Cautiverio de católicos mangaloreanos en Seringapatam - Captivity of Mangalorean Catholics at Seringapatam

El cautiverio de los católicos mangaloreanos en Seringapatam (1784-1799) fue un encarcelamiento de 15 años de católicos mangaloreanos y otros cristianos en Seringapatam en la región india de Canara por Tipu Sultan , el gobernante de facto del Reino de Mysore . Las estimaciones del número de cautivos oscilan entre 30.000 y 80.000, pero la cifra generalmente aceptada es de 60.000, como afirma Tipu en el Sultan-ul-Tawarikh . El cautiverio fue el período más desconsolado en la historia de la comunidad.

La comunidad católica de Mangalore floreció durante el régimen del padre de Tipu, Hyder Ali . Poco después de que Tipu heredara el territorio en enero de 1784, emitió órdenes para apoderarse de los cristianos en Canara, confiscar sus propiedades y deportarlos a Seringapatam. Sus órdenes se llevaron a cabo el 24 de febrero de 1784. Veinte mil cristianos murieron durante el viaje desde el sur de Canara a Seringapatam. Durante el cautiverio sufrieron penurias extremas, tortura, muerte y persecuciones con muchos cristianos convertidos a la fuerza al Islam sunita , patrocinados por el califato otomano , cuya aprobación y ayuda fue solicitada por Tippu Sultan. El cautiverio llevó a la floreciente comunidad cristiana de Mangalore al casi exterminio. y terminó sólo cuando Tipu murió en acción durante la Batalla de Seringapatam contra los británicos el 4 de mayo de 1799, durante la Cuarta Guerra Anglo-Mysore . De los 60.000 a 80.000 cristianos que fueron tomados cautivos, solo 15.000 a 20.000 lograron salir vivos y conservaron su fe original. El episodio tuvo un profundo impacto en la literatura de los católicos mangaloreanos . El bicentenario de la liberación de los cristianos del cautiverio se celebró en toda la región el 4 de mayo de 1999.

Fondo

El camino de la migración de los católicos de Goa hacia el sur de Canara

Católicos del Sur Canara distrito en la costa sur-occidental de la India, bajo la jurisdicción de la Mangalore Diócesis , se conocen generalmente como Mangalorean católicos. Son personas Konkani que hablan el idioma Konkani . Todos los registros anteriores de los cristianos de South Canara se perdieron en el momento de su deportación por Tipu en 1784 y no se sabe cuándo se introdujo el cristianismo en South Canara. Es posible que los cristianos sirios se establecieran en el sur de Canara como lo hicieron en Malabar , una región al sur de Canara. Durante el viajero italiano del siglo XIII Marco Polo registró que existían considerables actividades comerciales entre el Mar Rojo y la costa de Canara. Los eruditos han conjeturado que los comerciantes cristianos extranjeros estaban visitando las ciudades costeras de South Canara durante ese período para comerciar, y que algunos sacerdotes cristianos posiblemente los acompañaron en su trabajo evangélico. En 1321, el fraile dominico francés Jordanus Catalani de Severac, en el suroeste de Francia, llegó a Bhatkal , en el norte de Canara. Según la historiadora Severine Silva, aún no se ha encontrado evidencia concreta de que hubiera asentamientos permanentes de cristianos en el sur de Canara antes del siglo XVI.

La propagación del cristianismo en la región solo comenzó después de la llegada de los portugueses en 1498, cuando Vasco da Gama desembarcó en las islas de Santa María en el sur de Canara y plantó una cruz allí en su viaje de Portugal a la India. En 1500, el explorador portugués Pedro Álvares Cabral llegó a Anjediva en el norte de Canara con ocho misioneros franciscanos bajo el liderazgo de Frei Henrique Soares de Coimbra. A su llegada, convirtieron a 22 o 23 nativos al cristianismo en la región de Mangalore. En 1526, durante el virreinato de Lopo Vaz de Sampaio , los portugueses tomaron posesión de Mangalore, con lo cual los franciscanos portugueses comenzaron a difundir lentamente el cristianismo en Mangalore.

Los católicos mangaloreanos contemporáneos descienden principalmente de los colonos católicos de Goa , que emigraron a Canara desde Goa , un estado al norte de Canara, entre 1560 y 1763 en tres grandes oleadas. La primera ola de inmigrantes llegó a Mangalore para escapar de los juicios de la Inquisición de Goa de 1560. Estos inmigrantes fueron recibidos por los gobernantes nativos Bednore de Canara por sus habilidades agrícolas. Les siguió una segunda ola importante precipitada por las guerras Portugal- Adil Shahi entre 1570 y 1579. Una afluencia final de inmigrantes llegó durante las guerras Portugal- Maratha en Goa a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Según el historiador de Mangalorean Alan Machado Prabhu, los católicos de Mangalorean sumaban alrededor de 58,000 en el momento de la captura de Canara por Hyder Ali en 1765.

Bajo Wodeyar Rajas y Hyder Ali

El reinado de Kanthirava Narasaraja I, el gobernante Wodeyar de Mysore de 1638 a 1659, vio una ola de persecuciones dirigidas contra los católicos mangaloreanos en Seringapatam.

En 1686, Seringapatam , capital del Reino de Mysore, era el hogar de una comunidad de más de 400 cristianos católicos que fueron severamente acosados ​​en las siguientes dos décadas cuando sus iglesias fueron destruidas y la casa del sacerdote confiscada. Esta destrucción se llevó a cabo en nombre del rey Wodeyar , Kanthirava Narasaraja I, por su ministro de finanzas. La casa del sacerdote fue finalmente devuelta a la iglesia en 1709. En algún momento entre 1700 y 1717, se construyó otra iglesia en Rampura, un suburbio de Seringapatam, ante la oposición local. Las relaciones entre los wodeyars y los católicos mangaloreanos mejoraron hasta 1717, cuando una purga anticristiana llevó a la expulsión del sacerdote residente, al que a partir de entonces se le prohibió predicar. Siguieron varias manifestaciones anticristianas más, pero en 1736 las relaciones habían mejorado una vez más entre los dos grupos.

Hyder Ali , nacido en 1721 o 1722 en Budikote en la parte norte del estado de Mysore , se unió al Ejército de Mysore y se distinguió en el Asedio de Devanahalli de 1749 . Participó en las guerras carnáticas de (1751-1755) y adquirió una profunda experiencia en la guerra. Hyder Ali subió rápidamente al poder en la corte de Mysore y pronto se convirtió en primer ministro y general del rey. Desde 1761 en adelante, tomó el control de facto del trono del Reino de Mysore a través de la dinastía Wodeyar . En 1763 ocupó Mangalore y Canara, pero mantuvo relaciones amistosas con los cristianos. La historiadora Severine Silva afirma que "las relaciones generales entre Hyder y los cristianos forman un capítulo que se ha perdido por completo". Hyder era amigo cercano de dos sacerdotes católicos de Goa, el obispo Noronha y el padre Joachim Miranda. Sehwarts, un misionero protestante, también vivía en la corte de Hyder. Sin embargo, Hyder también participó en la supresión de la orden jesuita .

Hyder Ali tenía una relación cercana con los católicos mangaloreanos.

El ejército de Hyder incluía a varios soldados católicos y permitió que los cristianos construyeran una iglesia dentro del Fuerte Seringapatam donde los generales franceses ofrecieron oraciones y los sacerdotes visitaron. El historiador mangaloreano ALP D'Souza menciona que Hyder también había utilizado a los cristianos de Canara con fines administrativos. De acuerdo con los dos tratados celebrados con Portugal, Hyder permitió a los sacerdotes portugueses resolver disputas entre los cristianos. A pesar de esto, los cristianos en general resintieron el gobierno de Hyder Ali debido a los fuertes impuestos que debían pagar a la tesorería del rey.

En febrero de 1768, los británicos capturaron Mangalore y Canara de Hyder. A finales del mismo año, Hyder, junto con su hijo Tipu Sultan, derrotó a los británicos y recapturó Mangalore. Después de la conquista, Hyder fue informado de que los católicos de Mangalore habían ayudado a los británicos en su conquista de Mangalore. Hyder creía que este comportamiento equivalía a una traición contra el soberano. Convocando a un oficial portugués y a varios sacerdotes cristianos de Mangalore, pidió sugerencias sobre cómo se debería castigar a los católicos de Mangalore. El oficial portugués sugirió la pena de muerte para aquellos católicos que habían ayudado a los británicos, ya que era el castigo estándar por traicionar a un soberano. En lugar de seguir este consejo, Hyder eligió una postura diplomática y los cristianos encarcelados fueron declarados culpables de traición en lugar de ejecutarlos. Posteriormente, abrió negociaciones con los portugueses. Se llegó a un acuerdo y se eliminaron las sospechas contra el clero y los cristianos y ya no se los castigó. Durante el régimen de Hyder, el catolicismo romano en Mangalore y la comunidad católica mangaloreana continuaron floreciendo.

Según la historiadora Severine Silva, Hyder siguió la misma política de tolerancia religiosa hacia los cristianos que había tenido desde el principio, a pesar de que a los cristianos no les gustaba su gobierno. La Segunda Guerra Anglo-Mysore comenzó en 1780 y condujo a la muerte de Hyder el 7 de diciembre de 1782 en Arcot . Posteriormente, los británicos recuperaron el fuerte de Mangalore.

Causas

Tipu Sultan, el arquitecto del cautiverio de Seringapatam

Tipu Sultan sucedió a su padre a la edad de 31 años. También había participado en la conquista de Mangalore en 1768 y acusó a los católicos mangaloreanos de traición hacia el soberano, así como de haber ayudado a los británicos. Estaba al tanto del trato de los musulmanes de Canara por parte del clero portugués, y siempre había estado resentido por la política favorable de su padre hacia los católicos de Mangalore.

El ejército británico al mando del comandante en jefe, general de brigada Richard Matthews, desembarcó en Canara el 9 de marzo de 1783 y capturó el fuerte de Mangalore por orden del gobierno de Bombay. Se dice que muchos cristianos fueron reclutados en el ejército del general Matthews. Tipu se enfureció con los cristianos de Canara por dos razones. En primer lugar, cuando los soldados franceses depusieron las armas debido al tratado de paz de París (1783) , los cristianos se negaron a luchar por Tipu. En segundo lugar, los cristianos prestaron la suma de Rs. 330.000 al general Matthews, lo que llevó a Tipu a creer que los católicos mangaloreanos estaban ayudando a los británicos.

En mayo de 1783, el general Matthews fue acusado de procrastinación y suspendido por el gobierno de Bombay. A partir de entonces, el coronel John Campbell recibió el mando provisional del fuerte estratégico de Mangalore el 5 de mayo de 1783. Tipu realizó varios asaltos al fuerte de Mangalore hasta enero de 1784, todos los cuales resultaron en un fracaso. Al mirar la guarnición asediada herida, el coronel Campbell consideró inútil aguantar más. Finalmente entregó el fuerte de Mangalore a Tipu cuando los británicos capitularon el 30 de enero de 1784. El 11 de marzo de 1784, Tipu y la Compañía Británica de las Indias Orientales firmaron el Tratado de Mangalore , poniendo así fin a la Segunda Guerra Anglo-Mysore .

El historiador Ahmad Saeed afirma que los cristianos actuaron como espías y guiaron a los británicos, mientras que el historiador Praxy Fernandes señala que los cristianos ayudaron al coronel Campbell en el fuerte de Mangalore y las ciudades vecinas proporcionándoles arroz, verduras, carne, hombres y dinero. En una carta a sus superiores, el coronel Campbell elogió enérgicamente el papel del regimiento de nativos de Bombay . Este fue dirigido por un comandante nativo llamado Francis Pinto, quien hizo una valiente defensa del fuerte. También se refiere a estas tropas como los "cristianos nativos". Fernandes señala además que los cristianos habían entrado en una alianza con los traidores de Mysore Kasim Ali y Mohammed Ali, que eran enemigos de Tipu, y habían conspirado con los ingleses para derrocarlo. También afirma que el Jefe de la Congregación de la Iglesia Monte Mariano en Farangipet, cerca de Mangalore, proporcionó a la guarnición británica 1.000 sacos de arroz.

Severine Silva señala que los cristianos de Canara estaban ansiosos por deshacerse de Tipu. La Historia de la Diócesis de Mangalore por J. Moore y Angelus Francis Xavier Maffei también pretende mostrar que los cristianos de Canara fueron acusados ​​de ayudar a los británicos durante la Segunda Guerra Anglo-Mysore. Tipu hizo una serie de acusaciones contra los cristianos, incluido que habían invitado a los británicos a invadir Canara en 1781-1782, suministraron suministros y ayudaron al ejército del general Matthews cuando desembarcó y tomó posesión de Onore , acompañaron al destacamento británico a Mangalore. , le proporcionó suministros tanto antes como después de la marcha, ayudó a los británicos a reparar las brechas hechas cuando Tipu asedió el fuerte y saqueó el tesoro estatal en Nuggur cuando esa fortaleza cayó en manos del general Matthews.

Un dibujo a pluma y tinta de 1783 del Fuerte de Mangalore después de haber sido capturado por la Compañía Británica de las Indias Orientales .

Después de recibir informes muy exagerados sobre el papel de los cristianos y su ayuda a los británicos durante la Segunda Guerra Anglo-Mysore, Tipu decidió minimizar la amenaza a su reino por parte de los británicos y desterrar a los cristianos de Canara. Según Severine Silva, esta decisión fue el resultado lógico de los planes que había desarrollado desde la época de la conquista de Mangalore con su padre Hyder en 1768.

En general, se cree que la propaganda de los sacerdotes de Goa y la alianza de los cristianos con los ingleses hacen que Tipu expulse a la comunidad de Canara. La principal razón política de esta decisión fue la creencia de Tipu de que si desterraba a los cristianos, podría mantener a raya a los británicos. Sin embargo, Alan Machado Prabhu rechaza la idea del apoyo cristiano a gran escala a los británicos durante la Segunda Guerra de Mangalore como un mito que no se basa en ninguna evidencia concreta.

Prabhu afirma que la acusación de que los cristianos constituían un frente unido no puede sostenerse. Aparte de los puntos de vista divergentes entre la comunidad cristiana de la época, argumenta que las dificultades de comunicación para una población cristiana minoritaria que se extendía a lo largo de una costa boscosa de 300 km (190 millas) interrumpida por numerosos arroyos y ríos, hubieran hecho prácticamente imposible la acción unida. Afirma además que la mayoría de los católicos mangaloreanos eran agricultores que cultivaban tierras capaces de producir tres cosechas al año. La idea de descuidar sus campos por la causa de un pequeño grupo de británicos aislados en los confines de un fuerte asediado por un gran ejército de Mysore habría sonado una locura. Incluso si los británicos hubieran hecho promesas, habrían tenido poco efecto sobre los cristianos sin experiencia militar, que luego habrían tenido que luchar contra un ejército grande y bien entrenado en apoyo de un ejército asediado que ni siquiera tuvo éxito.

Sobre la base de la carta del coronel Campbell, Prabhu concluye que los soldados "cristianos nativos" presentes en el fuerte probablemente eran todos expertos en artillería y infantería de las Indias Orientales , pertenecientes a los nativos de Bombay. Él cree que, en el mejor de los casos, cualquier asistencia fue de naturaleza limitada y restringida a empresas puramente individuales. Prabhu señala que las tropas europeas, tanto inglesas como francesas, incluidas las de los propios mercenarios de Tipu , recibieron alguna ayuda, aunque esta fue más humanitaria que militar. También afirma que la afirmación de que los cristianos pagaron las rupias británicas. 330.000 es una fabricación total. Para hacer su punto, Prabhu señala que los ingresos anuales de la propia provincia portuguesa de Goa ascendieron a más de tres a cuatro rupias lakh. El pago de la enorme suma reclamada por Tipu habría requerido un gran número de donantes adinerados, lo que no ocurría con los católicos mangaloreanos.

Ejecución de órdenes

Poco después de que Tipu obtuviera posesión de Mangalore en enero de 1784, emitió órdenes para la incautación de los cristianos en Canara, la confiscación de sus propiedades y su posterior deportación a su capital en Seringapatam a lo largo de la ruta del fuerte de Jamalabad . Tipu expulsó a los 13 sacerdotes de Goa de su reino. Fueron emitidos con órdenes de expulsión a Goa , multados con Rs. 200.000, y amenazados de muerte en la horca si alguna vez regresaban. También desterró al P. Joachim Miranda, amigo cercano de su padre Hyder Ali. En una carta al gobierno portugués, Tipu escribió que había conmutado las sentencias de los sacerdotes a la pena capital y ordenó una multa de 30 millones de rupias. Según un informe de 1784, Tipu había expulsado a 26 misioneros de su estado, tres de los cuales fueron secretamente a unirse a los cautivos. Dos murieron en el camino y uno fue asesinado por un soldado. Se advirtió a los misioneros que se enfrentaban a la pena de muerte si volvían a entrar en el reino de Tipu.

El 24 de febrero de 1784, ( miércoles de ceniza ), en un movimiento secreto y bien planeado, Tipu arrestó a un gran número de cristianos en toda la provincia de Canara y otras partes de su reino. Las cuentas del número de cautivos van desde 30.000 a 80.000. Según el historiador Kranti Farias, es posible que no todos los arrestos se hayan realizado en un solo día, sino que se hayan realizado por etapas.

Cuando Tipu dio la orden de apoderarse de los cristianos, los británicos, que habían firmado un tratado con él el 11 de marzo de 1784, estaban indefensos. Los cautivos también incluían cristianos malayali y cristianos tamiles de los países tamiles . Los portugueses, guardianes de la fe cristiana en Canara, intervinieron y pidieron a Tipu que no encarcelara a los sacerdotes. Sugirieron que dejara que los cristianos vivieran en paz como lo había hecho su padre Hyder Ali. Pero Tipu no hizo caso de su solicitud. Las estimaciones sugieren que unas 7.000 personas permanecieron escondidas. Muchos fueron asistidos activamente por los hindúes, mientras que los pocos cristianos de Canara que escaparon del cautiverio inicial de Tipu huyeron a Coorg y Malabar , donde fueron protegidos por los gobernantes nativos.

Confiscación de bienes y destrucción de iglesias

La iglesia de San Lorenzo en Karkala fue destruida por Tipu Sultan.

La Batería del Sultán en Mangalore, construida en 1784, se construyó con las piedras de las iglesias destruidas.

La tradición local dice que la mezquita Idgah en Mangalore (frente a St. Aloysius College ), fue construida por Tipu Sultan con piedras tomadas de la destruida Iglesia Milagres.

Por orden de Tipu, todas las propiedades y propiedades de los cristianos fueron confiscadas y distribuidas entre sus soldados. También se destruyeron iglesias y registros históricos. Las incautaciones fueron tan repentinas que los cristianos no tuvieron tiempo de prepararse para su partida o de disponer de las pocas propiedades que poseían. El valor de la propiedad confiscada es estimado por el P. Angelus Francis Xavier Maffei, un jesuita italiano, en Rs. 500.000.

Tipu luego ordenó la destrucción de las 27 iglesias en Canara. Según la tradición oral, la mezquita Idgah en Mangalore fue construida con piedras de la destruida Iglesia Milagres . Otros establecimientos cristianos que se salvaron se convirtieron en almacenes, oficinas u hogares para musulmanes adinerados. Una fortificación popular en Mangalore, la Batería del Sultán , construida en 1784 por Tipu Sultan para evitar que los barcos de guerra ingleses ingresaran al río Gurupura , se construyó con piedras tomadas de iglesias destruidas. Las campanas de las iglesias demolidas finalmente llegaron a varios templos de la zona. Después de ser informado de la inminente redada por un amigo en el gobierno de Tipu, el p. Joachim Miranda disolvió el Seminario de San José y envió a los seminaristas a Verapoly , de donde algunos procedieron a Goa mientras que otros se unieron a la orden agustiniana .

La Igreja da Santa Cruz (en portugués : Iglesia de la Santa Cruz ) en Bidrem se salvó por intercesión de los jefes jainistas locales.

Algunos edificios escaparon a la destrucción, incluida una pequeña capilla en Shantigramma cerca de Hassan , construida en 1768 y que se dice que fue salvada por los oficiales musulmanes de Tipu con el pretexto de que se usaba para almacenar algodón. Tipu también salvó la iglesia de Monte Mariano en Farangipet, debido a la amistad de su padre con el P. Joachim Miranda.

Se dice que Tipu dio órdenes de preservar la iglesia en Baleguli, cerca de Ancola , en agradecimiento por la curación de una mujer cristiana mientras estaba en Ancola. La Igreja da Santa Cruz (en portugués : Iglesia de la Santa Cruz ) en Hosabettu se salvó gracias a la intercesión de los jefes jainistas locales . En Seringapatam, todo un batallón de católicos bajo el mando de un oficial llamado Michael Surappa, al enterarse de la orden de Tipu de destruir la iglesia de Seringapatam, llamó a sus compañeros soldados a las armas. A Surappa, un veterano del ejército de Hyder, se le atribuye haber dicho a los cristianos reunidos: "Seguiré siendo cristiano a pesar de todas las órdenes de Tipu Sultan". La iglesia de Kirangur se salvó, aunque el batallón se dispersó gradualmente.

Viaje de Mangalore a Seringapatam

El paso del fuerte Jamalabad. Los rebeldes cristianos fueron derribados del fuerte.

Según el manuscrito Barcoor , escrito en kannada por un católico mangaloreano de Barcoor a su regreso de Seringapatam, los cristianos fueron internados en campamentos en Mangalore , Manjeshwar , Cundapore , Onore, Ancola y Sunquerim, y los cristianos más rebeldes encadenados. . Luego se vieron obligados a escalar casi 4.000 pies (1.200 m) a través de las densas junglas y gargantas de las cadenas montañosas de Ghat occidental a lo largo de dos rutas, una de las cuales estaba a lo largo de la ruta Bantval - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore , y la otros a lo largo de la ruta de las cataratas Gersoppa ( Shimoga ). En el viaje de 320 kilómetros (200 millas) de Mangalore a Seringapatam, los cristianos iban acompañados de tres sacerdotes, que se habían unido a ellos en secreto a pesar de las amenazas de expulsión de Tipu.

Surgieron problemas cuando los guardias comenzaron a abusar sexualmente de mujeres cristianas cautivas en su primer campamento en Bantwal, aunque los cautivos sanos pudieron resistir a los guardias. En el siguiente campamento en el fuerte de Jamalabad , los líderes cristianos rebeldes fueron derribados del fuerte. La ciudad de " Nettrekere " o " Netterkedu " en Tulu , en el cruce de caminos de Maripalla a Kalpane, deriva su nombre del gran charco de sangre que resultó de la ejecución de los rebeldes católicos mangaloreanos en su marcha hacia Mysore.

Según un cautivo de Barcoor, las mujeres embarazadas a menudo daban a luz en el camino y sus bebés tenían que ser abrazados. Cuando descansaron, los bebés fueron suspendidos en cunas de las ramas de los árboles. Si alguien moría, lo enterraban en el acto. A los cautivos no se les daban raciones y cuando llegaba el momento de seguir adelante, los que no habían terminado de cocinar tenían que dejar su arroz y las ollas de cocción. El manuscrito Barcoor junto con otros registros del gobierno británico sugieren que 20.000 cautivos (un tercio del total) murieron en la marcha hacia Seringapatam debido al hambre, las enfermedades y los malos tratos por parte de los soldados. El viaje a Seringapatam duró seis semanas. En 1787, unos 30.000 cautivos, la mitad del número original, habían muerto.

Cautiverio de quince años

El oficial británico James Scurry, que fue detenido como prisionero de guerra durante 10 años por Tipu Sultan junto con los católicos mangaloreanos.

Al llegar a Seringapatam, los cautivos cristianos se vieron obligados a abrazar el Islam. Todos los que cumplieron fueron liberados. Los que se negaron fueron atados a los pies de los elefantes para ser arrastrados y pisoteados por orden de Tipu.

Un prisionero inglés relató que dos risalas (regimientos de soldados) llegaban a diario a Seringapatam para seleccionar chicas que pudieran tomar como premios para unirse a sus harenes . A menudo, cuando secuestraban a las niñas, sus jóvenes ofrecían resistencia y aplastaban sus dhoolies ( palanquines ). Los oficiales capturaban a los atacantes y administraban quinientos golpes con látigos y bastones, de cuyos efectos murieron muchos hombres. El historiador Lewin Bentham Bowring informa que, "Tipu exigió la rendición de las hijas de algunos de estos cristianos para poder colocarlas en su serrallo , y que, ante la negativa de sus padres, estos últimos tenían narices, orejas y labios superiores". cortados, y desfilaron por las calles en asnos, con el rostro hacia las colas de los animales ".

Este trato a los cristianos por las negativas de las niñas también se confirma en los relatos del oficial británico James Scurry , que estuvo cautivo junto con los católicos mangaloreanos. En su libro The Captivity, Sufferings, and Escape of James Scurry, quien fue detenido como prisionero durante diez años, en los dominios de Hyder Ali y Tippoo Saib (1824), Scurry también informa que Tipu cedió en su demanda de niñas cautivas, después de una cautiva cayó de su bestia y murió en el acto por pérdida de sangre. Aproximadamente 200 mujeres jóvenes, las más bonitas y hermosas, fueron seleccionadas para el serrallo de Tipu . El resto de las mujeres fueron distribuidas como esposas a los oficiales musulmanes y favoritos que vivían allí. La futura progenie cristiana de estas jóvenes y mujeres se perdió, y sus descendientes son completamente islámicos a partir de hoy.

Como la comida en el campamento era deficiente , Balthazar de Belthangadi , un noble católico mangaloreano, se ofreció a hacer una salsa picante para los católicos mangaloreanos capturados. Esto llegó a ser conocido como el legendario "Balthazar Chutney". Los jemadars, subedars y havildars imponían un castigo más ignominioso a aquellos que se negaban a aceptar el Islam, cortándose las orejas y la nariz. Fueron sentados en asnos, desfilaron por la ciudad y arrojados a las mazmorras de Seringapatam. Jóvenes cristianos sanos fueron reclutados en el ejército después de ser circuncidados y convertidos al Islam.

Una mazmorra en Seringapatam. Los cristianos que se negaron a abrazar el Islam fueron encarcelados en tales mazmorras.

El Manuscrito Barcoor registra: "En cuatro ocasiones, los jóvenes cristianos sanos fueron reclutados para el Ejército. Algunos de ellos fueron nombrados jemadars, subedars y havildars. El Sircar les suministró ghee, mantequilla, cuajada, leña, etc. Cien hombres se formaron en una compañía, cuatro compañías en un risala , cuatro risalas en un sufedar y cuatro sufedars se colocaron bajo un bakshi . De cada compañía, veinticinco hombres fueron tomados y circuncidados al final de cada mes. las heridas fueron curadas, otros veinticinco fueron tomados y circuncidados, y así sucesivamente, hasta que toda la compañía se inició en el islamismo ".

El general británico Kirkpatrick llega a una cifra de 15.000 jóvenes capaces de portar armas, formados en 30 risalas . Fueron reclutados en el Cuerpo Ahmedy en 1785 y pasaron a servir en las campañas de Tipu contra los Marathas , los Nizam y los británicos durante 1786 y 1787. Las bajas fueron numerosas y solo unas pocas sobrevivieron al cautiverio.

Los que se quedaron, como los cojos, los ciegos y los ancianos, se dedicaron a cultivar la tierra y realizar otros trabajos manuales. A muchos se les obligó a llevar cestas llenas de gobra (estiércol de vaca) durante tres días como advertencia pública para los demás. A los cristianos obstinados se les asignaron las tareas más serviles y se les obligó a trabajar en los arrozales. Fueron desnutridos e inmediatamente encarcelados por pelear. Completamente aislado de cualquier mujer, la idea era que los hombres cautivos murieran de viejos sin tener descendencia.

Tipu nombró a algunos cristianos cautivos a puestos en su casa. Hizo a Salu (Salvadore) Pinto Visir Adjunto y Anthony Gagialgar (relojero) Chambelán de la Casa Saldanha. Uno de sus sirvientes más fieles, un católico mangaloreano llamado Manuel Mendes, salvó la vida de Tipu en Travancore cuando se puso la túnica de su amo y se sentó en su palanquín. Tipu escapó en el pánico general mientras Mendes fue capturado y asesinado por los Nair , quienes lo confundieron con Tipu.

En 1785, después de declarar a los Coorgis culpables de poliandria , Tipu se apoderó de casi 70.000 hindúes de Coorg junto con su rey, Dodda Vira Rajendra , y los mantuvo cautivos en Seringapatam. También se convirtieron a la fuerza al Islam y recibieron el mismo trato severo que los católicos mangaloreanos. Desde 1786 hasta 1789, incluso los Nairs de Malabar fueron capturados y deportados a Seringapatam.

La embajada de Tipu visitó la corte del rey francés Luis XVI en 1788. Durante la visita, el representante del Papa Clemente XIV transmitió el llamamiento a la embajada para permitir a los sacerdotes en Seringapatam.

Hacia 1787, la mitad de los cristianos había perecido por enfermedades y hambre. Tipu intentó predicar a los cristianos que quedaban en Canara y los detuvo. A medida que los cristianos se establecieron en Seringapatam, se reorganizaron lentamente con los ancianos formando un grupo secreto llamado el "Consejo de los Diez", para ayudar a mantener viva su fe. Según Balthazar de Belthangadi, en el "Consejo de los Diez", los cristianos se reunían de vez en cuando para deliberar sobre cuestiones relativas a la comunidad. En 1789, Tipu se enteró del grupo a través de uno de sus oficiales y posteriormente prohibió cualquier reunión política de los cristianos.

Los cristianos, creyendo que esta tribulación les sobrevino por su negligencia de la Ley de Dios y sus deberes religiosos, comenzaron a leer con fervor el Krista Purana , un poema épico sobre la vida de Jesucristo escrito por el jesuita inglés Thomas Stephens (1549– ?? 1619). Al descubrir esto, algunos musulmanes destruyeron los libros, pero los cristianos construyeron refugios subterráneos en los que realizar sus devociones religiosas, leer los libros y fortalecer su fe. Según el Sr. Silva de Gangollim , sobreviviente del cautiverio, si se encontraba a una persona que había escapado de Seringapatam, el castigo ordenado por Tipu era la amputación de orejas, nariz, pies y una mano.

Los informes de Joachim Miranda y el gobierno portugués confirman que los cristianos fueron circuncidados por la fuerza y ​​se convirtieron al Islam. Estos cristianos entonces practicaron abiertamente el Islam. Algunos escritores sostienen la opinión de que los cristianos no se sometieron voluntariamente a estas conversiones. Otros misioneros cristianos también hicieron un llamamiento a la Iglesia Católica Romana para que interviniera en nombre de los cristianos cautivos. Un sacerdote también escribió una carta a la Santa Sede para presionar a Tipu para que permitiera a los sacerdotes.

Cuando la embajada de Tipu visitó la corte del rey francés Luis XVI en 1788, el representante del Papa Clemente XIV transmitió el llamamiento a la embajada. En la Tercera Guerra Anglo-Mysore (1789 - ?? 92), los británicos y sus aliados derrotaron a Tipu. Desesperado por romper la alianza de poderes que lo rodeaban por todos lados, Tipu buscó hacer las paces con Portugal, los Marathas y otros poderes. Según Severine Silva, en consecuencia, renunció a la persecución de los cristianos, inició negociaciones con el gobierno portugués y con el arzobispo de Goa, con la promesa de que dejaría de abusar sexualmente de los cristianos, afirmando además que reconstruiría todas las iglesias destruidas por su cuenta. costo. Los cristianos encontraron relajada su supervisión y Tipu se volvió más conciliador en su actitud. Los cristianos ahora escaparon de los campos de Seringapatam y gradualmente comenzaron a entrar en los reinos vecinos de Coorg y Malabar.

En este momento, muchos cristianos realizaron hazañas atrevidas para rescatar a los cautivos de Seringapatnam y llevarlos a lugares seguros. Un cautivo llamado Domingo Pinto (hermano de Salvador Pinto, quien ascendió a un alto rango en los servicios de Tipu), fue particularmente competente en esto. Rescató a muchas personas y las llevó en secreto a Mangalore o Tellicherry . Propuso que los que desearan recuperar su libertad pudieran ser rescatados mediante el pago de una determinada suma de dinero. Fijó el precio de rescate por cautivo en 8 hoons (Rs. 32) para un macho y 4 hoons (Rs. 16) para una hembra.

En 1792, el rey de Coorg, Dodda Vira-Rajendra, logró escapar del cautiverio en Seringapatnam y, con la ayuda de los ejércitos británicos bajo el mando de Lord Cornwallis , pudo recuperar Coorg para sí mismo a través del tratado de 1792 entre los ingleses, sus aliados y Tipu. Ansioso por repoblar un reino despoblado por Tipu, Dodda dio la bienvenida a los cristianos konkani fugitivos. Como incentivo para permanecer permanentemente en su territorio, les otorgó varios privilegios, obtuvo un sacerdote de Goa y les construyó una capilla. Después de la relajación de las políticas a partir de 1792, los cristianos comenzaron a reasentarse en Canara. Muchos estudiantes católicos de Mangalore, que habían estudiado para el sacerdocio en Goa, regresaron a Mangalore.

Tras considerar el cambio de circunstancias, el arzobispo de Goa, mediante una disposición emitida el 20 de febrero de 1795, nombró a Minguel José Louis Mendes vicario interino de los cuatro subdistritos de Mangalore, Barcoor, Onore y Moolki. Algunos otros sacerdotes también vinieron a Canara con el nuevo vicario. Los de Goa conservaron sus viejos prejuicios y no pudieron aceptar el gobierno de Tipu, abogando abiertamente por la rebelión contra él, escribiendo cartas ofensivas y pronunciando discursos ofensivos. Como resultado, en 1797 cesó el breve repito de que disfrutaban los cristianos y se reanudó la persecución.

Fin del cautiverio y restablecimiento

Encontrar el cuerpo de Tipu Sultan por Samuel William Reynolds .

En la batalla de Seringapatam el 4 de mayo de 1799, el ejército británico al mando de los oficiales George Harris , David Baird y Arthur Wellesley asaltaron la fortaleza, abrieron una brecha en la ciudad de Seringapatam y mataron a Tipu. Después de la muerte de Tipu en la Cuarta Guerra Anglo-Mysore , los católicos mangaloreanos fueron liberados del cautiverio. De los 60.000 a 80.000 cristianos llevados cautivos, solo 15.000 a 20.000 lograron ser cristianos. El general británico Arthur Wellesley ayudó a 10.000 de ellos a regresar a Canara. De los cristianos restantes liberados, alrededor de mil fueron a Malabar y algunos cientos se establecieron en Coorg .

Según Francis Buchanan , 15.000 de ellos regresaron a Mangalore y sus alrededores, mientras que 10.000 de ellos emigraron a Malabar. El Diccionario geográfico de la presidencia de Bombay (1883) menciona que regresaron 15.000 personas, de las cuales 12.000 eran del sur de Canara y 3.000 del norte de Canara. Según el genealogista católico de Mangalorean Michael Lobo , la actual comunidad católica de Mangalorean desciende casi en su totalidad del pequeño grupo de sobrevivientes que regresaron a South Canara. Poco después de la muerte de Tipu, un destacamento del ejército de Bombay al mando del teniente coronel Wiseman tomó posesión de Mangalore el 4 de junio de 1799, así como de toda la provincia de Canara, con la excepción de la fortaleza de Jamalabad.

Thomas Munro fue nombrado primer recaudador de Canara en junio de 1799 y permaneció en el cargo hasta octubre de 1800. Lo acompañaron los oficiales John Goldsborough Ravenshaw y Alexander Reade, quienes tomarían el control y reorganizarían la administración. Munro emitió tres edictos sobre propiedades cristianas que habían sido tomadas por no cristianos durante el cautiverio. Para determinar la propiedad de la tierra, envió a dos hindúes mangaloreanos, Muthsuddy Vencappah y Saly Purvoe Dur Shetty, junto con otros cristianos, para investigar e informarle sobre estas propiedades. Con la ayuda de la Iglesia y con el apoyo de Munro, los cristianos pudieron recuperar sus tierras y haciendas.

Arthur Wellesley ayudó a 10,000 católicos mangaloreanos a regresar a South Canara y reasentarse en sus tierras.

En 1800, los británicos hicieron un censo de la región. De las 396,672 personas que viven en el sur de Canara, 10,877 eran cristianos que residían en 2,545 casas. Según el mismo censo, en toda la provincia de Canara, de las 592.000 personas, la población cristiana se registró en 10.877 en el sur de Canara y 2.380 en el norte de Canara. El padre José Miguel Luis de Mendes, un sacerdote católico de Goa, fue nombrado Vicario de Nuestra Señora del Rosario en Mangalore el 7 de diciembre de 1799. Se interesó mucho en el restablecimiento de la comunidad de 1799 a 1808. Más tarde, John Goldsborough Ravenshaw fue nombrado recaudador de South Canara , mientras que Alexander Reade se convirtió en recaudador de North Canara . Ravenshaw participó activamente en el restablecimiento de sus antiguas posesiones y la recuperación de sus propiedades. Construyó una iglesia para ellos, que se completó en 1806. Las iglesias destruidas por Tipu fueron reconstruidas por los cristianos.

Después de la reubicación, se reinició la jurisdicción del arzobispo de Goa. La población cristiana casi se duplicó en 1818 cuando su total en el norte y sur de Canara se estimó en 21,280 de una población total de 670,355. Según varios libros parroquiales que datan de la época, los católicos de Mangalorean sumaban 19.068 en el sur de Canara (12.877 en Mangalore y Bantval , 3.918 en Moolki , 2.273 en Cundapore y Barcoor ), mientras que los cristianos en el norte de Canara eran 2.749 (1.878 en Onore , 599 en Ancola y 272 en Sunquerim). En poco tiempo, los católicos mangaloreanos se convirtieron en una comunidad próspera e influyente formada principalmente por plantadores, fabricantes de tejas y agricultores. También compitieron con los brahmanes locales por puestos al servicio de los británicos, bajo cuyo gobierno la comunidad prosperó.

Críticas a Tipu

Mark Wilks ha descrito a Tipu como un fanático islámico.

Muchos escritores católicos romanos y británicos han criticado duramente a Tipu por sus políticas y trato a los cristianos. El general británico Kirkpatrick se refirió a Tipu como "el fanático intolerante y el fanático furioso". El coronel británico Mark Wilks en sus Historical Sketches of the South of India , cita un relato en el que Tipu menciona que "la causa surgida de la rabia del Islam comenzó a hervir en su pecho cuando se le informó de las circunstancias de la expansión del cristianismo en Goa". y Canara ".

Según el historiador Thomas Paul, Tipu desplazó su odio por los británicos hacia los católicos mangaloreanos y otras comunidades cristianas del sur de la India . Sita Ram Goel menciona que la justificación de Tipu para la conversión fue que durante la dominación portuguesa, muchos musulmanes se convirtieron por la fuerza al cristianismo. Tipu proclamó sus acciones como un castigo por la conversión de los musulmanes al cristianismo.

Según el historiador Alan Machado Prabhu, las razones del cautiverio de Tipu fueron principalmente religiosas. Encontró desagradables las costumbres sociales de los cristianos, como su afición por el cerdo y la aceptación social del alcohol. Tipu, por tanto, los vio como una comunidad que merecía su celo religioso como Padishah . Como evidencia de esto, Prabhu afirma que Tipu no menciona una conspiración cristiana a gran escala en sus escritos en el Sultan-ul-Tawarikh , donde justifica su acción en lugar de surgir de la "rabia del Islam que comenzó a hervir en su pecho. "

Prabhu afirma además que el odio de Tipu hacia los cristianos se vio agravado por los temores de que, como compartían la misma fe que sus correligionarios europeos, los cristianos fueran vistos como una posible quinta columna en caso de una ofensiva británica en sus territorios. A esto, agrega que Tipu también tenía ambiciones territoriales futuras en Goa y quería deshacerse de cualquier disidencia potencial de los cristianos dentro de su dominio. Por lo tanto, según Prabhu, a través de confesiones forzadas de prominentes católicos mangaloreanos, Tipu fabricó evidencia de una conspiración cristiana a gran escala en su contra, aunque sabía que no era cierto.

Eruditos contemporáneos como Surendranath Sen, Mohibbul Hasan, NK Sinha y B. Sheik Ali, que han analizado las políticas religiosas de Tipu sobre los cristianos, concluyen que él no era un fanático religioso. Argumentan que las conversiones forzosas al Islam se realizaron por razones puramente políticas, no religiosas. Las conversiones forzadas se llevaron a cabo como castigo para los cristianos que apoyaban a los británicos contra su propio soberano nativo. Las conversiones se produjeron después de muchas advertencias de Tippu.

Independientemente de estos puntos de vista, la comunidad católica de Mangalore todavía considera a Tipu como un fanático religioso amargo y un conquistador feroz. Sigue siendo una personalidad odiada entre la comunidad. Más de un siglo después de que terminó el cautiverio, Jerome Saldanha, un historiador católico mangaloreano y funcionario durante el Raj británico en la presidencia de Bombay, escribió un artículo en la revista Mangalore , publicado por St. Aloysius College , que relataba los desarrollos contemporáneos y los puntos de vista de la últimas décadas del siglo XIX:

Personas de todas las clases pertenecientes a Canara, especialmente los cristianos, habían sufrido tan terriblemente por el régimen de terror de Tipu que recibieron a los británicos con una sensación de alivio y alegría, y una esperanza de paz y prosperidad futuras, que tal vez en ningún otro lugar se sintió en India sobre la llegada de los británicos. Tampoco nuestros antepasados ​​se sintieron decepcionados, porque descubrieron que el objetivo principal del dominio británico en la India era asegurar la felicidad de las personas sobre las que se ejercía.

Crítica a los cristianos

Treinta años después del evento, la aparente falta de resistencia de los cristianos cautivos provocó críticas del sacerdote francés Abbe Dubois . En una de sus cartas con fecha de 1815, Dubois comentó, "ni un solo individuo entre tantos miles tuvo el valor suficiente para confesar su fe en esta circunstancia difícil y convertirse en un mártir de su religión". Varios escritores han llegado a la conclusión de que la aceptación y práctica del Islam por parte de los cristianos equivalía a una apostasía parcial .

Recuerdo del cautiverio

A mediados del siglo XIX, Victor Fernandes , obispo de Mangalore (1931-1955), erigió una gran cruz en las antiguas afueras de Mangalore en Nanthoor, cerca de las colinas de Padav, en honor a la memoria de los católicos mangaloreanos que murieron en la marcha hacia Seringapatam durante el cautiverio. El bicentenario de la liberación del cautiverio fue celebrado ampliamente el 4 de mayo de 1999 por la comunidad católica de Mangalorea. Cinco católicos caminaron desde Seringapatam a Mangalore para volver sobre la ruta de 278 kilómetros (173 millas) que Tipu Sultan obligó a los cristianos a seguir en 1784. La marcha conmemorativa terminó el 11 de mayo en la Catedral de Rosario, Mangalore .

Cuentas del cautiverio

Registro de inscripciones en árabe y farsi

El trato a los prisioneros de las campañas Coorg y Mangalore de Tippu Sultan está registrado en las inscripciones en árabe y farsi en el muro sur de la mezquita de Seringapatam , fechadas en 1787 d.C.

James Scurry

Ahora siguió el destino de los pobres cristianos malabar, de los cuales me consideraré la causa inocente, al leer lo escrito por el general Mathews, como se indica en la nota anterior. Su país fue investido por el ejército de Tippu, y hombres, mujeres y niños conducidos hasta el número de 30.000 a Sirangapatam, donde todos los que estaban en condiciones de portar armas fueron circuncidados y enviados a cuatro batallones. Los sufrimientos de estas pobres criaturas fueron de lo más atroces: una circunstancia de la que me enteré de inmediato, intentaré describirla: cuando se recuperaron, fueron armados y perforados, y ordenados a Mysore, a nueve millas de la capital, pero con qué propósito pudimos. no aprender. Muchas de sus hijas eran hermosas niñas; y Tippu estaba decidido a tenerlos para su serrallo; pero esto lo rechazaron; y Mysore fue investido por sus órdenes, y los cuatro batallones fueron desarmados y llevados prisioneros a Sirangapatam. Hecho esto, los oficiales les ataron las manos a la espalda. Los Chambars o Sandalmakers fueron luego llamados y sus narices, orejas y labios superiores fueron cortados. Luego fueron montados en asnos, con la cara hacia la cola y conducidos a través de Patan, con un desgraciado delante de ellos proclamando su crimen. Uno cayó de su bestia y murió en el acto por pérdida de sangre. Una escena tan destrozada y sangrienta excitó la compasión de los números y nuestros corazones estaban listos para estallar ante la vista inhumana. Se informó que Tippu cedió en este caso, y creo que es cierto, ya que nunca dio más órdenes con respecto a sus mujeres. Los veintiséis que sobrevivieron fueron enviados a sus diferentes arsenales donde tras el lapso de unos años vi a varios de ellos perdiendo una existencia de lo más miserable.

• Sin duda, muchos de ellos sobrevivieron a la caída de Tippu y debería haberme sentido orgulloso de saber que la Compañía había hecho algo por esos valientes y desafortunados hombres, especialmente porque todas sus miserias tenían su origen en un general inglés. La prisión de donde fueron traídos los cristianos de Malabar para que les cortaran la nariz y las orejas por rechazar a sus hijas cuando Tippu las exigió para su serrallo, era un agujero espantoso y lúgubre al que llamamos el Toro, ya que había una imagen, considerablemente más grande que la vida, de ese animal en ese edificio, que originalmente fue diseñado para un lugar de culto hindú, pero que Tippu convirtió en un calabozo. Esta prisión por la que pasamos con frecuencia y esperábamos ocupar tarde o temprano alguna parte de ella. Muy pocos de los que tuvieron la mala suerte de estar confinados aquí escaparon con menos castigo que la pérdida de la nariz y las orejas. Los Chambar, que llevaron a cabo la operación, son aborrecidos por los mahometanos y, por esa razón, fueron consignados a esta oficina; y tal era su brutalidad que con frecuencia cortaban (o más bien aserraban) el labio superior con la nariz dejando al pobre infeliz un objeto lamentable, para tejer una existencia miserable, siendo siempre enviados a los arsenales de Tippu para realizar trabajos forzados en una mesada escasa.
  -  El cautiverio, los sufrimientos y la fuga de James Scurry, que fue detenido como prisionero durante diez años en los dominios de Hyder Ali y Tippu Saheb (1824), págs. 102-106

Sr. Silva de Gangollim, sobreviviente del cautiverio

22 de noviembre de 1904.

Mi querida hermana,

Aunque eres tan mayor, todavía no te he contado lo que hizo nuestro amado abuelo y lo que sufrió. Ahora les estoy narrando lo que me dijo casi con las mismas palabras. Eran siete hermanos y una hermana. La hermana murió a una edad temprana. Fue enterrada poniéndose la ropa que se ve en las imágenes de los ángeles. Todos los hermanos estaban muy afligidos por la triste pérdida ... Después de esto, un rakshasa llamado Tipu Sultan se apoderó de todos los cristianos de Sadashivgad a Coorg y los marchó a Pattana. Mi abuelo y todos sus hermanos también fueron apresados ​​por los cipayos. Solo porque el padre y la madre del abuelo eran demasiado viejos y débiles, se quedaron atrás. Los siete fueron encarcelados. Durante muchos días estuvieron confinados en diferentes habitaciones separadas unas de otras. A veces los sacaban. Sufrieron mucho porque no les dieron de comer. Si les dieron un puñado de harina ragi, no les dieron sal ni nada más. Incluso esta harina de ragi se le dio de vez en cuando. No había nada que vestirse ni nada que cubrir en la noche. Con tales aflicciones murieron seis hermanos. Mi abuelo, mientras se le permitía salir un rato, solía comer hojas o trozos de cuero, si los había, porque no podía soportar las punzadas del hambre. Pero solía rezar el Rosario todos los días, con el rosario en la mano. Un día, cuando el abuelo fue sacado junto con o por (ilegible), desapareció sin que nadie lo supiera en un arbusto de bambú. Los cipayos no lo habían visto. Había miles de personas; y estaban las solemnidades del festival de Moharrum. Aprovechando esta oportunidad, el abuelo se ocultó. Entonces los cipayos se llevaron a toda la gente adentro y cerraron las puertas del pueblo. En ese momento mi abuelo tenía ocho años. Si se encontraba una persona que había escapado, el castigo a las órdenes de Tippu era cortarle las orejas, la nariz, los pies y una mano. Él vio la aplicación de este castigo; y tenía mucho miedo de que si lo atrapaban sería castigado de manera similar. Comenzó a rezar el Rosario y rezando para que no fuera víctima de tal castigo, este niño de ocho años salió de la maleza y empezó a correr. Volver a casa fue cuestión de muchos días. Miró hacia y desde la carretera y con mucho cuidado también. La visión de cualquier hombre, incluso a gran distancia, fue suficiente para llevarlo a la densa jungla para refugiarse en algún arbusto. Sufrió mucho por la falta de arroz. Vivía de hojas y de todo lo que encontraba en la jungla. Mientras estaba en esta condición débil y persistente, un día conoció a un cipayo, que lo atrapó y se lo llevó con él. No quedaba otra alternativa que seguir al cipayo. Mientras se encontraba en esta situación y caminaba por la carretera de un lugar conocido como Asthari, el cipayo le dio un fuerte golpe en la cabeza. Inmediatamente, el abuelo cayó sin sentido. El cipayo lo dejó allí pensando que estaba muerto y se alejó. Después de mucho tiempo, recuperó los sentidos. Sin embargo, su cabeza daba vueltas y estaba muy débil. Luego, el miedo de que si lo atrapaban nuevamente lo llevarían de regreso, lo obligó a permanecer en la jungla. Días y noches pasó en la jungla. Un día, se encontró con dos carreteros que conocía que iban a la casa de sus parientes. Reconocieron al abuelo y lo trataron con cariño y lo llevaron con sus parientes y le dieron de comer. La comida consistía en bakri , curry de huevos y arroz. Alabando al Señor, tomó la comida que anhelaba durante mucho tiempo. Más tarde, por la gracia de Dios, este niño regresó a la casa de sus padres. "De los siete hermanos, este fue el único que regresó con vida", diciendo así, sus ancianos padres lo abrazaron. Después de esto se educó y luego se convirtió en un hombre importante; prestó asistencia a varios sacerdotes que lo amaban. Permaneció entre ellos ayudándolos en todas sus necesidades. Estaba comprometido con una chica en Goa. La niña pertenecía a una buena familia y recibió una gran dote. Su nombre era Anna Maria Rodricks. El matrimonio fue debidamente celebrado. Hay muchos sacerdotes en esa familia.

-  Relato de un cautivo sobreviviente, un Sr. Silva de Gangollim (carta de un Sr. LR Silva a su hermana, copia de la cual fue entregada por un abogado, MM Shanbhag, a la autora, Severine Silva, y reproducida como Apéndice No. 74: Historia del cristianismo en Canara (1961)

En la cultura popular

• Muchas de las novelas históricas de Konkani de Konkani littérateur VJP Saldanha como Belthangaddicho Balthazar (Balthazar de Belthangadi ), Devache Krupen (Por la gracia de Dios), Sardarachi Sinol (El signo de los Caballeros) e Infernachi Daram (Las puertas del infierno) tratan sobre el cautiverio de los católicos mangaloreanos en Seringapatam. En estas novelas, la comunidad católica mangaloreana del siglo XVIII es retratada como valiente, trabajadora y desinteresada, mientras que Tipu es retratada como astuta, arrogante, de corazón duro, vengativo, pero lleno de autocontrol.

Ver también

• genocidio armenio
• Cautiverio de Coorgis en Seringapatam
• Cautiverio de Nairs en Seringapatam

Notas al pie

Referencias

Bibliografía

enlaces externos

• Relatos del cautiverio de varias fuentes por Lúcio Mascarenhas
• El cautiverio babilónico en Seringapatnam por Lúcio Mascarenhas
• Misioneros cristianos bajo Hyder Ali y Tippu Sultan , en la Biblioteca Digital Vidyanidhi
• Un resumen del libro "Los niños de Sarasvati" de Joe Lobo, Kinnigoli.com
• Tipu Sultan: reconciliarse con el pasado por MV Kamath , The News Today