Ceres (mitología) -Ceres (mythology)

Ceres
Diosa de la agricultura, la fertilidad, los granos, la cosecha, la maternidad, la tierra y los cultivos
Miembro de Dii Consientes
Ceres de Mérida (recortada).jpg
Ceres sentada de Emerita Augusta , actual Mérida, España ( Museo Nacional de Arte Romano , siglo I d.C.)
Símbolo hoz, antorchas, gavilla de trigo, corona de tallos de trigo, cuerno de la abundancia con frutas, cereales, amapola
Festivales Cerealia , Ambarvalia
Informacion personal
Padres Saturno y operaciones
Hermanos Júpiter , Juno , Neptuno , Vesta , Plutón
Niños Liber / Baco , Libera / Proserpina
equivalente griego Deméter

En la antigua religión romana , Ceres ( / ˈ s ɪər z / SEER -eez , latín:  [ˈkɛreːs] ) era una diosa de la agricultura , los cultivos de cereales , la fertilidad y las relaciones maternales. Originalmente era la deidad central en la llamada tríada plebeya o Aventina de Roma , luego fue emparejada con su hija Proserpina en lo que los romanos describieron como "los ritos griegos de Ceres". Su festival de siete días de abril de Cerealia incluyó los populares Ludi Ceriales (juegos de Cereales). También fue honrada en la lustración de mayo de los campos en el festival de Ambarvalia , en la época de la cosecha y durante los matrimonios romanos y los ritos funerarios . Por lo general, se la representa como una mujer madura.

Ceres es la única de las muchas deidades agrícolas de Roma que figura entre los Dii Consentes , el equivalente de Roma a los Doce Olímpicos de la mitología griega. Los romanos la vieron como la contraparte de la diosa griega Deméter , cuya mitología fue reinterpretada para Ceres en el arte y la literatura romana .

Etimología y orígenes

El nombre Cerēs proviene del proto-itálico *kerēs ('con grano, Ceres'; cf. ceres faliscano , osco kerrí 'Cererī' < * ker-s-ēi- < * ker-es-ēi- ), en última instancia, del proto- Indoeuropeo *ḱerh₃-os ('alimento, grano'), un derivado de la raíz *ḱerh₃- , que significa 'alimentar'.

El adjetivo proto-itálico * keresjo - ('perteneciente a Ceres') también se puede reconstruir a partir del osco kerríiúí (fem. kerríiai ) y el umbrío śerfi (fem. śerfie ). Una forma masculina * keres-o - ('con grano, Cerrus') está atestiguada en Umbría śerfe . La ortografía del latín Cerus , una forma masculina de Ceres que denota al creador (cf. Cerus manus 'bonificación del creador', duonus Cerus 'buen Cerus'), también podría reflejar Cerrus , que coincidiría con las otras formas en cursiva.

Los cultos arcaicos a Ceres están bien evidenciados entre los vecinos de Roma en el período Regal , incluidos los antiguos latinos , oscos y sabelianos , menos ciertamente entre los etruscos y los umrios . Una inscripción falisca arcaica de c. 600 a. C. le pide que le proporcione far ( trigo de espelta ), que era un alimento básico en la dieta del mundo mediterráneo . Los etimólogos de la antigua Roma pensaban que ceres derivaba del verbo latino gerere , "dar a luz, dar a luz, producir", porque la diosa estaba vinculada a la fertilidad pastoral , agrícola y humana. A lo largo de la época romana, el nombre de Ceres era sinónimo de cereal y, por extensión, de pan.

Cultos y temas de culto

Fertilidad agrícola

A Ceres se le atribuyó el descubrimiento del trigo espelta (latín far ), la unión de los bueyes y el arado, la siembra, protección y nutrición de la semilla joven, y el regalo de la agricultura a la humanidad; antes de esto, se decía, el hombre había subsistido con bellotas y vagaba sin asentamiento ni leyes. Tenía el poder de fertilizar, multiplicar y fructificar semillas vegetales y animales, y sus leyes y ritos protegían todas las actividades del ciclo agrícola. En enero, a Ceres (junto con la diosa de la tierra Tellus ) se le ofreció espelta y una cerda preñada, en la Feriae Sementivae móvil . Es casi seguro que esto se llevó a cabo antes de la siembra anual de cereales. La porción divina del sacrificio eran las entrañas ( exta ) presentadas en una olla de barro ( olla ). En un contexto rural y agrícola, Catón el Viejo describe la oferta a Ceres de un porca praecidanea (un cerdo, ofrecido antes de la cosecha). Antes de la cosecha, se le ofreció una muestra propiciatoria de grano ( praemetium ). Ovidio cuenta que Ceres "se contenta con poco, siempre que sus ofrendas sean casta " (pura).

El festival principal de Ceres, Cerealia , se llevó a cabo desde mediados hasta fines de abril. Fue organizado por sus ediles plebeyos e incluía juegos circenses ( ludi circenses ). Se abrió con una carrera de caballos en el Circo Máximo , cuyo punto de partida estaba debajo y frente a su Templo Aventino; el puesto de giro en el otro extremo del Circo estaba consagrado a Consus , un dios del almacenamiento de grano. Después de la carrera, los zorros eran liberados en el Circo, sus colas ardían con antorchas encendidas, tal vez para limpiar los cultivos en crecimiento y protegerlos de enfermedades y alimañas, o para agregar calidez y vitalidad a su crecimiento. Desde c.175 a. C., Cerealia incluyó ludi scaenici (eventos religiosos teatrales) hasta el 12 al 18 de abril.

Dioses ayudantes

En el antiguo sacrum cereale , un sacerdote, probablemente el Flamen Cerialis , invocaba a Ceres (y probablemente a Tellus) junto con doce dioses asistentes menores especializados para asegurar la ayuda y protección divina en cada etapa del ciclo del grano, comenzando poco antes de la Feriae Sementivae. WH Roscher enumera estas deidades entre los indigitamenta , nombres usados ​​para invocar funciones divinas específicas.

  • Vervactor , "El que ara"
  • Reparātor , "El que prepara la tierra"
  • Importador , "El que ara con un surco ancho"
  • Insitor , "El que planta semillas"
  • Obarātor , "El que rastrea el primer arado"
  • Occātor , "El que rastra"
  • Serritor , "El que cava"
  • Subruncinator , "El que desmaleza"
  • Mĕssor , "El que siega"
  • Convector , "El que lleva el grano"
  • Conditor , "El que almacena el grano"
  • Promitor , "El que distribuye el grano"

El matrimonio, la fertilidad humana y la alimentación

En las procesiones nupciales romanas, un niño llevaba la antorcha de Ceres para iluminar el camino; "La madera más auspiciosa para las antorchas de boda provenía de la spina alba , el árbol de mayo , que daba muchos frutos y, por lo tanto, simbolizaba la fertilidad". Los varones adultos del cortejo nupcial esperaban en la casa del novio. Se ofreció un sacrificio de boda a Tellus en nombre de la novia; una cerda es la víctima más probable . Varro describe el sacrificio de un cerdo como "una marca digna de bodas" porque "nuestras mujeres, y especialmente las nodrizas" llaman a los genitales femeninos porcus (cerdo). Spaeth (1996) cree que Ceres puede haber sido incluida en la dedicación sacrificial, porque está estrechamente identificada con Tellus y, como Ceres legifera (portadora de la ley), ella "porta las leyes" del matrimonio. En la forma más solemne de matrimonio, la confarreatio , la novia y el novio compartían un pastel hecho de far, el antiguo tipo de trigo especialmente asociado con Ceres.

Estatua funeraria de una mujer desconocida, representada como Ceres sosteniendo trigo. Mediados del siglo III d.C. ( lumbrera )

Al menos desde mediados de la era republicana, un culto oficial conjunto a Ceres y Proserpina reforzó la conexión de Ceres con los ideales romanos de virtud femenina. La promoción de este culto coincide con el surgimiento de una nobleza plebeya, una mayor tasa de natalidad entre los plebeyos plebeyos y una caída en la tasa de natalidad entre las familias patricias. La difunta republicana Ceres Mater (Madre Ceres) se describe como genetrix (progenitora) y alma (alimentadora); a principios de la era imperial, se convierte en una deidad imperial y recibe un culto conjunto con Ops Augusta , la propia madre de Ceres con apariencia imperial y una generosa genetriz por derecho propio. Varios de los antiguos precursores en cursiva de Ceres están conectados con la fertilidad y la maternidad humanas; la diosa Pelignan Angitia Cerealis ha sido identificada con la diosa romana Angerona (asociada con el parto).

leyes

Ceres fue patrona y protectora de las leyes , derechos y Tribunas plebeyas . Su Templo Aventino sirvió a los plebeyos como centro de culto, archivo legal, tesorería y posiblemente tribunal de justicia; su fundación fue contemporánea con la aprobación de la Lex Sacrata , que establecía el cargo y la persona de los ediles y tribunos plebeyos como representantes inviolables del pueblo romano. Los tribunos eran legalmente inmunes al arresto o la amenaza, y las vidas y propiedades de quienes violaban esta ley se confiscaban a Ceres.

La Lex Hortensia de 287 a. C. extendió las leyes plebeyas a la ciudad y a todos sus ciudadanos. Los decretos oficiales del Senado ( senatus consulta ) se colocaban en el Templo de Ceres, bajo la tutela de la diosa y sus ediles. Tito Livio expresa la razón sin rodeos: los cónsules ya no podían buscar ventajas para ellos manipulando arbitrariamente las leyes de Roma. El Templo también podría haber ofrecido asilo a aquellos amenazados de arresto arbitrario por magistrados patricios. El templo, los juegos y el culto de Ceres fueron financiados, al menos en parte, por las multas impuestas a quienes infringieron las leyes puestas bajo su protección; el poeta Virgilio más tarde la llama legifera Ceres (Ceres portadora de la ley), una traducción del epíteto griego de Deméter, thesmophoros .

Como el primer surco de arado de Ceres abrió la tierra (el reino de Tellus) al mundo de los hombres y creó el primer campo y su límite, sus leyes determinaron el curso de la vida civilizada, legal y asentada. Los crímenes contra los campos y las cosechas eran crímenes contra el pueblo y su deidad protectora. Los ediles plebeyos, en nombre de Ceres y del pueblo de Roma, multaban a los terratenientes que permitían que sus rebaños pastaran en tierras públicas. Las antiguas leyes de las Doce Tablas prohibían el encanto mágico de los cultivos de campo del campo de un vecino al propio, e invocaban la pena de muerte por la eliminación ilícita de los límites del campo. Un adulto que dañó o robó cultivos de campo debe ser ahorcado "por Ceres". Cualquier joven culpable del mismo delito debía ser azotado o multado con el doble del valor del daño.

Amapolas

Los signos y la iconografía de Ceres, como los de Deméter desde principios de Micenas en adelante, incluyen amapolas, símbolo de la fertilidad, el sueño, la muerte y el renacimiento. Las amapolas crecen fácilmente en suelos alterados por el arado, como en los campos de trigo, y dan innumerables semillas diminutas. Fueron cultivadas por agricultores griegos y romanos, en parte por sus tallos fibrosos y por el valor alimenticio de sus semillas. Cuando se muestra la cápsula de la adormidera sola, probablemente pertenece a la adormidera ( papaver somniferum , la "adormidera que produce sueño"). ". El poeta romano Virgilio, en Geórgicas , 1.212, describe esto como Cereale papaver , o "amapola de Ceres", que alivia el dolor y trae sueño - el sueño más profundo de todos es la muerte. Las amapolas se tejen a menudo en el tallo de trigo de Ceres corona, la corona spicea , usada por sus sacerdotisas y devotos.

funerales

Ceres mantuvo los límites entre los reinos de los vivos y los muertos, y fue una presencia esencial en los funerales. Dados los ritos y ofrendas apropiados, ayudó al difunto a la otra vida como una sombra del inframundo ( Di Manes ), de lo contrario, su espíritu podría permanecer para perseguir a los vivos, como un fantasma errante y vengativo ( Lemur ). Para este servicio, las familias acomodadas ofrecieron a Ceres el sacrificio de un cerdo. Los pobres podían ofrecer trigo, flores y una libación. El más allá esperado para las iniciadas exclusivamente femeninas en la sacra Cereris puede haber sido algo diferente; se les ofreció "un método de vivir" y de "morir con mejor esperanza".

Durante su larga búsqueda de su hija, Proserpina, Ceres bebe agua que le dio Hécuba y el niño, Askalabos, se burla de ella por derramar un poco. Ella lo transformará en un humilde "lagarto estelar" o tritón (latín; stellio) como castigo. El episodio está en Metamorfosis V de Ovidio , líneas 449-450. Pintura al óleo sobre cobre, de Adam Elsheimer y taller, copia hacia 1605, conservada en el Museo Nacional del Prado De un original en la colección de Alfred e Isabel Bader

El mundo de Ceres

El mundus cerialis (literalmente "el mundo" de Ceres o Caereris mundus ) era un pozo hemisférico o bóveda subterránea en Roma. Su ubicación es incierta. Por lo general, estaba sellado por una tapa de piedra conocida como lapis manalis . El 24 de agosto, 5 de octubre y 8 de noviembre se inauguró con el anuncio oficial " mundus patet " ("el mundus está abierto"), y allí se hicieron ofrendas a las deidades agrícolas o del inframundo, entre ellas Ceres como diosa de la tierra fecunda y guardián de sus portales del inframundo. Su apertura ofrecía a los espíritus de los muertos un permiso temporal del inframundo para deambular legalmente entre los vivos, en lo que Warde Fowler describe como "vacaciones, por así decirlo, para los fantasmas". Los días en que el mundus estuvo abierto fueron de las pocas ocasiones en que los romanos establecieron contacto oficial con los espíritus colectivos de los muertos, los Di Manes (los otros son Parentalia y Lemuralia ). Esta función secundaria o tardía del mundus está atestiguada no antes de la Era Republicana Tardía, por Varro . El jurista Catón entendía la forma del mundus como un reflejo o inversión de la cúpula de los cielos superiores.

La tradición romana sostenía que el mundus había sido excavado y sellado por Rómulo como parte de la fundación de Roma; Plutarco lo compara con pozos excavados por colonos etruscos, que contenían tierra traída de su ciudad matriz, utilizada para dedicar los primeros frutos de la cosecha. Warde Fowler especula con el mundus como el primer almacén ( penus ) de Roma para semillas, convirtiéndose más tarde en el penus simbólico del estado romano. En el calendario romano más antiguo conocido, los días de los mundus están marcados como C (omitiales) (días en que se reunían los Comitia ). Autores posteriores los marcan como dies religiosus (cuando no se podían celebrar reuniones oficiales). Algunos eruditos modernos buscan explicar esto como la posterior introducción y acomodación de elementos griegos, injertados en los ritos mundus originales. Los ritos del 24 de agosto se celebraban entre las fiestas agrícolas de Consualia y Opiconsivia ; los del 5 de octubre siguieron al Ieiunium Cereris , y los del 8 de noviembre tuvieron lugar durante los Juegos Plebeyos . En conjunto, los diversos días del mundus sugieren ritos a Ceres como deidad guardiana de la semilla de maíz en el establecimiento de ciudades, y como guardiana de la puerta del más allá, que fue co-gobernada durante los meses de invierno por su hija. Proserpina, reina-compañera de Dis .

Expiaciones

En la teología romana, los prodigios eran fenómenos anormales que manifestaban la ira divina ante la impiedad humana. En las historias romanas, los prodigios se agrupan en torno a amenazas percibidas o reales al estado romano, en particular, el hambre, la guerra y el desorden social, y son expiados como asuntos de urgencia. El establecimiento del culto Aventino de Ceres se ha interpretado en sí mismo como una expiación extraordinaria después de la pérdida de las cosechas y la consiguiente hambruna. En la historia de Tito Livio, Ceres se encuentra entre las deidades aplacadas después de una notable serie de prodigios que acompañaron los desastres de la Segunda Guerra Púnica : durante el mismo conflicto, se expió un rayo en su sien. Se registra un ayuno en su honor para el 191 a. C., que se repetirá en intervalos de 5 años. Después de 206, se le ofrecieron al menos 11 expiaciones oficiales adicionales. Muchos de estos estaban relacionados con la hambruna y las manifestaciones de disturbios plebeyos, en lugar de la guerra. Desde la República Media en adelante, la expiación se dirigió cada vez más a ella como madre de Proserpina. El último conocido siguió al Gran Incendio de Roma del 64 d.C. La causa o las causas del incendio permanecieron inciertas, pero su desastrosa extensión se tomó como una señal de ofensa contra Juno , Vulcano y Ceres-con-Proserpina, a quienes se les dio un culto expiatorio. Champlin (2003) percibe las expiaciones a Vulcano y Ceres en particular como intentos de apelaciones populistas por parte del emperador gobernante, Nerón .

mitos y teologia

Ceres con cereales, una obra de finales del siglo XVIII de Dominik Auliczek de la fábrica de porcelana de Nymphenburg

Los orígenes complejos y de múltiples capas de la Tríada Aventina y la propia Ceres permitieron múltiples interpretaciones de sus relaciones, más allá del patrón humanizado de relaciones dentro de la Tríada; mientras que Cicerón afirma a Ceres como madre tanto de Liber como de Libera, en consonancia con su papel como deidad maternal, la teología más compleja de Varro la agrupa funcionalmente con Tellus, Terra, Venus (y, por tanto, Victoria) y con Libera como un aspecto femenino de Liber. No se conocen mitos romanos nativos de Ceres. Según la interpretatio romana , por la que las deidades romanas se identificaban con sus contrapartes griegas, ella era equivalente a Deméter, una de las Doce Olímpicas de la religión y la mitología griegas; esto convirtió a Ceres en una de las doce Di Consentes de Roma , hija de Saturno y Ops , hermana de Júpiter , madre de Proserpina por Júpiter y hermana de Juno , Vesta , Neptuno y Dis . La mitología conocida de Ceres es indistinguible de la de Deméter:

Cuando Ceres buscó por toda la tierra con antorchas encendidas a Proserpina, que había sido apresada por Dis Pater, la llamó a gritos donde se encuentran tres o cuatro caminos; de esto ha perdurado en sus ritos que en ciertos días las matronas levantan un lamento en las encrucijadas por todas partes .

Ovidio compara la devoción de Ceres por su propia descendencia con la de una vaca por su ternero; pero también es la iniciadora del cruento sacrificio de animales, una necesidad en la renovación de la vida. Tiene una enemistad particular hacia su propio animal de sacrificio, el cerdo. Los cerdos la ofenden con su destrucción destructiva de las cosechas bajo su protección; y en el mito del secuestro de Proserpina en las llanuras de Henna (Enna), sus huellas fueron oscurecidas por su pisoteo. Si no fuera por ellos, Ceres podría haberse ahorrado las fatigas y el dolor de su larga búsqueda y separación, y la humanidad se habría ahorrado la consiguiente hambruna. El mito también es un recordatorio de que el regalo de la agricultura es un contrato y tiene un precio. Aporta bienestar pero también mortalidad. Enna, en Sicilia , tenía fuertes conexiones mitológicas con Ceres y Proserpina, y era el sitio del santuario más antiguo de Ceres. Se decía que las flores florecían durante todo el año en su "llanura milagrosa".

templos

Vitruvio (c. 80 - 15 a. C.) describe el "Templo de Ceres cerca del Circo Máximo" (su Templo del Aventino) como típicamente araeostilo , con columnas de soporte muy espaciadas, con arquitrabes de madera, en lugar de piedra. Esta especie de templo es "torpe, de techo pesado, bajo y ancho, [sus] frontones adornados con estatuas de arcilla o bronce, doradas a la manera toscana ". Recomienda que los templos a Ceres se ubiquen en áreas rurales: "en un lugar solitario fuera de la ciudad, al que el público no es necesariamente conducido, sino con el propósito de sacrificar a ella. Este lugar debe ser reverenciado con respeto religioso y solemnidad. de comportamiento, por aquellos cuyos asuntos los llevan a visitarlo". Durante la era imperial temprana, los adivinos aconsejaron a Plinio el Joven que restaurara un templo antiguo, "viejo y estrecho" a Ceres, en su propiedad rural cerca de Como . Contenía una antigua estatua de madera de culto de la diosa, que él reemplazó. Aunque se trataba de un culto no oficial y financiado con fondos privados ( sacra privata ), su fiesta anual en los idus de septiembre, el mismo día que el Epulum Jovis , contaba con la asistencia de peregrinos de toda la región. Plinio consideró esta reconstrucción como el cumplimiento de su deber cívico y religioso.

Imágenes de Ceres

Denario representando a Quirino en el anverso y a Ceres entronizada en el reverso, una conmemoración de un monedero en el 56 a. C. de una Cerialia, quizás su primer ludi , presentado por un Cayo Memio anterior como edil.

No sobreviven imágenes de Ceres de sus cultos anteriores al Aventino; la primera data de la República media y muestra la influencia helenizante de la iconografía de Deméter. Algunas imágenes tardorrepublicanas recuerdan la búsqueda de Ceres de Proserpina. Ceres lleva una antorcha, a veces dos, y viaja en un carro tirado por serpientes; o ella se sienta en el kiste sagrado (cofre) que oculta los objetos de sus ritos de misterio. A veces sostiene un caduceo , símbolo de Pax (diosa romana de la paz). Los relieves augustos muestran su surgimiento vegetal de la tierra, sus brazos entrelazados por serpientes, sus manos extendidas portando amapolas y trigo, o su cabeza coronada de frutos y vides. En las estatuas independientes, comúnmente usa una corona de trigo o sostiene un rocío de trigo. Los adinerados de la era republicana utilizan la imagen de Ceres, espigas y guirnaldas para publicitar sus vínculos con la prosperidad, la anona y el interés popular. Algunas imágenes de monedas imperiales representan a importantes miembros femeninos de la familia imperial como Ceres, o con algunos de sus atributos.

sacerdocios

Ceres fue servido por varios sacerdocios públicos. Algunos eran hombres; su sacerdote principal, el flamen cerialis , también sirvió a Tellus y generalmente era plebeyo por ascendencia o adopción. Su culto público en Ambarvalia , o "deambulación de campos" la identificó con Dea Dia , y fue dirigido por los Hermanos Arval ("Los Hermanos de los Campos"); las versiones rurales de estos ritos eran conducidas como culto privado por los cabezas de familia . Una inscripción en Capua nombra a un sacerdos masculino Cerialis mundalis , un sacerdote dedicado a los ritos del mundus de Ceres . Los ediles plebeyos tenían funciones sacerdotales menores u ocasionales en el Templo Aventino de Ceres y eran responsables de su gestión y asuntos financieros, incluida la recaudación de multas, la organización de ludi Cerealia y probablemente la propia Cerealia. Su cura (cuidado y jurisdicción) incluía, o llegó a incluir, el suministro de cereales ( annona ) y más tarde los doles plebeyos de cereales ( frumentationes ), la organización y gestión de los juegos públicos en general, y el mantenimiento de las calles y edificios públicos de Roma.

De lo contrario, en Roma y en toda Italia, como en sus antiguos santuarios de Henna y Catena, el ritus graecus de Ceres y su culto conjunto con Proserpina estaban invariablemente dirigidos por sacerdotisas , extraídas de las élites locales y romanas: Cicerón señala que una vez que el nuevo culto fundada, sus primeras sacerdotisas "eran generalmente de Nápoles o Velia", ciudades aliadas o federadas a Roma. En otra parte, describe a las sacerdotisas sicilianas de Ceres como "mujeres mayores respetadas por su noble nacimiento y carácter". El celibato puede haber sido una condición de su cargo; la abstinencia sexual era, según Ovidio, requerida de los asistentes al festival principal de nueve días de Ceres. Su sacerdocio público estaba reservado a las matronas respetables, ya fueran casadas, divorciadas o viudas. Se desconoce el proceso de su selección y su relación con el sacerdocio mayor y completamente masculino de Ceres; pero superaban con creces en número a sus pocos sacerdotes varones, y habrían sido figuras muy respetadas e influyentes en sus propias comunidades.

desarrollo de culto

Épocas arcaicas y regias

La tradición romana atribuye el festival homónimo de Ceres, Cerealia , al segundo rey de Roma, el semilegendario Numa . El sacerdocio masculino mayor de Ceres era un flaminado menor cuyo establecimiento y ritos supuestamente también eran innovaciones de Numa. Su afinidad y culto conjunto con Tellus, también conocida como Terra Mater (Madre Tierra) puede haberse desarrollado en este momento. Mucho más tarde, durante la era imperial temprana , Ovidio describe a estas diosas como "compañeras en el trabajo"; Ceres proporciona la "causa" para el crecimiento de los cultivos, mientras que Tellus les proporciona un lugar para crecer.

era republicana

Ceres y la tríada del Aventino

En 496 a. C., en un contexto de recesión económica y hambruna en Roma, una guerra inminente contra los latinos y una amenaza de secesión por parte de la plebe de Roma (ciudadanos plebeyos), el dictador A. Postumius prometió un templo a Ceres, Liber y Libera en o cerca de la Cerro Aventino . La hambruna terminó y los soldados-ciudadanos plebeyos de Roma cooperaron en la conquista de los latinos. El voto de Postumio se cumplió en 493 a. C.: Ceres se convirtió en la deidad central de la nueva Tríada , alojada en un templo Aventino recién construido . También era, o se convirtió, en la diosa patrona de la plebe , cuya empresa como arrendatarios, administradores de fincas, factores agrícolas e importadores era un pilar de la agricultura romana.

Gran parte del grano de Roma fue importado de los territorios de Magna Graecia , particularmente de Sicilia , que los mitógrafos romanos posteriores describen como el "hogar terrenal" de Ceres. Los escritores de la República romana tardía y principios del Imperio describen el templo y los ritos del Aventino de Ceres como notablemente griegos. En la erudición moderna, esto se toma como una prueba más de las conexiones de larga data entre los plebeyos, Ceres y Magna Graecia. También plantea preguntas sin respuesta sobre la naturaleza, la historia y el carácter de estas asociaciones: la Tríada en sí misma puede haber sido una formulación de culto conscientemente romana basada en precedentes greco-itálicos. Cuando se importó oficialmente una nueva forma de culto de Cerea de Magna Graecia, se la conoció como ritus graecus (rito griego) de Ceres, y era distinta de sus ritos romanos más antiguos.

Las formas más antiguas de los ritos del Aventino a Ceres siguen siendo inciertas. La mayoría de los cultos romanos estaban dirigidos por hombres y la cabeza del oficiante estaba cubierta por un pliegue de su toga. En el ritus graecus romano , un celebrante masculino vestía vestimentas de estilo griego y permanecía con la cabeza descubierta ante la deidad, o bien llevaba una corona. Mientras que el culto Aventino original de Ceres estaba dirigido por sacerdotes varones, sus "ritos griegos" ( ritus graecus Cereris ) eran exclusivamente femeninos.

República media

Ceres y Proserpina

Hacia el final de la Segunda Guerra Púnica , alrededor del 205 a. C., un culto conjunto oficialmente reconocido a Ceres y su hija Proserpina fue traído a Roma desde el sur de Italia (parte de Magna Graecia ) junto con sacerdotisas griegas para servirlo. En Roma, esto se conocía como el ritus graecus Cereris ; a sus sacerdotisas se les concedió la ciudadanía romana para que pudieran rezar a los dioses "con un conocimiento extranjero y externo, pero con una intención doméstica y civil"; el reclutamiento de matronas respetables parece reconocer el valor cívico del culto. Se basó en antiguos cultos étnicamente griegos a Deméter, sobre todo en Thesmophoria a Deméter y Perséfone , cuyos cultos y mitos también sirvieron de base para los misterios de Eleusis .

Desde finales del siglo III a. C., el templo de Deméter en Enna , en Sicilia , fue reconocido como el centro de culto más antiguo y autorizado de Ceres, y Libera fue reconocida como Proserpina, el equivalente romano de la hija de Deméter, Perséfone . Su culto conjunto recuerda la búsqueda de Perséfone por parte de Deméter, después del secuestro de esta última en el inframundo por parte de Hades . El nuevo culto exclusivo de mujeres a la "madre y la doncella" ocupó su lugar junto al anterior; no hizo ninguna referencia a Liber. A partir de entonces, a Ceres se le ofrecieron dos formas separadas y distintivas de culto oficial en el Aventino. Ambos podrían haber sido supervisados ​​por el macho flamen Cerialis pero, por lo demás, su relación no está clara. La forma más antigua de culto incluía tanto a hombres como a mujeres, y probablemente siguió siendo un foco de identidad y descontento político plebeyo. La nueva forma identificó a sus iniciadas y sacerdotisas exclusivamente femeninas como defensores de la jerarquía social y la moralidad tradicional de Roma, dominada por los patricios .

Ceres y Magna Mater

Un año después de la importación del ritus cereris , los senadores patricios importaron el culto a la diosa griega Cibeles y la establecieron como Magna Mater (La Gran Madre) dentro de los límites sagrados de Roma , frente al monte Aventino. Al igual que Ceres, Cibeles era una forma de diosa de la tierra greco-romana. A diferencia de ella, tenía vínculos mitológicos con Troya y, por lo tanto, con el príncipe troyano Eneas , antepasado mitológico del padre fundador de Roma y primer patricio Rómulo . El establecimiento del culto romano oficial a la Magna Mater coincidió con el comienzo de un nuevo saeculum (ciclo de años). Le siguió la derrota de Aníbal , el final de la Segunda Guerra Púnica y una cosecha excepcionalmente buena. Por lo tanto, la victoria y la recuperación romanas podrían atribuirse a la Magna Mater y la piedad patricia: por lo tanto, los patricios la cenaron a ella y entre ellos en los banquetes de su festival. De manera similar, la nobleza plebeya subrayó sus reclamos sobre Ceres. Hasta cierto punto, los dos cultos reflejaban una división social y política, pero cuando ciertos prodigios se interpretaron como prueba del descontento de Ceres, el Senado la apaciguó con un nuevo festival, el ieiunium Cereris (" ayuno de Ceres").

En 133 a. C., el noble y tribuno plebeyo Tiberius Gracchus pasó por alto al Senado y apeló directamente a la asamblea popular para aprobar su propuesta de reformas agrarias . Los disturbios civiles se convirtieron en violencia; Gracchus y muchos de sus seguidores fueron asesinados por sus oponentes conservadores. A instancias del oráculo sibilino , el Senado envió a los quindecimviri al antiguo centro de culto de Ceres en Henna en Sicilia , el supuesto lugar de origen y hogar terrenal de la diosa. Se dio algún tipo de consulta religiosa o propiciación, ya sea para expiar el asesinato de Graco, como afirmarían fuentes romanas posteriores, o para justificarlo como el asesinato legal de un futuro rey o demagogo , un homo sacer que había ofendido las leyes de Ceres. contra la tiranía.

República tardía

Los misterios de Eleusis se hicieron cada vez más populares durante la República tardía. Los primeros iniciados romanos en Eleusis en Grecia incluyeron a Sila y Cicerón ; a partir de entonces, muchos emperadores fueron iniciados, incluido Adriano , quien fundó un centro de culto eleusino en la propia Roma. En la política republicana tardía, los tradicionalistas y popularistas aristocráticos utilizaron monedas para propagar sus reclamos contrapuestos a favor de Ceres. Una moneda de Sila muestra a Ceres por un lado, y por el otro a un labrador con bueyes enyugados: las imágenes, acompañadas de la leyenda "conditor" ("el que almacena el grano") reivindican su gobierno (una dictadura militar) como regenerador y divinamente justificado. Los popularistas usaron su nombre y atributos para apelar a su tutela de los intereses plebeyos, particularmente la annona y el frumentarium ; y los nobles y ediles plebeyos los usaron para señalar sus conexiones ancestrales con los plebeyos como plebeyos. En las décadas de la Guerra Civil que dieron paso al Imperio, estas imágenes y dedicatorias proliferan en las monedas de Roma: Julio César , sus oponentes, sus asesinos y sus herederos reclamaron el favor y el apoyo de Ceres y sus protegidos plebeyos, con emisiones de monedas que celebran Ceres, Libertas (libertad) y Victoria (victoria).

era imperial

Los emperadores reclamaron una sociedad con Ceres en el suministro de cereales, como en este sestercio del 66 d.C. Izquierda: Nero , adornado con guirnaldas. Derecha: Annona de pie con cuernos de la abundancia (cuernos de la Abundancia); Ceres entronizada sostiene espigas y antorcha; en medio hay un modius (medida de grano) en un altar adornado con guirnaldas; en el fondo es la popa de un barco.

La teología imperial reclutó a los cultos tradicionales de Roma como los defensores divinos de la paz imperial ( paz) y la prosperidad, en beneficio de todos. El emperador Augusto comenzó la restauración del Templo Aventino de Ceres; su sucesor Tiberio lo completó. De las varias figuras en el Ara Pacis de Augusto , una funciona como un retrato de la Emperatriz Livia , quien lleva la corona de especias de Ceres . Otro ha sido identificado diversamente en la erudición moderna como Tellus, Venus, Pax o Ceres, o en el análisis de Spaeth, una combinación deliberadamente amplia de todos ellos.

El emperador Claudio reformó el suministro de cereales y creó su encarnación como una diosa imperial, Annona , una socia menor de Ceres y la familia imperial. Las virtudes tradicionales de Cerea de provisión y alimentación se extendieron simbólicamente a los miembros de la familia imperial; algunas monedas muestran a la madre de Claudio, Antonia , como una Augusta , con la corona spicea .

Fresco de Villa Carmiano , Stabiae , siglo I. Desnuda deidad grecorromana Baco (derecha), dios del vino, la libertad y la fertilidad masculina, identificado con el griego Dioniso y el Liber nativo de Roma . Ceres (izquierda) suele identificarse como su madre.

La relación entre el emperador reinante, la emperatriz y Ceres se formalizó en títulos como Augusta mater agrorum ("La augusta madre de los campos) y Ceres Augusta . En las acuñaciones, varios emperadores y emperatrices usan su corona spicea , lo que demuestra que la diosa, la El emperador y su esposa son conjuntamente responsables de la prosperidad agrícola y de la importante provisión de cereales. Una moneda de Nerva (que reinó entre el 96 y el 98 d. C.) reconoce la dependencia de Roma del regalo de frumentio (donación de maíz) del princeps a las masas. posterior sucesor dinástico Antoninus Pius , la teología imperial representa la muerte y la apoteosis de la emperatriz Faustina la Mayor como el regreso de Ceres al Olimpo por orden de Júpiter . Incluso entonces, "su cuidado por la humanidad continúa y el mundo puede regocijarse en el calor de su hija Proserpina : en carne imperial, Proserpina es Faustina la Joven ", emperatriz-esposa del sucesor de Pío, Marco Aurelio .

En Gran Bretaña, la inscripción de un soldado del siglo II dC da fe del papel de Ceres en el sincretismo popular de la época. Es "la portadora de espigas", la "Diosa siria", idéntica a la Madre celestial universal, la Magna Mater y Virgo , virgen madre de los dioses. Es paz y virtud, e inventora de la justicia: pesa "Vida y Derecho" en su balanza.

Durante la era imperial tardía, Ceres gradualmente "se desliza hacia la oscuridad"; la última asociación oficial conocida de la familia imperial con sus símbolos es una emisión de moneda de Septimius Severus (193-211 d. C.), que muestra a su emperatriz, Julia Domna , en la corona spicea . Después del reinado de Claudius Gothicus , ninguna moneda muestra la imagen de Ceres. Aun así, se atestigua una iniciación de sus misterios en el siglo V d.C., tras la abolición oficial de todos los cultos no cristianos.

Legado

Ceres de Eugène-André Oudiné en una moneda francesa de 1873 ( 3ª República ).

La palabra cereal deriva de la asociación de Ceres con los granos comestibles. Mientras que Ceres representa la comida, su hijo Liber (más tarde indistinguible de Baco ) representa el vino y el "buen vivir"). El comediante romano Terencio (c. 195/185 - c. 159 a. C.) usa la línea sine Cerere et Baccho friget Venus, que en su forma más simple se traduce como "sin comida ni bebida, el amor se congela" o "el amor necesita comida y vino para prosperar". - probablemente proverbial y generalizado en su época. Fue adoptado de diversas formas como lema, celebración, advertencia y tema de arte de un cervecero en la Europa del Renacimiento , especialmente en el norte y la República Holandesa. Ceres representaba los granos que producían alcohol a través del proceso de elaboración de la cerveza. Las imágenes que representaban el lucrativo negocio de la elaboración comercial de cerveza mostraban a la diosa del grano como una matrona respetable ya Liber-Baco como un caballero; una imagen saludable de sobriedad moral y moderación.

Ceres aparece como diosa y reina de Sicilia en De Mulieribus Claris , una colección de biografías de mujeres históricas y mitológicas del autor florentino Giovanni Boccaccio , compuesta en 1361-1362 y notable como la primera colección dedicada exclusivamente a biografías de mujeres en literatura occidental.

Ceres aparece brevemente para bendecir la boda de Fernando y Miranda, en una mascarada al final de la obra de William Shakespeare La tempestad (1611).

En 1801, un planeta enano o asteroide recién descubierto recibió su nombre . Dos años más tarde, el elemento Cerio recién descubierto recibió su nombre del planeta enano.

En los EE. UU., Ceres aparece en varios billetes de CSA.  En este billete de $10, ella se reclina sobre un fardo de algodón sosteniendo un caduceo.  Imagen recortada de la Colección Numismática Nacional, Museo Nacional de Historia Estadounidense.
En los EE. UU., Ceres aparece en varios billetes de CSA . En este billete de $10, ella se reclina sobre un fardo de algodón sosteniendo un caduceo . Imagen recortada de la Colección Numismática Nacional , Museo Nacional de Historia Estadounidense .
La representación sin rostro de 3 pisos de Ceres en lo alto del edificio de la Junta de Comercio de Chicago .

Un aria en alabanza a Ceres se canta en el Acto 4 de la ópera Los troyanos (primera representación en 1863) de Héctor Berlioz .

Un poema misántropo recitado por Dmitri en la novela de Dostoievski de 1880 Los hermanos Karamazov (parte 1, Libro 3, capítulo 3) refleja la angustiada búsqueda de Ceres por su hija perdida y su encuentro con lo peor y más degradado de la humanidad.

En los EE. UU., Ceres es una de las tres "oficinas de la diosa" que se llevan a cabo en The National Grange of the Order of Patrons of Husbandry . Ella está representada en el Sello de Nueva Jersey . Las estatuas de ella encabezan el Capitolio del Estado de Missouri , la Casa del Estado de Vermont y el Edificio de la Junta de Comercio de Chicago , todos los cuales tienen vínculos históricos con la agricultura y el comercio agrícola.

Ver también

notas y referencias

Bibliografía

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enlaces externos