, Gene; Willett, Thomas (eds.). "Límites lingüísticos y préstamos fonológicos en las lenguas numéricas centrales". Uto-azteca: perspectivas estructurales, temporales y geográficas . Sonora, México: Amigos de la Universidad Uto-Azteca de Sonora, División de Humanidades y Bellas Artes, Hermosillo. ISBN 970-689-030-0.
  • Meadows, William C (2003). Sociedades militares kiowa, apache y comanche: veteranos perdurables, desde 1800 hasta el presente . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 978-0-292-70518-0.
  • Rollings, William H .; Ciervo, Ada E (2004). El Comanche . Editores de Chelsea House. ISBN 978-0-7910-8349-9.
  • Swan, Daniel C. (1999). Arte religioso del peyote: símbolos de fe y creencia . Jackson, Mississippi: University of Mississippi Press. ISBN 1-57806-096-6.
  • Wallace, Ernesto ; Hoebel, E. Adamson (1952). El Comanche: Señores de las Llanuras del Sur . Norman, OK: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 9780806102498. OCLC  1175397 .
  • Nye, Wilbur Sturtevant. Carabina y lanza: la historia de Old Fort Sill , University of Oklahoma Press, Norman, 1983
  • Leckie, William H .. The Buffalo Soldiers: A Narrative of the Black Cavalry in the West , University of Oklahoma Press, Norman, 1967
  • Fowler, Arlen L .. La infantería negra en el oeste, 1869-1891 , University of Oklahoma Press, Norman, 1996

Otras lecturas

enlaces externos