Binitarismo - Binitarianism

El binitarismo es una teología cristiana de dos personas, personajes o aspectos en una sustancia / Divinidad (o Dios). Clásicamente, el binitarismo se entiende como una forma de monoteísmo —es decir, que Dios es absolutamente un ser— y, sin embargo, con el binitarismo hay una "doble" en Dios, que significa una sola familia de Dios. Las otras formas comunes de monoteísmo son el " unitarismo ", la creencia en un Dios con una persona, y el " trinitarismo ", la creencia en un Dios con tres personas.

El término binitarismo se utiliza a veces de forma autodescriptiva.

También se relaciona con el término "diteísmo / biteísmo", una creencia en dos dioses que trabajan de forma complementaria o antónima (las concepciones relacionadas se tratan en la " cosmología dualista ").

Puntos de vista académicos de la teología cristiana primitiva

Larry W. Hurtado, de la Universidad de Edimburgo, usa la palabra "binitario" para describir la posición de la devoción cristiana primitiva a Dios, que atribuye al Hijo (Jesús) una exaltación que en el judaísmo estaría reservada solo para Dios, mientras que todavía afirma como en Judaísmo que Dios es uno y solo para ser adorado. El escribe:

... hay un vínculo y una subordinación bastante consistente de Jesús a Dios 'el Padre' en estos círculos, evidente incluso en los textos cristianos de las últimas décadas del siglo I que se consideran comúnmente como una cristología muy 'alta', como como el Evangelio de Juan y el Apocalipsis. Es por eso que me referí a esta devoción a Jesús como una forma 'binitaria' de monoteísmo: hay dos figuras distinguibles (Dios y Jesús), pero se postulan en una relación entre sí que parece destinada a evitar el diteísmo de dos dioses. .

Hurtado no describe el binitarismo como antitético del cristianismo de Nicea, sino más bien como una indicación de que los primeros cristianos (antes de Nicea ) eran monoteístas (como lo demuestra su referencia singular al Padre como Dios) pero también dedicados a Jesús como preexistente, co-eterno. , el creador, que encarna el poder de Dios, por quien el Padre es revelado, y en cuyo solo nombre se adora al Padre. Él escribe, "El lugar central dado a Jesús ... y ... su preocupación por evitar el diteísmo reverenciando a Jesús de manera bastante consistente con referencia al 'Padre', se combinan para dar forma al patrón de devoción proto-ortodoxo 'binitario'. Jesús verdaderamente es reverenciado como divino ".

La opinión de Hurtado podría interpretarse en el sentido de que insta a que, en esta etapa del desarrollo del entendimiento de la Iglesia, se podría decir que Dios es una persona (el Padre) y un solo ser; y que Jesús es distinto del Padre, era preexistente con Dios, y también se originó en Dios sin convertirse en un ser separado de él, de modo que él es Dios (el Hijo). Esta visión de un patrón binitario de devoción postularía una unidad del ser de Dios y una unidad del objeto de adoración, que simpatiza con su visión predecesora en el judaísmo; y también muestra una pluralidad de identidades simultáneas, lo que simpatiza con su sucesor en el trinitarismo. Es un desarrollo en la comprensión de Cristo, en otras palabras, del cual surgieron varios posteriores en el curso posterior del desarrollo que eventualmente entraron en conflicto entre sí.

Antes de la influyente obra de Hurtado, una teoría académica clásica del binitarismo era que el Espíritu Santo era visto en cierto sentido como idéntico al Hijo o encarnado de manera única en él. El Pastor de Hermas , entre otras fuentes, se cita para apoyar la teoría. Cerca del final de la parábola cinco, por ejemplo, un ángel declara:

El Espíritu Santo preexistente, que creó toda la creación, Dios hizo que viviera en la carne que él deseaba. Por tanto, esta carne en la que vivió el Espíritu Santo sirvió bien al Espíritu, viviendo en santidad y pureza, sin contaminar al Espíritu de ninguna manera. ... [Yo] había vivido con honradez y casta, y había trabajado con el Espíritu y cooperado con él en todo.

La teoría clásica de la teología binitaria cristiana (asumida por la mayoría de las definiciones del diccionario) afirma que algunos primeros cristianos concibieron al Espíritu como saliendo de Dios el creador, y es el creador: una persona del ser de Dios, que también vivió en Jesús (o, de otras fuentes, parece ser considerado como la naturaleza divina preexistente de Jesús). Este punto de vista afirma además que el mismo Espíritu es dado a los hombres, haciéndolos una nueva creación y partícipes de la misma esperanza de resurrección y exaltación. Esta interpretación de la fe cristiana primitiva se cita a menudo en contraste con el trinitarismo. Sin embargo, los trinitarios citan las mismas fuentes como ejemplos de monoteísmo cristiano pre-niceno, que no es ortodoxo sino "proto-ortodoxo", es decir, una de varias versiones entre los cristianos que explican el monoteísmo como una pluralidad (Padre, Hijo, Espíritu) en un ser, antes del establecimiento de la ortodoxia en el cristianismo.

En el momento de la controversia arriana, algunos obispos defendieron una especie de concepción "dual" de la deidad, que a veces se llama " semi-arriana ". El macedonio (el Pneumatomachi ) tipifica este punto de vista, que algunos prefieren llamar "binitario", ya que en ese momento los semi-arrianos eran los principales binitarios. Ninguno de los puntos de vista semi-arrianos era estrictamente monoteísta (un ser). Todos afirmaron que el Dios que habla y el Verbo que crea son dos seres semejantes entre sí, de sustancia similar ( homoiousia [ ὁμοιούσία ]), y negaron que sean uno y el mismo ser, o dos personas de la misma sustancia ( homoousia [ ὁμοούσία ]) en la que se distinguen dos, como finalmente sostuvo Nicea.

Historia

Muchos binitarios de la Iglesia de Dios (ver más abajo ) creen que su perspectiva cristológica refleja con mayor precisión la de los cristianos judíos "originales". Algunos eruditos han señalado que "el culto cristiano primitivo especifica dos figuras, Dios y Jesús, como destinatarios" y que los primeros rabinos consideraban que el cristianismo primitivo era binitario.

Cerca del final del siglo II, Melito de Sardis (a quien los católicos, entre otros, consideran un santo) escribió: "Ningún ojo puede verlo, ni pensamiento aprehenderlo, ni lenguaje describirlo; y los que lo aman hablan de Él así:" Padre, y Dios de verdad '". También escribió:" Porque las obras hechas por Cristo después de Su bautismo, y especialmente Sus milagros, dieron indicación y seguridad al mundo de la Deidad escondida en Su carne. Porque, siendo a la vez ambos Dios y hombre perfecto igualmente ... ocultó los signos de su Deidad, aunque era el Dios verdadero existente antes de todos los tiempos. ”Esto muestra claramente que Melito consideraba a Cristo como Dios, así como el Padre. No hay ninguna indicación en ninguno de los escritos sobrevivientes de Melito de que él considerara al Espíritu Santo también Dios. Además, el siguiente pasaje sugiere que parecía tener un punto de vista binitario: "El dedo del Señor, el Espíritu Santo, por cuya operación se dice que se escribieron las tablas de la ley en Éxodo".

Después de que el 325 Concilio de Nicea derrotara al arrianismo , el Concilio de Constantinopla fue convocado en 381 para tratar de tratar con los binitarios, a quienes se refería como "semi-arrianos". Sin embargo, como la Trinidad se finalizó en este momento como doctrina cristiana oficial, los semiarrianos ofendidos se retiraron. "Rechazaron el punto de vista arriano de que Cristo fue creado y tenía una naturaleza diferente a la de Dios ( anomoios [ μνόμοιος ] —disimilar), pero tampoco aceptaron el Credo de Nicea que declaraba que Cristo era 'de una sustancia ( homoousios [ ὁμοούσιος ]) con Los semi-arrianos enseñaron que Cristo era similar ( homoios [ ὅμοιος ]) al Padre, o de sustancia similar ( homoiousios [ ὁμοιούσίος ]), pero aún subordinado ".

A mediados del siglo IV, el apologista ortodoxo Epifanio de Salamina señaló: "Los semi-arrianos ... sostienen la visión verdaderamente ortodoxa del Hijo, que él estaba para siempre con el Padre ... pero ha sido engendrado sin principio y no en el tiempo. ... Pero todos estos blasfeman contra el Espíritu Santo, y no lo cuentan en la Deidad con el Padre y el Hijo ".

Los binitarios creen que otros grupos posteriores a lo largo de la historia (como algunos que fueron llamados paulicianos , albigenses o bogomilos ) fueron portadores de una visión binitaria. Sin embargo, dado que estos fueron nombres que la Iglesia Romana acuñó para lo que consideraba sectas gnósticas heréticas , no siempre está del todo claro lo que estos grupos pueden haber afirmado.

Las creencias dualistas, como muchas formas de gnosticismo, a menudo concebían al "Logos" como un demiurgo ; estos han sido considerados herejes consistentemente por muchos en las religiones católicas o protestantes , "una herejía durante la Edad Media que se desarrolló en la ciudad de Albi en el sur de Francia. Este error enseñó que había dos dioses ... Los albigenses enseñaron que Jesús era Dios pero que sólo apareció como hombre mientras estuvo en la tierra ". Pero nuevamente, no todos los identificados como albigenses eran binitarios y aquellos que eran binitarios habrían dicho que Jesús era solo un hombre en la tierra, no que solo apareció como un hombre. Los binitarios disputan enérgicamente que son gnósticos y afirman que la historia apoya esto, y afirman, por ejemplo, que si Melito era binitario (que es un tema de debate), entonces los binitarios no derivaron de ninguna forma de gnosticismo.

Después de que Elena de White ganó influencia en el movimiento adventista estadounidense, en 1858 se fundó la Iglesia de Dios binitaria (Séptimo Día) en los estados del medio oeste de Estados Unidos de Michigan e Iowa, habiéndose separado de los adventistas que en 1863 fundaron la Iglesia Adventista del Séptimo Día. . Más tarde, en 1897, Elena de White publicó un panfleto declarando al Espíritu Santo como "la tercera persona de la Deidad". Andrews University, una institución adventista para la educación superior, sugiere que los adventistas del séptimo día se inclinaban hacia el binitarismo antes de esto, que Gerhard Pfandl denomina "semi-arriano".

Iglesia de Dios

En la segunda mitad del siglo XIX, el binitarismo estaba en manos de un grupo relativamente pequeño de denominaciones eclesiásticas. En la actualidad, es una teología esencialmente sostenida solo por algunos grupos de la Iglesia de Dios del Séptimo Día. Las tres denominaciones de iglesias más grandes que parecen tener una visión binitaria en la actualidad son la Conferencia General de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) con otros grupos de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) que permanecen unitarios; la Iglesia de Dios Unida y la Iglesia de Dios Viviente . Otros grupos, derivados de la desintegración de la Iglesia de Dios Universal previamente sabatista fundada por Herbert W. Armstrong , también mantienen una visión binitaria de Dios. Las Iglesias de Dios sabatistas persisten en su adoración a Jesús y al Padre; insistiendo en que, en su adoración del Dios "plural", " Elohim " (Dioses), como múltiples seres divinos separados e individuales de los cuales sólo el Padre y el Hijo son ahora muy Dios, están practicando el monoteísmo en el sentido de que "Elohim "es una unidad familiar. Los seguidores de estas iglesias creen que eventualmente nacerán en esa familia como hijos de Dios en la resurrección de los muertos en la segunda venida de Cristo. También creen que otros seguirán como hijos de Dios después de que Cristo gobierne en la Tierra y les enseñe la forma correcta de vivir y seguirlo. Estos mismos grupos insisten en que ciertos seres humanos pueden eventualmente recibir todos los atributos del Padre y de Jesús. Estos humanos que pueden ingresar a la "familia de Dios" son actualmente solo aquellos que asisten a las congregaciones que apoyan abiertamente el "pluralismo", pero después del regreso de Jesús, la salvación se ofrecerá a todos durante el Juicio del Gran Trono Blanco, que es una forma de universalidad. reconciliación . La identificación plural de Dios en Génesis como "Elohim", como el Padre y el Verbo o Logos ( Juan 1: 1–18 ) que se convirtió en el Hijo de Dios, el primogénito de muchos hermanos, deja espacio para que un número incalculable se agregue a la familia de Dios. . Esta visión binitaria postula que la humanidad eventualmente tendrá acceso para convertirse en miembros de la familia de Dios por derecho propio, cada uno con el poder del Espíritu Santo, sin embargo, no es igual al Padre o al Hijo. Como parte de la visión binitaria también se cree que, como dice la Biblia, el Padre es más grande que Jesús. Dado que dentro de la visión binitaria el Padre es y siempre ha sido más grande que Cristo (la Palabra o Logos), la doctrina también tiende a disminuir la centralidad de Cristo en las Escrituras y está en desacuerdo con los sentimientos de Lucas 24:27 , 24:44. –47 y Juan 14: 6 .

Contraste con los trinitarios

Los trinitarios a veces describen la visión binitaria moderna como "diteísta" o "dualista" en lugar de binitaria porque en su malentendido del binitarismo algunos afirman que postula que Dios es seres múltiples, análogos a una familia humana; así como a todos los seres humanos también se les llama "Hombre", en honor a su primer padre, así en la familia del Padre, todos los nacidos en su familia se llaman "Dios". Esto se considera una forma de politeísmo en la visión trinitaria tradicional, así como en el punto de vista unitario o monoteísta.

Los binitarios semi-arrianos no creen que Jesús "era completamente humano y completamente Dios", que es la posición de los trinitarios . Creen que Jesús era Dios (el Verbo) antes de Su encarnación, que se hizo completamente humano (finito) pero no era completamente Dios durante la encarnación previa a la resurrección, ya que no tenía los poderes, etc. de Dios en ese entonces, y que toda la autoridad le fue restaurada (así como su estado infinito de Dios) en o poco después de la resurrección. Hacen tres afirmaciones principales para respaldar esa posición:

  1. Los binitarios semi-arrianos creen que Jesús se despojó de Su Divinidad mientras estuvo en la carne, citando las mismas Escrituras que los trinitarios citan a la conclusión opuesta: que se negó a sí mismo el honor y la gloria que merecía, y ocultó el hecho de que es igual a la Padre, para servir a los indignos. 2 Corintios 8: 9 declara que Jesús se hizo pobre, pero Dios es rico (Hageo 2: 8), mientras que Filipenses 2: 7 declara, "... Cristo Jesús, quien subsistiendo en (la) forma de Dios (no pensó) robo para ser igual a Dios, pero se despojó de sí mismo, tomando (la) forma de esclavo, haciéndose en (la) semejanza de los hombres ". La visión semi-arriana de estos textos se llama kénosis , refiriéndose a la idea de que Jesús "se despojó" de sí mismo fue de su divinidad (en lugar de, digamos, su posición exaltada en el cielo).
  2. Niegan la enseñanza trinitaria de que Jesús poseía dos voluntades y dos naturalezas. Por esta razón, ven las afirmaciones de Jesús de que Él "no podía hacer nada" sin el Padre, antes de Su resurrección (Juan 5: 19,30; 8:28), como una negación por él de que tenía todos los derechos divinos hasta después. la resurrección, cuando afirmó que tenía "toda autoridad en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18 ). Concluyen que es porque había vencido las tentaciones de Satanás y al vivir la vida perfecta sin pecado sería "todopoderoso".
  3. De manera similar, señalan que la Biblia afirma que Jesús fue tentado en todos los puntos como lo son los humanos ( Hebreos 4:15 ) y que en otro lugar la Biblia afirma que "Dios no puede ser tentado por el mal" (Santiago 1:13). Negando el punto de vista trinitario de dos naturalezas, los binitarios semi-arrianos ven las afirmaciones como contradictorias si se postulan de la misma persona y por lo tanto, dado que "las escrituras no pueden ser quebrantadas" (Juan 10:35), Jesús no pudo haber sido completamente Dios mientras estuvo en el carne. Pero aún eso es contrario a Colosenses 2: 9 que dice "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". y Lucas 4:12 "Respondió Jesús y le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios".

En otras palabras, los binitarios semi-arrianos creen que en la carne Jesús no era quien era antes de Su encarnación (Dios el Verbo), ni lo que era (es decir, no completamente Dios con toda autoridad) desde Su resurrección. Él era Dios, luego no era completamente Dios, luego era Dios de nuevo.

Los trinitarios enseñan que el Espíritu Santo es otra persona como el Hijo, que viene de Dios sin convertirse en un ser separado de él ( Mateo 28:19 - 20 ; Juan 16: 5–7; Hechos 1: 8 , 2: 4). La mayoría de los binitarios enseñan que el Espíritu Santo es esencialmente el poder de Dios, sin una identidad distinta dentro de Dios, y no un Ser o Persona separada como ellos conciben al Hijo. Por ejemplo, en su Declaración Oficial de Creencias Fundamentales, la Binitaria Living Church of God declara: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre. y el Hijo, y emana de ellos por todo el universo (1 Reyes 8:27; Salmo 139: 7; Jeremías 23:24). Fue por medio del Espíritu que Dios creó todas las cosas ( Génesis 1: 1 - 2 ; Apocalipsis 4 : 11). Es el poder por el cual Cristo mantiene el universo (Hebreos 1: 2-3). Se da a todos los que se arrepienten de sus pecados y son bautizados (Hechos 2: 38-39) y es el poder ( Hechos 1: 8 ; 2 Timoteo 1: 6-7) mediante el cual todos los creyentes pueden ser 'vencedores' (Romanos 8:37 (KJV); Apocalipsis 2: 26-27) y serán llevados a la vida eterna ".

La Escritura menciona la oración al Padre y al Hijo, pero nunca se ora ni se adora al Espíritu Santo en la Biblia; en el Apocalipsis de Juan, se alaba al "que se sienta en el trono" (Dios), "y al Cordero" (Jesús), pero no se menciona al Espíritu; Los binitarios modernos concluyen que esto se debe a que el Espíritu Santo no es una persona de la familia de Dios, sino la mente de Dios.

Los binitarios creen que las declaraciones de los primeros líderes cristianos como Melito de Sardis y Policarpo de Esmirna fueron binitarias, aunque la mayoría de los estudiosos de la corriente principal no aceptan esta afirmación. Los binitarios señalan, por ejemplo, que si bien ambos llaman al Padre y al Hijo "Dios", no solo ni se refieren al Espíritu Santo como Dios, la "Oración sobre la Pasión de Nuestro Señor" de Melito sugiere que el Espíritu Santo es simplemente el poder de Dios en acción. Los binitarios han notado que Pablo honra al Padre y al Hijo desde el comienzo de cada libro que escribió, pero nunca lo hace por el Espíritu Santo. Los trinitarios ver Romanos 1: 4 "Y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos", Efesios 1:13 "En quien también confiasteis, después que oísteis el palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación: en quien también después de haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa ", 1 Tesalonicenses 1: 5-6" Porque nuestro evangelio no vino a vosotros sólo en palabras, sino también en poder, y en el Espíritu Santo (cor. gk. pneuma, aire, aliento, brisa, Espíritu), y con mucha seguridad; ya que sabéis qué clase de hombres éramos entre vosotros por causa de vosotros. Y os convertisteis en seguidores de nosotros , y del Señor, habiendo recibido la palabra en mucha aflicción, con gozo del Espíritu Santo (cor. Espíritu): "y 1 Timoteo 1:14" Y la gracia de nuestro Señor sobreabundó en fe y amor que está en Cristo Jesus." como excepciones.

Al no considerar que el Espíritu Santo es una persona de Dios, o la mente de Dios, algunos binitarios también fueron llamados Pneumatomachi , como un subconjunto de Semi-Arianos. El historiador católico Epifanio los describió como "Una especie de pueblo monstruoso, a medio formar, de dos naturalezas".

Catolicismo romano y ortodoxia oriental

Los binitarios de grupos que se originaron en la antigua Iglesia de Dios Universal (la actual Iglesia de Dios Universal es ahora trinitaria), creen que la enseñanza de Romanos 8:29 acerca de que Jesús es "el primogénito entre muchos hermanos" demuestra que los cristianos estarán en la familia. llamado "Dios". La opinión de que Dios es una familia en la que los cristianos pueden esperar nacer no se sostiene ampliamente dentro de los grupos que profesan el cristianismo . Sin embargo, hay un sentido en el que los trinitarios creen que, al estar unidos con Cristo, un cristiano se convierte en participante de la comunión del Hijo con el Padre, se convierte en hijo por adopción y hermano de Cristo, y "partícipe de la naturaleza divina" ( aunque los cristianos ortodoxos orientales tendrían reservas sobre cómo se interpretaría la "naturaleza"). Esta opinión mayoritaria contrastante se ha desarrollado a fondo en la tradición católica trinitaria heredada por la mayoría de los protestantes.

Por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Oriental Trinitaria enseña que los cristianos por gracia llegarán a estar tan completamente conformados a la voluntad, propósito y carácter de Dios , que serán dioses por la gracia de Dios, pero no en el mismo nivel del Dios increado. . Timothy Ware , un teólogo ortodoxo oriental, escribió: "San Atanasio resumió el propósito de la Encarnación diciendo: 'Dios se hizo humano para que nosotros pudiéramos ser hechos Dios' ... somos 'linaje' (o generación) de Dios (Hechos xvii, 28), sus parientes ... llegaremos a ser 'como' Dios, adquiriremos semejanza divina; en palabras de Juan Damasceno ... Adquirir la semejanza es ser divinizado, es convertirnos en un 'segundo dios ', un dios por gracia'. 'Dije, vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo' (Salmo lxxxi, 6; cf. Juan x, 34-35) ... Así, según la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, es el objetivo final que todo cristiano debe alcanzar: llegar a ser como Dios, obtener theosis , 'deificación' o 'divinización'. Para la ortodoxia, la salvación y la redención humanas significan algo cercano, pero no lo mismo que, la deificación. ... la deificación no es algo reservado para unos pocos iniciados selectos, sino algo destinado a todos por igual, pero solo en el sentido de alcanzar los atributos celestiales. El ortodoxo Chu rch cree que este es el objetivo normal de todo cristiano sin excepción. Ciertamente, sólo seremos divinizados en el Último Día; pero para cada uno de nosotros el proceso de divinización debe comenzar aquí y ahora en esta vida presente ”. Los cristianos occidentales a menudo evitan enérgicamente la terminología de deificación, divinización o theosis, aunque no necesariamente rechazan la doctrina pretendida expresada en diferentes términos.

Los binitarios modernos están totalmente de acuerdo con estas declaraciones ortodoxas orientales sobre la deificación, tal como ellos las entienden. Sin embargo, en la ortodoxia oriental, la theosis está profundamente ligada a una comprensión trinitaria de Dios, poniendo especial énfasis en que el Espíritu Santo contiene y comunica la plenitud de Dios, no como un intermediario, sino como Dios de hecho. En la ortodoxia oriental, especialmente, negar que el Espíritu Santo procede eternamente solo del Padre, sino tanto del Padre como del Hijo, como afirma el filioque , se considera una tendencia al monoteísmo binitario, o peor aún, al biteísmo. La Iglesia Romana aceptó e instó a la adopción del filioque, que formó la base teológica del cisma con los ortodoxos orientales en 1054. Los ortodoxos instan a que estas declaraciones filiocas deben ser rechazadas porque la comprensión teológica del Espíritu está directamente vinculada a las nociones consiguientes de qué es la unidad de Dios, la unidad del don de Dios al dar a su Hijo y Su Espíritu y, por tanto, qué significa "salvación" y por qué principio se vive. Además, la visión ortodoxa de la theosis sólo permite que los humanos se unan con Dios en sus "energías", pero nunca con la "esencia" de Dios, ya que Dios permanece completamente trascendente en Su esencia.

Los binitarios esperan su esperanza de ser deificados y niegan que las doctrinas trinitarias o calcedonias afirmen de manera única cualquier cosa necesaria para una fe piadosa, junto con los mormones . Sin embargo, como no ven el estricto monoteísmo o el trinitarismo de la ortodoxia oriental como algo esencial y necesario, estos binitarios se ven a sí mismos más cercanos a la ortodoxia oriental que a la "theosis" que se encuentra en el cristianismo occidental (agustino) o mormón. puntos de vista de la deificación, como ellos entienden estas doctrinas.

La posición ortodoxa oriental es la misma que la posición ortodoxa oriental; sin embargo, no aceptan la redacción del Credo de Calcedonia.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

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enlaces externos