Charles Hartshorne - Charles Hartshorne

Charles Hartshorne
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Hartshorne c.  1990
Nació ( 05/06/1897 )5 de junio de 1897
Fallecido 9 de octubre de 2000 (09/10/2000)(103 años)
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Escuela Filosofía de proceso
Estudiantes de doctorado John B. Cobb
Intereses principales
Metafísica , filosofía de la religión
Ideas notables
Teología del proceso Prueba
modal de la existencia de Dios

Charles Hartshorne ( / h ɑr t s ˌ h ɔr n / ; 5 junio 1897 a 9 octubre 2000) fue un filósofo estadounidense , que concentra principalmente en la filosofía de la religión y la metafísica , sino que también contribuyó a la ornitología. Desarrolló la idea neoclásica de Dios y produjo un modal prueba de la existencia de Dios que era un desarrollo de Anselmo de Canterbury 's argumento ontológico . Hartshorne también se observa para el desarrollo de Alfred North Whitehead 's filosofía del proceso en la teología del proceso .

Temprana edad y educación

Hartshorne (pronunciado harts-horn) nació en Kittanning, Pennsylvania , y era hijo del reverendo Francis Cope Hartshorne (4 de octubre de 1868 - 16 de abril de 1950) y Marguerite Haughton (6 de septiembre de 1868 - 4 de noviembre de 1959), quien se casaron el 25 de abril de 1895 en Bryn Mawr, condado de Montgomery, Pensilvania. El reverendo FC Hartshorne, quien fue ministro en la Iglesia Episcopal Protestante, fue rector de la Iglesia Episcopal de St. Paul en Kittanning de 1897 a 1909, luego rector de la Iglesia Episcopal de St. Peter en Phoenixville, Pensilvania durante 19 años (de 1909 a 1928 ). Después de renunciar al ministerio a fines de 1927 o principios de 1928, a los pocos años Francisco fue nombrado administrador del fondo de pensiones de la Diócesis Episcopal Protestante de Filadelfia.

Entre los hermanos de Charles se encontraba el destacado geógrafo Richard Hartshorne .

Charles asistió a Haverford College entre 1915 y 1917, pero luego pasó dos años como ordenanza de hospital sirviendo en el ejército de los EE. UU. Luego estudió en la Universidad de Harvard , donde obtuvo los títulos de BA (1921), MA (1922) y PhD (1923). Su tesis doctoral versó sobre "La unidad del ser". Obtuvo los tres títulos en solo cuatro años, un logro que se cree único en la historia de Harvard.

De 1923 a 1925, Hartshorne realizó más estudios en Europa. Asistió a la Universidad de Friburgo , donde estudió con el fenomenólogo Edmund Husserl , y también a la Universidad de Marburg , donde estudió con Martin Heidegger . Luego regresó a la Universidad de Harvard como becario de investigación de 1925 a 1928, donde él y Paul Weiss editaron los artículos recopilados de Charles Sanders Peirce v. 1-6 y pasaron un semestre ayudando a Alfred North Whitehead .

Carrera profesional

Después de que Hartshorne trabajó en la Universidad de Harvard, se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Chicago (1928 a 1955) y también fue miembro de la Facultad Teológica Federada de la universidad (1943 a 1955). Luego enseñó en la Universidad de Emory (1955-1962), seguida de la Universidad de Texas (1962-jubilación). Publicó su último artículo a los 96 años y pronunció su última conferencia a los 98.

Además de su larga carrera docente en las tres universidades anteriores, Hartshorne también fue nombrado conferencista especial o profesor invitado en la Universidad de Stanford , la Universidad de Washington , la Universidad de Yale , la Universidad de Frankfurt , la Universidad de Melbourne y la Universidad de Kyoto . Se desempeñó como presidente de la Sociedad Metafísica de América en 1955. Fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1975.

Influencias intelectuales

Hartshorne reconoció que estaba muy influido por Matthew Arnold ( Literatura y dogma ), Emerson 's Ensayos , Charles Sanders Peirce , y especialmente por Alfred North Whitehead . Rufus Jones fue su maestro de Haverford y su mentor continuo. También encontró inspiración en las obras de Josiah Royce ( Problema del cristianismo ), William James , Henri Bergson , Ralph Barton Perry y Nikolai Berdyaev . Mantuvo una larga correspondencia durante unos veintitrés años con Edgar S. Brightman de la Universidad de Boston sobre sus respectivos puntos de vista filosóficos y teológicos.

A su vez, Hartshorne ha sido una influencia fundamental en los teólogos Matthew Fox , Daniel Day Williams , Norman Pittenger , Gregory A. Boyd , Schubert M. Ogden (nacido el 2 de marzo de 1928) y John B. Cobb , en los filósofos estadounidenses Frank Ebersole y Daniel Dombrowski y el biólogo australiano , el futurólogo Charles Birch .

Filosofia y teologia

El movimiento intelectual con el que está asociado Hartshorne se conoce generalmente como filosofía del proceso y el área relacionada de la teología del proceso . Las raíces del pensamiento de procesos en la filosofía occidental se pueden encontrar en el griego Heráclito y en la filosofía oriental en el budismo. La filosofía del proceso contemporánea surgió en gran medida del trabajo de Alfred North Whitehead , pero con importantes contribuciones de William James, Charles Peirce y Henri Bergson, mientras que Hartshorne se identifica como la influencia fundamental en la teología del proceso que surgió después de la Segunda Guerra Mundial.

Los motivos clave de la filosofía de procesos son: empirismo , relacionalismo , proceso y eventos.

El motivo del empirismo en el pensamiento de proceso se refiere al tema de que la experiencia es el ámbito para definir el significado y verificar cualquier teoría de la realidad. A diferencia del empirismo clásico, el pensamiento de proceso lleva la categoría de sentimiento más allá de los sentidos humanos de percepción. Las experiencias no se limitan a la percepción sensorial o la conciencia, y hay experiencias pre-sensuales y preconscientes de las que se derivan la conciencia y la percepción.

El motivo del relacionalismo se refiere tanto a las experiencias como a las relaciones. Los humanos experimentan cosas y también experimentan la relación entre cosas. El motivo del proceso significa que todo el tiempo, la historia y el cambio están en un proceso evolutivo dinámico . El motivo final de los eventos se refiere a todas las unidades (orgánicas e inorgánicas) del mundo.

Si bien Hartshorne reconoce la importancia de Whitehead en sus propias ideas, muchos de los elementos de su filosofía son evidentes en su disertación, escrita en 1923, antes de su encuentro con Whitehead. Además, Hartshorne no siempre estuvo de acuerdo con Whitehead, especialmente sobre la naturaleza de la posibilidad. Whitehead interpretó el reino de las posibilidades en términos de lo que llamó Objetos Eternos. Hartshorne nunca estuvo contento con esta forma de hablar y siguió a Peirce al pensar en el reino de la posibilidad como un continuo que, por definición, no tiene el menor miembro y que puede ser "cortado" de infinitas formas. En el proceso creativo surgen cualidades definidas, por ejemplo, un tono particular de azul.

Otra diferencia entre Whitehead y Hartshorne es que el inglés usualmente hablaba de Dios como una entidad real única, mientras que Hartshorne pensó que era mejor pensar en Dios como una serie de entidades reales ordenadas personalmente, cada una exhibiendo el carácter abstracto de la divinidad, como necesariamente suprema en el amor. , conocimiento y poder. En la teología del proceso de Hartshorne, Dios y el mundo existen en una relación dinámica y cambiante. Dios es una deidad " dipolar " . Con esto Hartshorne quiso decir que Dios tiene polos tanto abstractos como concretos. El polo abstracto se refiere a aquellos elementos dentro de Dios que nunca varían, como la identidad propia de Dios, mientras que el polo concreto se refiere al crecimiento orgánico en el conocimiento perfecto de Dios del mundo a medida que el mundo mismo se desarrolla y cambia. Hartshorne no aceptó la afirmación teísta clásica de creatio ex nihilo (creación de la nada) y, en cambio, se aferró a creatio ex materia (creación a partir de material preexistente), aunque esta no es una expresión que utilizó.

Uno de los términos técnicos que utilizó Hartshorne es pan-en-teísmo, originalmente acuñado por Karl Christian Friedrich Krause en 1828. El panenteísmo (todo está en Dios) debe diferenciarse del panteísmo clásico (todo es Dios). En la teología de Hartshorne, Dios no es idéntico al mundo, pero tampoco Dios es completamente independiente del mundo. Dios tiene su propia identidad que trasciende el universo, pero el mundo también está contenido dentro de Dios. Una analogía aproximada es la relación entre una madre y un feto. La madre tiene su propia identidad y es diferente del nonato, pero está íntimamente conectada con el nonato. El feto está dentro del útero y unido a la madre a través del cordón umbilical.

Hartshorne reelaboró ​​el argumento ontológico de la existencia de Dios promulgado por Anselmo de Canterbury . En la fórmula de Anselmo, "Dios es aquello que no se puede concebir más grande". El argumento de Anselmo utilizó el concepto de perfección. Si bien Hartshorne creía que su argumento ontológico reformulado es sólido, nunca afirmó que fuera suficiente en sí mismo para establecer la existencia de Dios. A lo largo de su carrera, desde el momento de su disertación, se basó en una estrategia de argumentos múltiples, comúnmente llamada caso acumulativo, para establecer la racionalidad de su teísmo dipolar.

Hartshorne acepta que, por definición, Dios es perfecto. Sin embargo, sostiene que el teísmo clásico, ya sea judío, cristiano o musulmán, se ha aferrado a una noción de perfección autocontradictoria. Sostiene que el concepto clásico de una deidad para la que se actualizan todas las potencialidades falla. Hartshorne postuló que la existencia de Dios es necesaria y compatible con cualquier evento del mundo. En la economía de su argumento, Hartshorne ha intentado romper un punto muerto percibido en la teología sobre el problema del mal y la omnipotencia de Dios. Para Hartshorne, la perfección significa que Dios no puede ser superado en su relación social con cada criatura. Dios es capaz de superarse a sí mismo creciendo y cambiando en su conocimiento y sentimiento por el mundo.

Hartshorne reconoció un Dios capaz de cambiar, como es consistente con el pandeísmo , pero desde el principio rechazó específicamente tanto el deísmo como el pandeísmo a favor del panenteísmo, escribiendo que "la doctrina panenteísta contiene todo el deísmo y el pandeísmo excepto sus negaciones arbitrarias".

Hartshorne no creía en la inmortalidad de las almas humanas como identidades separadas de Dios, pero explicó que toda la belleza creada en la vida de una persona existirá para siempre en la realidad de Dios. Esto puede entenderse de una manera que recuerda al hinduismo , o quizás a la ontología Sunyata (vacuidad) del budismo , es decir, que la identidad de una persona se extingue en la unión final con Dios, pero que la vida de una persona dentro de Dios es eterna. Hartshorne asistía regularmente a los servicios en varias iglesias unitarias universalistas y se unió a la Primera Iglesia Unitaria Universalista en Austin, Texas .

Al final de su vida, a finales de los noventa, Hartshorne veía la metafísica como el aspecto más gratificante de la filosofía: "la búsqueda de verdades necesarias, verdades que no solo son verdaderas, sino que no podrían haber sido falsas".

Criticas

Los puntos de vista filosóficos y teológicos de Hartshorne han recibido críticas de muchos sectores diferentes. La crítica positiva ha subrayado que el énfasis de Hartshorne en el cambio y el proceso y la creatividad ha actuado como un gran correctivo para el pensamiento estático sobre las leyes causales y el determinismo. Varios comentaristas afirman que su posición ofrece coherencia metafísica al proporcionar un conjunto coherente de conceptos.

Otros indican que Hartshorne ha puesto bastante acertadamente un valioso énfasis en la apreciación de la naturaleza (incluso se evidencia en el pasatiempo de Hartshorne por la observación de aves). Su énfasis en la naturaleza y las relaciones humano-divinas con el mundo ha incitado a reflexionar sobre el desarrollo de teologías sobre la contaminación, la degradación de los recursos y una filosofía de la ecología . Junto a esto ha estado el énfasis de Hartshorne en la estética y la belleza. En su sistema de pensamiento, la ciencia y la teología logran cierta integración, ya que la ciencia y la teología se proporcionan datos entre sí.

Hartshorne también ha sido una figura importante en la defensa de la teología natural y en ofrecer una comprensión de Dios como un ser personal y dinámico. Muchos filósofos aceptan que Hartshorne hizo concebible racionalmente la idea de la perfección, por lo que su contribución al argumento ontológico se considera valiosa para la discusión filosófica moderna.

Se ha dicho que Hartshorne ha puesto un énfasis interesante en afirmar que el Dios que ama la creación también soporta el sufrimiento. En su pensamiento teológico la centralidad del amor es muy fuerte, particularmente en su interpretación de Dios, la naturaleza y todas las criaturas vivientes. Hartshorne también es apreciado por su interés filosófico en el budismo y por estimular a otros en nuevos enfoques de la cooperación y el diálogo interreligiosos.

Langdon Gilkey cuestionó las suposiciones de Hartshorne sobre las experiencias de razonamiento humano. Gilkey señaló que Hartshorne asume que existe una estructura objetiva o racional para todo el universo, y luego asume que el pensamiento humano puede adquirir un conocimiento preciso y adecuado del universo.

En la teología de Hartshorne no hay un primer evento literal en el universo, y por lo tanto, el universo se considera una realidad realmente infinita. Esto ha llevado a algunos a señalar que, como Hartshorne ha enfatizado que cada evento ha sido determinado en parte por eventos anteriores, su pensamiento es susceptible a la falacia de la regresión infinita .

Otros críticos cuestionan la idoneidad del panenteísmo. El punto de tensión en la teología de Hartshorne es si Dios es realmente digno de adoración, ya que Dios necesita al mundo para ser un ser completo. El teísmo tradicional postula que Dios es un ser completo antes de la creación del mundo. Otros encuentran que su argumento sobre la perfección de Dios es defectuoso al confundir la necesidad existencial con la necesidad lógica .

En el pensamiento clásico protestante y evangélico , la teología de Hartshorne ha recibido fuertes críticas. En estas redes teológicas, la reinterpretación panenteísta de la naturaleza de Dios de Hartshorne se ha considerado incompatible con la revelación bíblica y las clásicas formulaciones de credos de la Trinidad . Críticos como Royce Gordon Gruenler (nacido el 10 de enero de 1930), Ronald Nash y Norman Geisler argumentan que Hartshorne no ofrecer una visión tripersonal de la Trinidad, y en su lugar su interpretación de Cristo ( Cristología ) tiene algunas afinidades con los principios de la herejía de la Ebionitas . También se argumenta que la teología de Hartshorne implica una negación del conocimiento previo divino y la predestinación a la salvación . Hartshorne también es criticado por negar o devaluar los milagros de Cristo y los eventos sobrenaturales mencionados en la Biblia.

Otras críticas son que Hartshorne presta poca atención a los conceptos teológicos clásicos de la santidad de Dios, y que el asombro por Dios es un elemento no desarrollado en sus escritos. Alan Wayne Gragg (nacido el 17 de julio de 1932) critica la visión altamente optimista de la humanidad de Hartshorne y, por lo tanto, su falta de énfasis en la depravación , la culpa y el pecado humanos . Junto a estas críticas está la afirmación de que Hartshorne hace demasiado hincapié en la estética y, en consecuencia, es débil en cuanto a ética y moralidad. Otros han indicado que Hartshorne no entendió los puntos de vista cristianos tradicionales sobre la oración de petición y la supervivencia del individuo en la otra vida.

Obras

  • The Philosophy and Psychology of Sensation , Chicago: Chicago University Press, 1934, reimpresión Kennikat Press 1968
  • Beyond Humanism: Essays in the New Philosophy of Nature , Chicago / New York: Willett, Clark & ​​Co, 1937 (también publicado como Beyond Humanism: Essays in the Philosophy of Nature por University of Nebraska Press, 1968)
  • La visión del hombre de Dios y la lógica del teísmo , Willett, Clark y compañía, 1941, reimpresión Hamden: Archon, 1964, ISBN  0-208-00498-X
  • The Divine Relativity: A Social Conception of God , ( Terry Lectures ), New Haven: Yale University Press, 1948, reimpresión ed. 1983, ISBN  0-300-02880-6
  • The Logic of Perfection y otros ensayos en metafísica neoclásica , La Salle: Open Court, 1962, reimpresión ed. 1973, ISBN  0-87548-037-3
  • Los filósofos hablan de Dios , editado con William L. Reese, University of Chicago Press, 1963, Amherst: Humanity Books, reimpresión ed. 2000, ISBN  1-57392-815-1 (cincuenta selecciones que abarcan la amplitud del pensamiento oriental y occidental)
  • El descubrimiento de Anselmo , La Salle: Open Court, 1965
  • Una teología natural para nuestro tiempo , La Salle: Open Court, 1967, reimpresión ed. 1992, ISBN  0-87548-239-2
  • Síntesis creativa y método filosófico , SCM Press, 1970, ISBN  0-334-00269-9
  • Realidad como proceso social , Nueva York: Hafner, 1971
  • Filosofía de Whitehead: Ensayos seleccionados, 1935-1970 , University of Nebraska Press, 1972, ISBN  0-8032-0806-5
  • Aquino a Whitehead: Siete siglos de metafísica de la religión , Publicaciones de la Universidad de Marquette, 1976, ISBN  0-87462-141-0
  • Vista de la realidad de Whitehead , con Creighton Peden, Nueva York: Pilgrim Press, rev. ed. 1981, ISBN  0-8298-0381-5
  • Insights and Oversights of Great Thinkers:: An Evaluation of Western Philosophy , Albany: State University of New York Press, 1983, ISBN  0-87395-682-6
  • Creatividad en la filosofía estadounidense , Albany: State University of New York Press, 1984, ISBN  0-87395-817-9
  • Omnipotencia y otros errores teológicos , Albany: State University of New York Press, 1984, ISBN  0-87395-771-7
  • Sabiduría como moderación , Albany: State University of New York Press, 1987, ISBN  0-88706-473-6
  • La oscuridad y la luz: un filósofo reflexiona sobre su afortunada carrera y los que la hicieron posible , Albany: State University of New York Press, 1990, ISBN  0-7914-0337-8
  • Born to Sing: An Interpretation and World Survey of Bird Song , Indiana Univ Press, 1992, ISBN  0-253-20743-6
  • The Zero Falacy: And Other Essays in Neoclassical Philosophy , editado con Mohammad Valady, Open Court, 1997, ISBN  0-8126-9324-8
  • Experiencia creativa: una filosofía de la libertad , editado por Donald Wayne Viney y Jinceheol O, Albany: State University of New Press, 2011, ISBN  978-1-4384-3666-1

Ver también

Referencias

Fuentes

Biográfico e intelectual

  • Randall E. Auxier y Mark YA Davies, eds. Hartshorne y Brightman sobre Dios, el proceso y las personas: la correspondencia 1922-1945 (Nashville: Vanderbilt University Press, 2001).
  • John B. Cobb y Franklin I. Gamwell, eds. Existencia y actualidad: conversaciones con Charles Hartshorne (Chicago: University of Chicago Press, 1984), ISBN  0-226-11123-7 , edición en línea
  • William L. Reese y Eugene Freeman, eds. Proceso y divinidad: El Hartshorne Festschrift (La Salle: Open Court, 1964).

Interpretaciones e influencias

  • William A. Beardslee, "Esperanza en la escatología bíblica y en la teología del proceso", Revista de la Academia Estadounidense de Religión , 38 (septiembre de 1970), págs. 227-239.
  • Charles Birch, "Evolución participativa: El impulso de la creación", Revista de la Academia Estadounidense de Religión , 40 (junio de 1972), págs. 147-163.
  • Charles Birch, On Purpose (Kensington: New South Wales University Press, 1990).
  • Delwin Brown, Ralph E. James y Gene Reeves, eds. Filosofía del proceso y pensamiento cristiano (Indianápolis: Bobbs-Merrill, 1971).
  • John B. Cobb, Dios y el mundo (Filadelfia: Westminster, 1969).
  • Carol P. Christ, Ella que cambia: Re-imaginando lo divino en el mundo , Palgrave Macmillan, 2003, ISBN  1-4039-6083-6
  • George L. Goodwin, Argumento ontológico de Charles Hartshorne , Scholars Press, 1978, ISBN  0-89130-228-X , disertación publicada
  • Schubert Ogden, La realidad de Dios y otros ensayos (Nueva York: Harper & Row, 1966).
  • Norman Pittenger, Christology Reconsidered (Londres: SCM Press, 1970).
  • Donald W. Viney, Charles Hartshorne y la existencia de Dios , prólogo de Charles Hartshorne, State University of New York Press, 1985, ISBN  0-87395-907-8 (tapa dura), ISBN  0-87395-908-6 ( tapa blanda )
  • Santiago Sia, editor, Concepto de Dios de Charles Hartshorne: respuestas filosóficas y teológicas , Springer, 1989, ISBN  0-7923-0290-7
  • Santiago Sia, Religión, razón y Dios: Ensayos en las filosofías de Charles Hartshorne y AN Whitehead , Peter Lang Publisher, 2004, ISBN  3-631-50855-7
  • Barry L.Whitney, El mal y el proceso de Dios , Toronto: Edwin Mellen Press, 1985

Evaluaciones críticas

  • Gregory A. Boyd, Trinidad y proceso: una evaluación crítica y reconstrucción del teísmo dipolar de Hartshorne hacia una metafísica trinitaria (Nueva York: P. Lang, 1992).
  • Robert J. Connelly, Whitehead vs. Hartshorne: Basic Metaphysical Issues (Washington: University Press of America, 1981).
  • Daniel A. Dombrowski, Hartshorne y la metafísica de los derechos de los animales (Albany: State University of New York Press, 1988).
  • Daniel A. Dombrowski, Teísmo analítico, Hartshorne y el concepto de Dios (Albany: State University of New York Press, 1996).
  • Langdon Gilkey, Naming the Whirlwind (Indianápolis: Bobbs-Merrill, 1969).
  • Alan Gragg, Charles Hartshorne (Waco: Word Publishing, 1973).
  • Royce G. Gruenler, El Dios inagotable: la fe bíblica y el desafío del teísmo del proceso (Grand Rapids: Baker, 1983).
  • Colin Gunton, Becoming and Being: The Doctrine of God en Charles Hartshorne y Karl Barth (Oxford: Oxford University Press, 1978).
  • Lewis Edwin Hahn, ed. La filosofía de Charles Hartshorne (La Salle: Open Court, 1991).
  • Bernard M. Loomer, "Teología de procesos: orígenes, fortalezas, debilidades", Process Studies , 16 (invierno de 1987), págs. 245-254.
  • Ronald H. Nash, ed. Teología de procesos (Grand Rapids: Baker, 1987).
  • Douglas Pratt, Relational Deity: Hartshorne y Macquarrie sobre Dios (Lanham: University Press of America, 2002).
  • Edgar A. Towne, Dos tipos de teísmo: el conocimiento de Dios en el pensamiento de Paul Tillich y Charles Hartshorne (Nueva York: P. Lang, 1997).
  • Michel Weber y Will Desmond (eds.). Manual de pensamiento del proceso de Whiteheadian , Frankfurt / Lancaster, Ontos Verlag, Process Thought X1 y X2, 2008.

enlaces externos