Cristianismo en Angola - Christianity in Angola
El cristianismo en Angola existe desde 1491. Hoy en día, el 80% de los angoleños practica alguna forma de cristianismo.
El cristianismo en Angola comenzó en 1491, con una misión católica en el área de São Salvador . João I , Manikongo del poderoso Reino de Kongo , se convirtió al cristianismo , y su hijo, Afonso I , también cristiano, se convirtió en una figura conocida, reinando desde 1509 hasta 1543.
En 1878, los primeros misioneros protestantes , los bautistas británicos , llegaron a Angola . En 1897, la Misión Evangélica de Angola se estableció en Cabinda , y la Misión de Angola del Norte comenzó en 1925, en Uige .
En la Angola contemporánea, los bakongo son uno de los grupos más fuertemente cristianos, con solo el 1,5% de creencias indígenas . Los grupos que no son cristianos incluyen la Mumuila, Mbwela (Nganguela), Mungambwe, Kwangali , Himba y Nyaneka.
Según el World Factbook publicado por la CIA , el 41% de la población practica el catolicismo romano . El 38% son protestantes , mientras que el 21% practican creencias indígenas, otras religiones o no practican ninguna religión .
La afiliación religiosa en Angola era difícil de definir porque muchos de los que afirmaban pertenecer a una denominación cristiana específica también compartían percepciones del orden natural y sobrenatural característico de los sistemas religiosos indígenas. A veces, la esfera cristiana de la vida de una comunidad estaba institucionalmente separada de la esfera indígena. En otros casos, el significado local y la práctica del cristianismo fueron modificados por patrones indígenas de creencias y prácticas.
Aunque las misiones católicas romanas estaban compuestas en gran parte por personas no portuguesas durante la era colonial , los estatutos y acuerdos pertinentes establecían que los misioneros extranjeros solo podían ser admitidos con la aprobación del gobierno portugués y el Vaticano y con la condición de que estuvieran integrados con el misionero portugués. organización. Los misioneros católicos extranjeros debían renunciar a las leyes de su propio país, someterse a la ley portuguesa y presentar pruebas de su capacidad para hablar y escribir correctamente el idioma portugués . La actividad misionera quedó bajo la autoridad de los sacerdotes portugueses . Todo esto fue consistente con la Ley Colonial de 1930, que avanzó la opinión de que las misiones católicas portuguesas en el extranjero eran "instrumentos de civilización e influencia nacional". En 1940, la educación de los africanos fue declarada responsabilidad exclusiva del personal misionero. Todas las actividades de la iglesia, incluida la educación, serían subvencionadas por el estado. En realidad, a las misiones protestantes se les permitió participar en actividades educativas, pero sin subsidio y con la condición de que el portugués fuera el idioma de instrucción.
Las importantes misiones protestantes establecidas en la década de 1960 (o sus predecesoras) habían llegado a Angola a fines del siglo XIX y, por lo tanto, habían estado en funcionamiento antes de que los portugueses lograran establecer el control sobre todo el territorio . Por lo tanto, sus primeros años se vieron poco afectados por la política y la práctica portuguesa. Antes del establecimiento del Nuevo Estado (Estado Novo) en Portugal en 1926, las autoridades vigilaban las misiones protestantes, pero no eran particularmente hostiles hacia ellas. Sin embargo, los colonos y los administradores locales a menudo eran hostiles, porque los misioneros protestantes tendían a proteger lo que consideraban sus cargos. En esos primeros años y más tarde, los misioneros protestantes no solo eran evangelistas, sino también maestros , curanderos y consejeros, todos tal vez de una manera paternal , pero de maneras que implicaban un contacto con los africanos de una manera más sostenida que la característica de los misioneros católicos romanos y locales. administradores .
Los misioneros protestantes trabajaron en el aprendizaje de los idiomas locales, en parte para comunicarse mejor con aquellos en su campo misionero, pero sobre todo para traducir el Antiguo y el Nuevo Testamento a las lenguas africanas. Los misioneros protestantes tenían muchas más probabilidades que los administradores y los colonos de conocer un idioma local. Los misioneros católicos romanos no enfatizaron de manera similar la traducción de la Biblia y, con algunas excepciones, no se esforzaron por aprender un idioma bantú .
Debido a que las denominaciones protestantes específicas estaban asociadas con comunidades étnicas particulares , la estructura de la organización religiosa estaba vinculada a la estructura de estas comunidades. Esta conexión se debió en parte a la tendencia de comunidades enteras a recurrir a la variedad de protestantismo que se ofrece localmente. La conversión de individuos aislados fue rara. Aquellos individuos que no se hicieron cristianos permanecieron en mayor o menor medida adherentes al sistema indígena; a menos que emigraran a una de las ciudades más grandes, las personas de una localidad específica no tenían la opción de otro tipo de cristianismo. Los miembros de una comunidad que aún no se habían convertido en cristianos estaban vinculados por parentesco y proximidad con los individuos que sí lo habían hecho. Por un lado, los patrones indígenas de relaciones sociales afectaron la organización de la iglesia; por otro lado, la presencia de cristianos en la comunidad afectó la cultura local en diversos grados. Los cristianos que podían citar las Escrituras en el idioma local contribuyeron con frases que otros aprendieron, y los atributos del Dios cristiano, según lo interpretado por la denominación específica, a veces se apegaron al dios supremo del sistema religioso indígena y, por lo general, hicieron que esa deidad fuera más prominente. que antes.
La participación de las iglesias protestantes en los idiomas de sus áreas de misión, su actividad médica y otras actividades de bienestar, y su capacidad para adaptarse a las estructuras locales o (en el caso de los metodistas entre los Mbundu) para ser fortuitamente coherentes con ellos, les dio a los protestantes mucho más influencia de la que sugeriría su número. Por ejemplo, los líderes de los tres principales movimientos nacionalistas de la década de 1970 —el MPLA, UNITA y el FNLA— habían sido criados como protestantes, y muchos otros en estos movimientos también eran protestantes, incluso si su compromiso pudo haber disminuido con el tiempo.
Las estimaciones del número de católicos romanos en Angola variaron. Una fuente afirmó que alrededor del 55 por ciento de la población en 1985 era católica romana; otro situó la proporción en 1987 en 68 por ciento. La mayoría de los católicos romanos vivían en el oeste de Angola, no solo porque esa parte del país era la más densamente poblada, sino también porque la penetración portuguesa en el interior lejano era relativamente reciente y los misioneros católicos romanos tendían a seguir la bandera. El área más fuertemente católica antes de la independencia fue la provincia de Cabinda , donde la mayoría de la gente era Bakongo . Bakongo en Angola propiamente dicha no era tan fuertemente católico, y el protestantismo fue muy influyente allí. Había una proporción sustancial de católicos romanos entre los Mbundu en las provincias de Luanda y Cuanza Norte . Menos católicas eran las provincias de Benguela y Huambo , pobladas por Ovimbundu , aunque se había estimado que la ciudad de Huambo era católica en dos tercios. En los distritos del sur y del este, la proporción de católicos romanos se redujo considerablemente.
La proporción de protestantes en la población angoleña se estimó entre el 10 y el 20 por ciento a fines de la década de 1980. La mayoría de ellos presumiblemente eran africanos, aunque algunos mestiços pueden haber estado afiliados a una u otra iglesia protestante.
El gobierno reconoció a once denominaciones protestantes: la Asamblea de Dios, la Convención Bautista de Angola, la Iglesia Evangélica Bautista de Angola, la Iglesia Congregacional Evangélica de Angola , la Iglesia Evangélica de Angola, la Iglesia Evangélica del Sudoeste de Angola, la Iglesia de Nuestro Señor. Jesucristo en el Mundo ( Kimbanguista ), la Iglesia Evangélica Reformada en Angola , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Unión de Iglesias Evangélicas de Angola y la Iglesia Metodista Unida.
A fines de la década de 1980, las estadísticas sobre las preferencias cristianas entre los grupos étnicos no estaban disponibles, pero las proporciones calculadas a partir del censo de 1960 probablemente no habían cambiado significativamente. Según el censo de 1960, alrededor del 21 por ciento de los Ovimbundu eran protestantes, pero estimaciones posteriores sugieren un porcentaje menor. El único grupo protestante activo entre los Mbundu era la Misión Metodista, patrocinada en gran parte por la Iglesia Episcopal Metodista de los Estados Unidos. Los datos portugueses para 1960 indicaron que solo el 8 por ciento de los Mbundu se consideraban protestantes, pero las misiones protestantes tuvieron un éxito considerable entre los Dembos . Hasta el 35 por ciento de los bakongo eran considerados protestantes por el censo religioso oficial de 1960, siendo los bautistas los más numerosos.
Además de las iglesias protestantes generadas directamente por las misiones y que continuaban en un patrón más o menos ortodoxo, había otros grupos, que provenían al menos en parte de la experiencia protestante pero expresaban una tendencia peculiarmente local y que estaban dominados enteramente por africanos. Se desconoce el número de angoleños que se identificaron con esas iglesias africanas, pero es razonable suponer que muchos angoleños estaban apegados a ellas.
Santos de los Últimos Días
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tiene más de 1,000 miembros en 5 congregaciones en Angola.
Ver también
Otras lecturas
- Kürschner, Frank. "Angola". En The Encyclopedia of Christianity , editado por Erwin Fahlbusch y Geoffrey William Bromiley, 59-62. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137