Código de estado personal en Túnez - Code of Personal Status in Tunisia

Código de estado personal (Túnez)
Promulgada 13 de agosto de 1956
Comenzó 1 de enero de 1957

El Código de la condición personal (CPS) ( árabe : مجلة الأحوال الشخصية ) es una serie de leyes tunecinas progresistas que tienen como objetivo la institución de la igualdad entre mujeres y hombres en una serie de áreas. Fue promulgado por decreto beylical el 13 de agosto de 1956 y entró en vigor el 1 de enero de 1957. Este Código es una de las hazañas más conocidas de Habib Bourguiba , quien fue Primer Ministro y luego Presidente.

Dio a las mujeres un lugar único en la sociedad tunecina, en particular aboliendo la poligamia , creando un procedimiento judicial para el divorcio y exigiendo que el matrimonio se celebre solo en caso de consentimiento mutuo de ambas partes. El sucesor de Bourguiba, Zine El Abidine Ben Ali , no impugnó el Código y él mismo introdujo modificaciones que lo reforzaron, en particular con la enmienda de julio de 1993.

Contexto histórico

La cuestión feminista es un tema recurrente en Túnez, más que en todos los demás países del Magreb , y el país es desde ese punto de vista "atípico" de la región. Parece afirmar un carácter distintivo que ha seguido desde el período beylical que, "en vísperas de la institución del protectorado francés iba a emprender un proceso de reformas que establecería su conexión con la sociedad en una perspectiva nacional moderna".

Ya en 1868, Hayreddin Pasha escribió "El camino más seguro para comprender el estado de las naciones" en árabe. Esto explicó que el futuro de la civilización islámica depende de su modernización. En 1897, Shayk Muhammad Snoussi publicó "El florecimiento de la flor o un estudio de la mujer en el Islam" en el que defendía la educación de las niñas. Quince años después, Abdelaziz Thaalbi , Cesar Ben Attar y Haydi Sabai publicaron "El espíritu liberal del Corán", que insta a la educación de las niñas y la eliminación del velo. En 1930, Tahar Haddad , él mismo influenciado por la corriente reformista iniciada en el siglo XIX por Kheirredine Pasha, Ibn Ahmad ibn Abi Diyaf , Muhammad Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V y otros pensadores que defendían el concepto de modernismo, publicó "Our Mujeres en la Sharia y la sociedad ". Allí demostró la posibilidad de compatibilidad entre el Islam y la modernidad . Los argumentos que presentó allí fueron posteriormente adoptados por Bourguiba en sus discursos. Radhia Haddad, escribió en su autobiografía "Woman's Talk":

"En vísperas de la independencia, la injusticia más antigua y flagrante fue la condición de la mujer".

Aunque las propuestas de Haddad fueron condenadas en su época por los conservadores, casi todas sus propuestas fueron incluidas en la elaboración del Código, incluido el consentimiento obligatorio para el matrimonio, el establecimiento de un procedimiento de divorcio y la abolición de la poligamia. El fracaso de Haddad para hacer realidad sus deseos mientras estaba vivo se registra en el éxito posterior de Habib Bourguiba:

"Él (Haddad) ocupa un lugar importante en la historia de las ideas sociales y políticas en Túnez".

En el mismo período, Shayk Mohamed Fadhel Ben Achour , que era mufti de Túnez y rector de la Universidad de Ez-Zitouna , emitió una fatwa , resultado de un ijtihad personal . Al mismo tiempo, el periódico reformista Ennahda publicó los poemas de Aboul-Qacem Echebbi , quien participó en menor medida que Haddad en la defensa de los derechos de la mujer. En 1947, Muhammad Abdu'l Aziz Jait, exministro de justicia que más tarde se opuso al Código y autor de un majallah que codificaba la ley de estado personal y patrimonial, emprendió un esfuerzo inicial y tímido para armonizar las doctrinas de la mayoría maliki y hanafi . en Túnez, eso finalmente no tuvo ningún resultado.

En noviembre de 1940, Muhammad Zarrouk fundó la primera revista feminista francófona, Layla, que sin embargo dejó de publicarse en julio de 1941, pero cuyo nombre fue retomado simbólicamente por Bashir Ben Ahmed quien, el 23 de mayo de 1955, inició una revista "Layla Speaks to You "—Más tarde" Acción femenina "—en el quinto número de su semanario" Acción "(más tarde" Acción de África "y finalmente" Acción joven "). A falta de mujeres, ausente de la prensa tunecina de la época, la revista fracasó, pero Ben Yahmed había conocido a Dorra Bouzid, entonces estudiante en París, y la reclutó para relanzar la revista. El 13 de junio de 1955, Bouzid, entonces la única mujer de la revista, editó en su octavo número un artículo firmado con el seudónimo de Layla y titulado "Convocatoria de la Ley de Emancipación". Con motivo de la promulgación del Código, escribió, el 3 de septiembre de 1956, en una doble página especial del número 56, un artículo titulado "Las mujeres tunecinas son adultas" con un editorial que recuerda la colaboración en su producción de los dos shayks Muhammad Abdu'l Aziz Jait y Muhammad Fadl Ben Achour. En 1959, Safia Farhat y Bouzid cofundaron la revista Faiza, que, aunque dejó de publicarse en diciembre de 1969, siguió siendo famosa en el Magreb y más en general en África, como la primera revista femenina francófona árabe-africana.

Texto

El Código instituyó que el permiso de Wali no es un requisito para la validez de todos los matrimonios. Además, instituyó una edad mínima obligatoria para contraer matrimonio, fijada primero en dieciocho años para los hombres y quince años para las mujeres, el texto preciso que: "Por debajo de esta edad no se puede contraer matrimonio, salvo autorización especial de un juez que no podrá conceder salvo por motivos graves y en el bien entendido interés de ambos cónyuges. En este mismo caso, el consentimiento para el matrimonio de un menor debe ser otorgado por el progenitor más cercano, que debe cumplir tres condiciones, a saber, estar en su sano juicio, adulto y masculino. . "

El Código también prohibía el matrimonio de un hombre: "Con sus antepasados ​​y descendientes, con sus hermanas y los descendientes hasta el infinito de sus hermanas y hermanos, con sus tías, tías abuelas y tías abuelas" y "con la mujer que tiene divorciado tres veces ". La poligamia , aunque bastante marginal en el período, también está prohibida, aunque la segunda unión no sea "formal": "Quienquiera que esté comprometido con los lazos matrimoniales contraerá otro antes de la disolución del anterior, será castigado con un año de prisión y a una multa ". Bourguiba se refirió a una sura del Corán para justificar esta medida:

"Nos hemos ceñido al espíritu del Libro Sagrado ... que indica monogamia. Nuestra decisión al respecto no contradice ningún texto religioso y se encuentra de acuerdo con la misericordia y la justicia y la igualdad de sexos".

Esta sura establece que: "Está permitido casarse con dos, tres o cuatro de las mujeres que te agraden, pero si temes no ser justo con ellas, entonces solo una, o algunas esclavas que poseas. Esto al final de no cometiendo injusticia ". Para Bourguiba, al ser imposible asegurar la condición de igualdad entre los cónyuges, la prohibición de la poligamia se volvió legítima. Y, provocando a los conservadores, agregó:

"Los defensores de la poligamia tendrían que admitir en un espíritu de igualdad que la esposa será poliandrosa en caso de esterilidad del marido.

El Código también prescribe que: "Cada uno de los dos cónyuges debe tratar a la pareja con amabilidad, vivir en buena relación y evitar todo prejuicio", aboliendo así la obligación de la esposa de obedecer a su marido. Al mismo tiempo, el texto obligaba a la esposa que estaba en posesión de bienes a contribuir a los gastos de la familia, para que el esposo no tuviera poderes de administración sobre los bienes de la esposa.

Hasta 1956, el divorcio seguía siendo prerrogativa del hombre que podía repudiar unilateralmente a su pareja mediante una simple declaración ante dos testigos. El Código, por el contrario, instituyó un procedimiento de divorcio que "no podía tener lugar excepto ante un tribunal" que decidiera "la disolución del matrimonio". Este mismo tribunal no se pronunció salvo en un caso entablado por mutuo consentimiento de ambos cónyuges y en el caso de la solicitud de uno de los socios como consecuencia del daño del que ese cónyuge fue víctima. También se afirma que: "el daño material sería recompensado (a la mujer) en forma de pensión alimenticia mensual ... al nivel de vida al que estaba acostumbrada durante la vida matrimonial, aquí incluida la residencia". Una vez más, Bourguiba se justificó por el decreto del Corán:

El Código también instituyó el principio de igualdad entre hombres y mujeres en relación con la ciudadanía . Además, si un niño no poseía sus propios bienes, los costos necesarios de su crianza se basaban en los del padre.

Reformas sucesivas

Política de Habib Bourguiba

Acción política previa

Foto oficial del presidente Habib Bourguiba

Habib Bourguiba, que encabezaba la campaña de modernización de Túnez, encontró en cada uno de sus discursos la ocasión de criticar las actitudes sexistas, oponiéndose al hiyab y apelando a la ciencia sobre la cuestión de la virginidad en el matrimonio. Las mujeres tunecinas que oían su llamada se desvelaban y le pedían a menudo que resolviera las disputas con sus maridos. Su fallo siempre se inclinó a favor de la mujer y "lo convirtió a lo largo de la larga década de los sesenta en su incansable defensor".

Es necesario saber que Bourguiba siempre adoró a su madre, quien murió prematuramente, según el jefe de Estado, en 1913. En varios de sus discursos, regresó el recuerdo de ella y el cansancio nacido de la doble función del esposo y la madre. contribuyó a su denuncia de la condición femenina en la sociedad tradicional tunecina. Si bien su declaración puede considerarse sincera —otros planteamientos sí demuestran cierta hostilidad a la tradición doméstica de la época—, hay que recordar que la memoria de su madre no jugó un papel fundamental en sus posiciones políticas sobre la condición femenina durante el protectorado francés.

En este contexto, en vísperas de la independencia no existía realmente un movimiento político basado estrictamente en la reivindicación de los derechos de la mujer. Las instituciones existentes sostenían a los partidos políticos, y aunque estos derechos fueron tema de discursos, no estaban entonces entre las prioridades políticas. La Unión de mujeres y la Unión de niñas pertenecientes al Partido Comunista se agitaron especialmente en los ámbitos social y laboral. En cuanto a la unión musulmana y las celdas de mujeres desturianas creadas en 1951-1952, no comenzaron a reclamar el derecho al voto y la elegibilidad para los cargos hasta 1955. Estos dos derechos se oficializaron el 14 de marzo de 1957 y las mujeres tunecinas votaron por el por primera vez en las elecciones municipales de mayo de 1959 y luego en las elecciones presidenciales y legislativas de noviembre de 1959. Pero el derecho a la educación siguió siendo el único buscado unánimemente por las organizaciones femeninas. Desde este punto de vista, el Código no se promulgó bajo ninguna presión feminista, que, cuando existió, solía dirigirse a otros ideales.

Búsqueda de reformas

Ahmed Mestiri

El 10 de agosto de 1956, el Primer Ministro Bourguiba dedicó un discurso completo al Código que se promulgaría tres días después. Describió a como una reforma radical que haría del matrimonio un "asunto de Estado, un acto que debe ser supervisado por el derecho público y la sociedad en su totalidad". Redactado por quince juristas, la mayoría de habla árabe, bajo la supervisión del ministro de Justicia, Ahmad Mestiri, el Código fue votado a raíz de la independencia e incluso antes de la redacción de la constitución. Reunido en doce libros, otorgó a las mujeres un estatus único en el mundo árabe-musulmán. Proclamado el 20 de marzo de 1956, luego promulgado el 13 de agosto del mismo año (Muharram 6, 1376) por decreto beylical de Lamin Bey , el Código entró en vigor el 1 de enero de 1957. Esta ley registró una serie de reformas conmovedoras aspectos del impacto de la religión en la sociedad. Así, el 31 de mayo se suprimieron las fundaciones públicas de beneficencia (waqfs), como lo serían las privadas el 1 de julio de 1957. El 3 de agosto, los tribunales seculares sustituyeron a los tribunales religiosos como el tribunal superior para la aplicación de la ley islámica, mientras que la ley de El 27 de septiembre de 1957 cerró el tribunal rabínico de Túnez. Sus miembros se integraron en el cuerpo de magistrados de derecho anglosajón.

El 10 de enero de 1957 se prohibió el uso del velo en la escuela. Según los decretos del 29 de marzo de 1956 y del 1 de octubre de 1958, se cerró la Universidad de Zitouna al igual que las demás madrazas, siendo el objetivo oficial "suprimir progresivamente todos los tipos de enseñanza anteriores, inadaptados, híbridos u obsoletos". (discurso pronunciado por Bourguiba en Túnez el 15 de octubre de 1959). Sin embargo, más que esta preocupación de modernización, existía también la necesidad de desestabilizar una importante fuente de oposición política basada en la religión.

En los años posteriores a la independencia, las mujeres obtuvieron el derecho a trabajar, a moverse, a abrir cuentas bancarias y a establecer negocios sin que se solicitara el permiso de sus maridos. El 1 de julio de 1965 se promulgó una ley que permitía el aborto tanto por razones sociales como terapéuticas. Se había alentado a las mujeres a limitar el número de sus hijos desde principios de la década de 1960 y la píldora anticonceptiva era de libre acceso en todo el país, anulando así la ley francesa que en 1920 prohibía todos los medios anticonceptivos. Una ley de marzo de 1958 impuso el matrimonio civil y el 14 de diciembre de 1960 otra ley limitó a cuatro el número de niños que se beneficiaban de las asignaciones familiares. Bourguiba fundó la Unión de Mujeres Tunecinas en 1956 confiándole el liderazgo en publicidad favorable a su política feminista. Durante un discurso pronunciado el 26 de diciembre de 1962, Bouguiba declaró:

"El trabajo contribuye a la emancipación de la mujer. Con su trabajo una mujer o una niña asegura su existencia y toma conciencia de su dignidad".

En la práctica, el 14 de septiembre de 1965 Túnez ratificó el Convenio número 111 de la Organización Internacional del Trabajo sobre la discriminación en materia de empleo y profesión. Posteriormente, en 1968, la ratificación del convenio número 100 de la OIT instituyó la igualdad de trato en el empleo de hombres y mujeres por un trabajo de igual valor. Estas medidas se sumaron a la coeducación en las escuelas y, como consecuencia, a la entrada de cada vez más mujeres jóvenes al mundo laboral, lo que supuso la disminución del matrimonio y de los nacimientos cuyo objetivo era el 46% en 1966 y el 30% en 1971. Muhammad Baraket y Domenic Tabutin estiman que dos tercios de la reducción de nacimientos durante el período 1966-1975 son las consecuencias demográficas de estas medidas. En 1980, el nivel de crecimiento demográfico de Túnez se encontraba entre los más bajos de los países del sur y se considera que es el más bajo del mundo árabe. Esta tasa fue de 2,2 hijos por mujer en 1998 y 1,73 hijos en 2007. Radhia Haddad reconoce los méritos de Bourguiba en estas transformaciones:

"Si todos los países han terminado, un día u otro, en liberarse de los invasores extranjeros, ninguno, y seguramente ningún país árabe musulmán, se ha atrevido a una revolución social hasta tal punto".

El Código y la religión

Esta serie de reformas, aunque no cumplió con la norma consuetudinaria, lo que puede ilustrarse con la adopción introductoria en 1958 desconocida en tierras musulmanas y desde la adopción plena en 1959, nunca rompe con la religión. Se declara que Bourguiba es un mujtahid y no un kemalista , porque reprochó al líder turquista estar demasiado alejado de la sociedad. Desde 1956, todas las autoridades responsables, en particular el Ministro de Justicia, Ahmad Mestiri y los diferentes directores de la UNFT , recordaron en muchas ocasiones que el Código y las leyes sucesivas no se oponían al Islam, sino que se registraban en el contexto de una reforma de la sociedad "en el interior Islam." Además, cada una de las medidas adoptadas en la elaboración del Código estuvo acompañada de una justificación proporcionada a partir de una interpretación liberal de la ley musulmana. Durante un discurso pronunciado en Túnez el 8 de febrero de 1961, Bourguiba expresó su opinión sobre el dominio de la razón por encima de todos los demás medios de pensamiento:

"Todavía hay personas que no conciben que la razón deba aplicarse a todas las cosas en este mundo y dominar toda la actividad humana; para estas personas, ciertos dominios, el de la religión en particular, deben escapar al dominio de la inteligencia. Pero luego, al comportarse así se destruye de un golpe el fervor y la veneración que todos le debemos a lo sagrado. ¿Cómo admitir este ostracismo contra la razón? ¿Cómo humillarnos ante este funcionamiento de animal inteligente?

Sin embargo, nos vemos obligados a testificar que el Túnez de Bourguiba no podría ser llamado más secular que el de Ben Ali o el resto de los estados árabes musulmanes, porque más que una neutralidad de orientación y la libertad religiosa del estado, el laicismo implica la autonomía de los ciudadanos y de los musulmanes. instituciones religiosas. La realidad es que la presencia institucional del Islam en Túnez, aunque estrictamente circunscrita, es verdaderamente una referencia constante, implícita o explícita, que legitima la dirección del régimen. Ciertamente, los servicios públicos tunecinos son accesibles para todos sin distinción de credo y la constitución garantiza la libertad religiosa, siempre que no amenace el orden público, pero el Islam sigue siendo la religión del estado, en la medida en que se dice que es obligatorio para el presidente. de la república para poder afirmarlo.

Reacción conservadora

En este contexto, el feminismo presidencial sigue siendo ambiguo, como lo ilustra el discurso pronunciado durante el tercer congreso de la UNFT, celebrado entre el 20 y el 29 de diciembre de 1962, en el que declaró que debía proteger a la familia y garantizar al hombre la facultad de ser. su cabeza. La política de Bourguiba perdió su vitalidad en la década de 1970. Esta ausencia de nuevas reformas se puede explicar de diferentes formas: el deterioro de la salud del presidente, la reacción tardía de los conservadores que permanecieron reservados en el transcurso de las décadas precedentes y la resistencia de la sociedad sacudida hasta sus cimientos. Al mismo tiempo, el poder deseaba la desestabilización de la izquierda marxista y alentó la fundación de la Asociación para la Conservación del Corán en enero de 1968, lo que contribuyó al nacimiento del partido islamista Ennahda.

Asimismo, el silencio del Código sobre el matrimonio entre una mujer musulmana y un hombre no musulmán, desde 1969, es interpretado por la mayoría de los jueces como un reconocimiento a la prohibición decretada por la ley musulmana en la materia. Este razonamiento fue aprobado el 5 de noviembre de 1973 por una circular del ministro de justicia que, para "mantenerse alejado de los lados negativos de Occidente", prohibía los matrimonios entre musulmanes y no musulmanes y juzgaba nulos los matrimonios en los que el marido no musulmán no se había convertido al Islam y donde no se proporcionó un certificado de conversión. Durante este período, los tribunales a menudo interpretaron el Código de manera restrictiva, negando, por ejemplo, todo derecho de herencia a las mujeres no musulmanas en matrimonios religiosos mixtos. El propio Bourguiba cedió a los deseos de los conservadores y en 1974 rechazó la presión de su séquito y la mayoría de su gobierno queriendo modificar la ley de igualdad en la sucesión, que había instituido la igualdad de sexos en relación a la herencia. De hecho, sobre este tema no podía hacer referencia al Corán para justificarse, ya que el texto es claro: "Para los hijos, una parte igual a la de dos hijas". En 1976, en el sexto congreso de la UNFT, declaró abiertamente que: "No es necesario que la mujer ejerza actividades remunerativas fuera de su hogar. Parece que renuncia a uno de los principios de su política de modernización".

Los años ochenta se caracterizan en la misma línea por una inmovilidad en términos de reformas feministas, con la excepción de algunos avances no negociables a principios de la década: la ley núm. 81-7 del 18 de febrero de 1981 encomendando a la madre viuda la crianza de los hijos menores y favoreciendo a la mujer en los casos de divorcio. Además, el 1 de noviembre de 1983, Bourguiba nombró a dos ministras, Fathia Mzali para el Ministerio de la Familia y el Adelanto de la Mujer y Souad Yaacoubi para la Salud Pública.

Política de Zine el Abidine Ben Ali

A finales de 1987, Zine el Abidine heredó una sociedad compartida entre conservadores, que instaban a modificar el Código en sentido regresivo, y modernistas que deseaban que su continuidad simbolizara el anclaje de Túnez en la modernidad. El nuevo presidente dio prueba de una extrema prudencia, ya que esta es la conexión en la que se basó buena parte de la opinión pública para formarse su juicio sobre el nuevo presidente. Durante sus primeros meses en el poder, interrumpió las transmisiones de radio y televisión para transmitir el llamado a las cinco oraciones diarias y reabrió la Universidad de Zitouma, mientras criticaba la "deriva secular" de Bourguiba y glorificaba la identidad "árabe-islámica" de Túnez. " la necesaria separación del Islam y la política ". Al día siguiente, 19 de marzo, Ben Ali, durante un discurso televisado, afirmó públicamente su apoyo al Código.

"No habrá desafío ni abandono de lo que Túnez realizó en beneficio de las mujeres y la familia".

Sin embargo, la condición femenina no estaba entonces entre sus prioridades y se encuentra en sus acciones la misma ambigüedad política que existía con Bourguiba.

Premio de conciencia

No fue hasta la salida de 1989, una vez que se rompió la conexión con los islamistas, que un nuevo discurso modernista tomó su lugar. Luego se pidió a las mujeres que caracterizaran este cambio: las recepciones oficiales han sido mixtas desde 1992 y se alentó a los ministros y altos funcionarios a asistir acompañados de sus cónyuges. la nueva Primera Dama, Leïla Ben Ali , hizo cada vez más apariciones públicas y, como portavoz de su esposo, pronunció discursos regulares sobre el papel de la mujer en el país. La puesta en práctica de este cambio también podría ilustrarse con la creación en 1991 del Centro de Investigación, Estudios, Documentación e Información sobre la Mujer y la creación a nivel ministerial de una comisión nacional "La mujer y el desarrollo", encargada de estudiar el papel de la mujer. en desarrollo en el contexto de la preparación del Octavo Plan Económico (1992-1996). En 1991, una ley hizo obligatoria la educación de todos los niños.

El 13 de agosto de 1992, con motivo del Día Nacional de la Mujer, Ben Ali pronunció un discurso renovando el modernismo de Bourguiba en el que afirmó: "La rehabilitación de la mujer, el reconocimiento de sus logros y la consagración de sus derechos en el contexto de los valores religiosos a lo que nuestra gente se enorgullece de adherirse ". La referencia al Islam, convertida en casi ritual, aunque también se agregó la memoria del antiguo pasado cartaginés del país al insistir en su diversidad cultural, se vuelve más tenue al referirse a los discursos pronunciados entre 1987 y 1989. volviendo a este discurso, dominan tres grandes ideas: el elogio de la modernidad lograda e irreversible, el reconocimiento de los avances sociales conocidos, como el paso de la familia extensa por el núcleo familiar, y la necesidad de poner en práctica los avances en los textos legales. Declarando estar "convencido de la aptitud de la mujer para asumir los más altos deberes en el seno del Estado y la sociedad", anunció la creación de una secretaría de Estado encargada de la mujer y la familia y el nombramiento de varias mujeres superiores para gabinete. Reconoció en esta ocasión que la igualdad de los sexos aún no existía plenamente y previó mejoras futuras.

"Reafirmamos aquí nuestro apoyo a estos logros y nuestra determinación de protegerlos y mejorarlos".

Enmienda del 12 de julio de 1993

Las reformas se llevaron a cabo en 1993. Aunque todos los proyectos feministas que buscaban un reconocimiento claro de los dos sexos no se llevaron a cabo, las reformas se inclinaron hacia un reparto de autoridad entre los dos cónyuges en lugar de la autoridad exclusiva del padre. Enmienda núm. 93-74 del 12 de julio de 1993 modificó el Código otorgando a las esposas el derecho a transferir su patrimonio y nacionalidad a los hijos en la misma medida que los esposos, aunque estuvieran casadas con un extranjero, con la única condición de que el padre hubiera dado su aprobación. . Otras medidas consagraron la participación de la madre en la dirección de los negocios relacionados con los niños y el consentimiento obligatorio de la madre para el matrimonio de su hijo menor. Además, las mujeres adquirieron el derecho a representar a sus hijos en varios procedimientos judiciales, a abrir y administrar una cuenta de ahorro en su beneficio. Además, el texto obliga a los cónyuges a ser tratados con "amabilidad" y participar en la gestión del hogar. Hasta entonces, las mujeres tenían que aceptar la prerrogativa del marido. Finalmente, otra prescripción anuló el privilegio de los abuelos paternos de recibir pagos de manutención para los hijos. Hizo que los abuelos maternos tengan los mismos derechos, eliminando el concepto de familia patriarcal.

Anciana, llevando, hijab

Posteriormente, una segunda serie de disposiciones reforzó la protección de las mujeres con respecto a los hombres al reprimir la violencia conyugal de manera más rigurosa e instituir pagos de pensión alimenticia y hacer cumplir esto a los maridos divorciados que buscan eludir esta responsabilidad. En relación con la profesión, un nuevo artículo del código laboral, no. 93-66 del 5 de julio de 1993 reafirmó que: "No puede haber discriminación entre hombres y mujeres en la aplicación de las disposiciones del Código".

En 1995, se votaron otras innovaciones legislativas en la asignación de los bienes en el seno de una pareja, reconociendo el hecho de que la composición de los bienes estaba a cargo de dos cónyuges y en los casos de divorcio las mujeres no podían ser excluidas de la división de las herencias conjuntas. . Durante las elecciones presidenciales, el programa de Ben Ali tenía el lema "Perspectivas de las mujeres renovadas".

Situación actual

En el ámbito matrimonial, Túnez sigue siendo considerado a menudo como un estado abierto a los avances del mundo moderno. Debemos saber que Túnez celebra dos días dedicados a la mujer: el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer y el 13 de agosto, aniversario de la promulgación del Código que se convirtió en feriado, " Día Nacional de la Mujer ". Con motivo del cincuentenario del Código, el presidente anunció dos proyectos legales que fueron adoptados por las Cámaras de Diputados en mayo de 2007. El primero fortaleció la ley de residencia en beneficio de las madres que cuidan a los hijos y el segundo armonizó el mínimo la edad para contraer matrimonio hasta los dieciocho años para ambos sexos; la edad media para contraer matrimonio había alcanzado los 25 años para las mujeres y los 30 años para los hombres.

Concretamente, las mujeres tunecinas están muy implicadas en la sociedad, ya que representan el 58,1% de los estudiantes de educación superior. Trabajan en todos los oficios, en el ejército, en la aviación civil y militar y en la policía. Representan el 72 por ciento de los trabajadores de la farmacia, el 42 por ciento en medicina, el 27 por ciento de los magistrados, el 31 por ciento de los abogados y el 40 por ciento de los profesores universitarios. En total, en 2004 constituían el 26,6 por ciento de la población activa, aunque en 1989 sólo representaban el 20,9 por ciento y apenas el 5,5 por ciento en 1966. Además, de 1999 a 2004 la creación de empleo creció un 3,21 por ciento para las mujeres, con un promedio de 19.000 creadas cada año. Además, la tasa de analfabetismo de las mujeres de diez años o más descendió del 96,6% en 1956 al 58,1% en 1984 al 42,3% en 1994 al 31% en 2004; la tasa masculina en 2004 fue del 21,2%. Esto se explica principalmente por el hecho de que el número de niñas por cada 100 niños en la escuela primaria era de 52 en 1965 y de 83 en 1989. Además, en ausencia de la ley de equidad, representaban el 14,89% de los miembros del gobierno, 22,75 por ciento (43 de 189) de los diputados de la Cámara elegidos el 24 de octubre de 2004, el 27,06 por ciento de los concejales municipales y el 18 por ciento de los miembros del consejo económico y social. Además, entre diez mil y quince mil de ellos son líderes empresariales. No obstante, el desempleo afecta de manera desproporcionada a las mujeres, el 16,7% en 2004 frente al 12,9% de los hombres.

Voluntad modernista o necesidad política

En Túnez, la búsqueda del feminismo político es tan necesaria ya que constituye un argumento principal en la imagen favorable del país en Occidente. De hecho, aunque el crecimiento económico no fue insignificante, no se equiparó a otros países del norte de África como Marruecos. La supresión de la libertad de expresión y de la oposición política empaña la reputación del país en el exterior. La condición femenina es un área en la que Túnez bajo Bourguiba, como bajo Ben Ali, puede reclamar su distinción. Collette Juilliard-Beaudan piensa que las mujeres tunecinas "dejan de elegir una forma democrática, prefieren el secularismo". Y este tipo de propaganda tiene éxito en Occidente porque el país bajo la administración de Bourguiba se benefició de una sólida reputación como república civil y laica en una región compuesta más a menudo por dictaduras militares y monarquías religiosamente dependientes, aunque el Código mismo fue promulgado de manera autoritaria. , ya que no fue objeto de debate público ni de consideración en una asamblea constituyente.

El 9 de febrero de 1994, el Senado francés organizó el "Día de la mujer tunecina" con el título "Túnez, una modernidad asumida". Poco después de un debate celebrado en junio de 1997 en el Parlamento Europeo sobre la situación de los derechos de las mujeres tunecinas, algunas mujeres tunecinas fueron enviadas a Estrasburgo para dar a Europa otra visión de su país. A continuación siguió una serie de artículos favorables en la prensa francesa sobre la situación de la mujer en Túnez. En octubre de 1997, durante la visita oficial de Ben Ali a Francia, los defensores del régimen tunecino manifestaron la condición de la mujer al rechazar las críticas de las organizaciones que promueven los derechos humanos.

"¿Es el régimen tunecino feminista por necesidad política y suplicó aparentemente enmascarar su déficit democrático, o por convicción modernista?"

Dificultades

Dificultades legales y sociales

El Código, sin embargo, ha conocido muchas dificultades derivadas de la sociedad tunecina. Así, la dote, aunque no constituye causa de divorcio en los casos de impago, sigue existiendo, el hogar del marido es el único que puede considerarse la residencia familiar y la herencia es completamente desigual, ya que la sharia otorga a los hombres una parte. el doble que el de las mujeres (uno de los raros casos en los que se aplica la ley islámica en Túnez). A pesar de varios esfuerzos, Bourguiba no pudo imponer la igualdad de los dos sexos en esta área, debido a la enorme fuerza de la resistencia de los líderes religiosos. Por lo tanto, se limitó a introducir medidas contra los abusos. Hoy en día, las donaciones de padres vivos a hijas se consideran una forma de evitar la desigualdad legal de las hijas para heredar. Sin embargo, al examinar "las formas y los medios de permitir la promoción y el fortalecimiento de los logros de las mujeres sin alterar nuestra identidad árabe musulmana", Ben Ali el 13 de agosto de 1993, fijó los límites que consideraba intransitables:

La ministra tunecina a cargo de la mujer y la familia el 9 de febrero de 1994 afirmó por su participación en el senado francés y tomándose algunas libertades con la historia:

"Cuando Bourguiba promulgó el Código, lo hizo en nombre de la Sharia y el Islam".

Consiguió no atacar directamente la igualdad de los sexos en lo que respecta a la herencia, pues el Código sigue considerando al hombre como cabeza de familia y expresa que los cónyuges deben cumplir con sus deberes conyugales "conforme a los usos y costumbres" que sistemáticamente beneficiaban al hombre. intereses masculinos. Además, no siempre es fácil aplicar las leyes en un medio rural donde las niñas todavía están restringidas en comparación con los niños.

En agosto de 1994, durante un seminario dedicado a la mujer y la familia, la ATFD denunció la ambigüedad del poder y el uso de la religión para regular la condición de la mujer en el país, criticando principalmente "la opresión patriarcal de la mujer. para oponerse al discurso oficial fueron rápidamente llamados al orden, en particular por una prensa rigurosamente controlada por las autoridades. En este contexto, la cineasta Moufida Tlatli, famosa por su película "Los silencios del palacio" (1994) fue duramente criticada en la revista "Realities" por haber mostrado su escepticismo sobre el supuesto feminismo del Islam durante una transmisión televisiva en octubre de 1994. El 13 de agosto de 2003, con motivo del 47 aniversario del Código, la Liga Tunecina de Derechos Humanos vinculada a la ATFD declaró :

"Consideramos que la completa igualdad de mujeres y hombres sigue siendo un derecho básico".

Oposición de líderes religiosos

Retrato de Shayk Muhammad Fadl Ben Achour

Apoyándose en parte en el apoyo de Shayk Muhammad Fadl Ben Achour, quien defendió que las disposiciones del Código constituían la posible interpretación del Islam, "un gran número de autoridades religiosas guardó silencio o denunció el Código con prudencia. Esta oposición que consideraba el Código" violaba el Islam Las normas "constituían e incluían varias figuras, de las cuales Muhammad Abdu'l Aziz, erróneamente considerado uno de los inspiradores del Código, que juzgaba el Código" demasiado alejado de los preceptos de la Sharia ".

El 20 de agosto de 1956, este último envió una carta a Ahmed Mestiri, en la que pedía la revisión de ciertos artículos del Código, entre ellos los relacionados con la prohibición de la poligamia y la creación de un procedimiento de divorcio. Esta denuncia obligó a Bourguiba a intervenir, públicamente y por su nombre. El 7 de septiembre, pidió a los miembros de los tribunales religiosos sus opiniones sobre la conformidad del Código con la ley religiosa. El 14 de septiembre, trece miembros del tribunal superior publicaron una fatwa, en la que afirmaban que el Código contenía elementos juzgados opuestos al Corán, a la Sunna y al Ijma. casi todos fueron despedidos o obligados a jubilarse. Fueron arrestados imanes que pronunciaban discursos en contra del Código y shayks que firmaban peticiones o artículos que lo criticaban. Bourguiba luego se dirigió a ellos en un discurso:

Rached Ghannouchi en una reunión

"Como tú, soy musulmán. Respeto esta religión por la que he hecho todo lo posible para que este país islámico no esté en la humillación colonial. Sin embargo, en lo que respecta a mis deberes y responsabilidades, estoy capacitado para interpretar la ley religiosa".

Esto obligó también a las autoridades religiosas a interpretar el Corán de una manera que aceptara el hecho de que las mujeres pudieran recibir una educación y participar en la vida social del país. La mayoría de los líderes religiosos se habían beneficiado de que sus propias hijas se beneficiaran de los cambios en la sociedad. Más tarde, Ben Ali concedió un indulto presidencial a Rached Ghannouchi, liberado el 14 de mayo de 1988. Bajo la presión del gobierno, expresó su confianza en el presidente y reconoció que el Código representa "en su totalidad un medio adecuado para organizar las relaciones familiares". Sin embargo, los islamistas continuaron con su proyecto de anular el Código y esto tan bien que su aceptación previa constituía una condición aceptable para la legislación de los partidos políticos que no habían estado de acuerdo con Ennahda.

Además, ciertas mentalidades tardan más en cambiar. El tema de la virginidad en el matrimonio y la influencia de los predicadores religiosos que critican en las cadenas de televisión de Oriente Medio la forma de vida occidental jugaron un papel importante en este debate. El hiyab, poco utilizado, hizo su aparición en la década de 2000 como un retorno a una autenticidad mítica árabe islámica, la influencia de las cadenas de televisión extranjeras y el contexto posterior a los atentados del 11 de septiembre de 2001 podría constituir una explicación complementaria. En cuanto al jurista, Yadh Ben Achour Achour, explicó en "Política, religión y derecho en el mundo árabe" (1992) que "La mujer tunecina sigue enredada en demasiados arcaísmos y sufre con demasiada violencia los efectos de la anomia social para ser capaz de beneficiarse plenamente de las reformas de Bourguiba ".

Cultura popular

El Código formó el tema de un documental en árabe "Fatma 75" (1975) de Salma Baccar y producido por la Sociedad tunecina anónima para la producción y distribución de películas. Contó la historia de la evolución de la condición de la mujer en Túnez a través de tres períodos: el período 1930-1938 que terminó con la creación de la UNFT, el período 1938-1952 que indujo dos luchas por la emancipación de la mujer y por la independencia de el país y el período posterior a 1956 con los logros en lo que concierne al Código.