Chilam Balam - Chilam Balam

Copia del Libro de Chilam Balam de Ixil en el Museo Nacional de Antropología, México

Los Libros de Chilam Balam ( pronunciación maya:  [t͡ʃilam ɓahlam] ) están escritos a mano, principalmente en misceláneas mayas de los siglos XVII y XVIII , nombrados en honor a los pequeños pueblos yucatecos donde se guardaban originalmente, y preservan importantes conocimientos tradicionales en los que los indígenas mayas y el español temprano las tradiciones se han fusionado. Recopilan conocimientos sobre historia, profecía, religión, ritual, literatura, calendario, astronomía y medicina. Escritos en el idioma maya yucateco y usando el alfabeto latino, los manuscritos se atribuyen a un autor legendario llamado Chilam Balam, un chilam que es un sacerdote que da profecías y balam un apellido común que significa ʼ jaguar ʼ. Algunos de los textos contienen profecías sobre la llegada de los españoles a Yucatán y mencionan a un chilam Balam como su primer autor.

Se conocen nueve libros de Chilam Balam, los más importantes son los de Chumayel , Mani y Tizimin , pero han existido más. Tanto el idioma como el contenido muestran que partes de los libros se remontan a la época de la conquista española de los reinos yucatecos (1527-1546). En algunos casos, donde el lenguaje es particularmente conciso, los libros parecen traducir la escritura jeroglífica y, por lo tanto, remontan al período anterior a la conquista.

Contenido

En conjunto, los Libros de Chilam Balam dan la plenitud de la vida espiritual yucateco-maya del siglo XVIII. Mientras que los textos médicos y las crónicas son bastante prácticos, los acertijos y los pronósticos hacen un uso abundante de las metáforas mayas tradicionales. Esto es aún más cierto en el caso de los textos mitológicos y ritualistas, que, expresados ​​en un lenguaje abstruso, pertenecen claramente a la tradición esotérica . Los textos históricos derivan parte de su importancia del hecho de que han sido colocados en el marco del calendario maya nativo , en parte adaptado al sistema calendárico europeo. Reconstruir la historia yucateca del Posclásico a partir de estos datos ha demostrado ser una ardua tarea. La siguiente es una descripción general de los tipos de textos, en parte de origen mesoamericano y en parte de derivación española, que se encuentran en los libros de Chilam Balam.

1. Historia

  • Historias , moldeadas en el molde del calendario indígena: leyendas migratorias; narrativas sobre ciertos señores de los reinos indígenas; y crónicas hasta la conquista española inclusive.
  • Pronóstico , elaborado en el marco de la sucesión de haab s (años), tun s (períodos de 360 ​​días) y kʼatun s (períodos de 20X360 días).
  • Profecía , atribuida a famosos sacerdotes oraculares de principios del siglo XVI.

2. Formularios con metáforas

  • Colecciones de acertijos , utilizados para la confirmación de los señores locales en sus oficinas (el llamado 'idioma de Zuyua').

3. Mito y misticismo

  • Mito , particularmente la destrucción y recreación del mundo en conexión con el comienzo de kʼatun 11 Ahau.
  • Misticismo ritualista , particularmente en lo que respecta a la creación de los veinte días nombrados ( uinal ); el ritual de los 'Cuatro quemadores' ( ahtoc ); y el nacimiento del maíz, o 'gracia divina' (el llamado 'Ritual de los Ángeles').

4. Calendarios prácticos y clasificaciones

  • Clasificaciones según los veinte días señalados (correlacionando aves de marea, plantas y árboles, caracteres humanos y actividades profesionales).
  • Tratados de astrología, meteorología y calendario litúrgico católico (los llamados reportorios de los tiempos ). La astrología es ptolemaica e incluye el zodíaco europeo.
  • Almanaques agrícolas .

5. Recetas médicas

  • Medicina herbaria : Los libros de Chilam Balam contienen el tipo de prescripciones médicas que se derivan de las tradiciones griegas y árabes, en lugar del "enfoque de encantamiento" maya, representado por el Ritual de los Bacabs .

6. tradiciones españolas

  • Instrucción católica romana : fiestas de los santos, tratados y oraciones.
  • Romance español , como el cuento de la ' Doncella Teodora '.

Beca

Dado que muchos textos se repiten en varios libros de Chilam Balam, establecer una concordancia y estudiar los patrones de sustitución es fundamental para la erudición. El arcaico idioma yucateco y la naturaleza alusiva y metafórica de muchos textos presentan un desafío formidable para los traductores. El resultado del proceso de traducción a veces está fuertemente influenciado por supuestos externos sobre el propósito de los textos. Como resultado de estos factores, la calidad de las traducciones existentes varía enormemente.

La traducción sinóptica en español de Barrera Vásquez y Rendón (1948) sigue siendo útil. Hasta la fecha (2012), las traducciones completas al inglés están disponibles para los siguientes libros de Chilam Balam:

  • Chumayel (edición autorizada: Roys 1933 [1967]; comparar con Edmonson 1986)
  • Mani (incluido en el Pérez Codex: Craine y Reindorp 1979, una adaptación de la traducción mexicana de 1949 de Solís Alcalá)
  • Tizimin (Edmonson 1982)
  • Na (Gubler y Bolles 2000)
  • Kaua (Bricker y Miram 2002)

En la introducción a la edición Bricker y Miram del Libro de Chilam Balam de Kaua se puede encontrar una excelente descripción y discusión del sincretismo involucrado. Knowlton (2010) ofrece un análisis e interpretación detallados de los principales textos mitológicos y ritualistas con vistas a sus orígenes sincréticos.

En la cultura popular

Los Libros de Chilam Balam se mencionan en The Falling Woman de Pat Murphy como material de referencia para la descripción de los sacrificios en Chichén Itzá.

Un poema de Chilam Balam aparece de manera destacada en un cuento de la escritora nacida en Estados Unidos Lucia Berlin , quien pasó muchos años viviendo y viajando por América Latina, incluidos Chile y México. El poema da título a la historia de Berlín. Aquí está el poema: "Toda Luna, todo año, / Todo día, todo viento / Camina y pasa también. / También toda sangre llega / Al lugar de su quietud". El español es probablemente una traducción del maya. La heroína de la historia traduce el poema de la siguiente manera: "Cada luna, cada año / Cada día, cada brisa / Va y se va. / Y así llega toda la sangre / A su propio lugar tranquilo".

Ver también

Notas

Bibliografía

  • Barrera Vásquez, Alfredo y Silvia Rendón (traductores), El Libro de los Libros de Chilam Balam. Traducción de sus textos paralelos. México: Fondo de Cultura Económica, 1948. (Muchas ediciones posteriores).
  • Bricker, Victoria Reifler y Helga-Maria Miram (editores y traductores) (2002). Un encuentro de dos mundos: el libro de Chilam Balam de Kaua . Middle American Research Institute, publicación 68. Nueva Orleans: Universidad de Tulane . ISBN 0-939238-98-5.
  • Clendinnen, Inga (1987). Conquistas ambivalentes: mayas y españoles en Yucatán, 1517-1570 . Estudios latinoamericanos de Cambridge, no. 61. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press . ISBN 0-521-33397-0. OCLC  4356013 .
  • Craine, Eugene R. y Reginald C. Reindorp (traductores) (1979). El Codex Pérez y el Libro de Chilam Balam de Maní . Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Edmonson, Munro S. (traductor) (1982). El antiguo futuro de los itzá: el libro de Chilam Balam de Tizimin . Austin: Prensa de la Universidad de Texas .
  • Edmonson, Munro S. (traductor) (1986). Mérida nacida del cielo y su destino: el libro de Chilam Balam de Chumayel . Austin: Prensa de la Universidad de Texas .
  • Gubler, Ruth y David Bolles (traductores) (2000). El Libro de Chilam Balam de Na . Lancaster (CA): Laberintos.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
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  • Sawyer-Laucanno, Christopher (traductor), La destrucción del jaguar: poemas de los libros de Chilam Balam . San Francisco: Luces de la ciudad, 1987

enlaces externos