Bernard Lewis - Bernard Lewis

Bernard Lewis
Nació	( 31 de mayo de 1916 )31 de mayo de 1916 Londres , inglaterra
Murió	19 de mayo de 2018 (19 de mayo de 2018)(101 años) Municipio de Voorhees, Nueva Jersey , EE. UU.
Nacionalidad	Británico Americano
Esposos)	Ruth Hélène Oppenhejm (casada entre 1947 y 1974 )
Niños	2
Premios	Miembro de la Academia Británica Premio Harvey Premio Irving Kristol Conferencia Jefferson Medalla Nacional de Humanidades
Antecedentes académicos
alma mater	SOAS ( BA , PhD ) Universidad de París
Trabajo académico
Disciplina	Historiador
Instituciones	SOAS Universidad de Princeton Universidad de Cornell
Intereses principales	Estudios de Oriente Medio , estudios islámicos
Obras destacadas
Influenciado	Heath W. Lowry , Fouad Ajami

Bernard Lewis , FBA (31 de mayo de 1916-19 de mayo de 2018) fue un historiador británico-estadounidense especializado en estudios orientales . También fue conocido como comentarista político e intelectual público . Lewis fue profesor emérito de Estudios del Cercano Oriente en Cleveland E. Dodge en la Universidad de Princeton . La experiencia de Lewis estaba en la historia del Islam y la interacción entre el Islam y Occidente .

Lewis sirvió como soldado en el ejército británico en el Cuerpo Real de Blindados y el Cuerpo de Inteligencia durante la Segunda Guerra Mundial antes de ser enviado al Ministerio de Relaciones Exteriores . Después de la guerra, regresó a la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres y fue designado para la nueva cátedra de Historia del Cercano y Medio Oriente .

En 2007 Lewis fue llamado "el principal intérprete de Oriente Medio de Occidente". Otros han argumentado que el enfoque de Lewis es esencialista y generalizador para el mundo musulmán, así como su tendencia a reformular hipótesis que fueron desafiadas por investigaciones más recientes. A nivel político, sus detractores acusan a Lewis de haber revivido la imagen de la inferioridad cultural del Islam y de enfatizar los peligros de la yihad . Su consejo fue buscado con frecuencia por los políticos neoconservadores , incluida la administración Bush . Sin embargo, su apoyo activo a la guerra de Irak y los ideales neoconservadores han sido objeto de escrutinio desde entonces.

Lewis también se destacó por sus debates públicos con Edward Said , quien acusó a Lewis y otros orientalistas de tergiversar el Islam y servir a los propósitos de la dominación imperialista occidental , a lo que Lewis respondió defendiendo el orientalismo como una faceta del humanismo y acusando a Said de politizar el tema. Además, Lewis negó notoriamente el genocidio armenio . Argumentó que las muertes de los asesinatos en masa fueron el resultado de una lucha entre dos movimientos nacionalistas, afirmando que no hay pruebas de la intención del gobierno otomano de exterminar a la nación armenia.

Vida familiar y personal

Bernard Lewis nació de padres judíos británicos de clase media , Harry Lewis y la ex Jane Levy, en Stoke Newington , Londres . Se interesó por los idiomas y la historia mientras se preparaba para su bar mitzvah . En 1947 se casó con Ruth Hélène Oppenhejm, con quien tuvo una hija y un hijo. Su matrimonio se disolvió en 1974. Lewis se convirtió en ciudadano naturalizado de los Estados Unidos en 1982.

Carrera académica

En 1936, Lewis se graduó de la Escuela de Estudios Orientales (ahora Escuela de Estudios Orientales y Africanos , SOAS) de la Universidad de Londres con una licenciatura en historia con especial referencia al Cercano y Medio Oriente. Obtuvo su doctorado tres años después, también de SOAS, especializándose en la historia del Islam . Lewis también estudió derecho, avanzando parte del camino para convertirse en abogado, pero volvió a estudiar historia del Medio Oriente. Realizó estudios de postgrado en la Universidad de París , donde estudió con el orientalista Louis Massignon y obtuvo el "Diplôme des Études Sémitiques" en 1937. Regresó a SOAS en 1938 como profesor asistente de Historia Islámica.

Durante la Segunda Guerra Mundial , Lewis sirvió en el ejército británico en el Royal Armored Corps y como cabo en el Cuerpo de Inteligencia en 1940-41 antes de ser enviado al Ministerio de Relaciones Exteriores . Después de la guerra, regresó a SOAS, donde permanecería durante los siguientes 25 años. En 1949, a la edad de 33 años, fue designado para la nueva cátedra de Historia del Cercano y Medio Oriente. En 1963, Lewis recibió una beca de la Academia Británica.

En 1974, a los 57 años, Lewis aceptó un puesto conjunto en la Universidad de Princeton y el Instituto de Estudios Avanzados , también ubicado en Princeton , Nueva Jersey. Los términos de su nombramiento fueron tales que Lewis enseñó solo un semestre por año y, al estar libre de responsabilidades administrativas, podría dedicar más tiempo a la investigación que antes. En consecuencia, la llegada de Lewis a Princeton marcó el comienzo del período más prolífico de su carrera investigadora durante el cual publicó numerosos libros y artículos basados ​​en materiales previamente acumulados. Después de retirarse de Princeton en 1986, Lewis sirvió en la Universidad de Cornell hasta 1990.

En 1966, Lewis fue miembro fundador de la sociedad científica , la Asociación de Estudios del Medio Oriente de América del Norte (MESA), pero en 2007 se separó y fundó la Asociación para el Estudio del Medio Oriente y África (ASMEA) para desafiar a MESA, que el New York Sun señaló como "dominado por académicos que han sido críticos de Israel y del papel de Estados Unidos en el Medio Oriente". La organización se formó como una sociedad académica dedicada a promover altos estándares de investigación y enseñanza en estudios de Oriente Medio y África y otros campos relacionados, con Lewis como presidente de su consejo académico.

En 1990, el National Endowment for the Humanities seleccionó a Lewis para la Conferencia Jefferson , el mayor honor del gobierno federal de los Estados Unidos por sus logros en humanidades . Su conferencia, titulada "Civilización occidental: una vista desde el este", fue revisada y reimpresa en The Atlantic Monthly bajo el título "Las raíces de la ira musulmana". Su Conferencia Irving Kristol de 2007 , impartida en el American Enterprise Institute , se publicó como Europa e Islam .

Investigar

La influencia de Lewis se extiende más allá de la academia al público en general. Comenzó su carrera investigadora con el estudio de la historia árabe medieval , especialmente siria. Su primer artículo, dedicado a los gremios profesionales del Islam medieval, había sido ampliamente considerado como el trabajo más autorizado sobre el tema durante unos treinta años. Sin embargo, después del establecimiento del estado de Israel en 1948, los estudiosos de origen judío encontraron cada vez más difícil realizar investigaciones de archivo y de campo en los países árabes, donde se sospechaba de espionaje. Por lo tanto, Lewis pasó al estudio del Imperio Otomano , mientras continuaba investigando la historia árabe a través de los archivos otomanos que solo recientemente se habían abierto a los investigadores occidentales. Una serie de artículos que Lewis publicó durante los siguientes años revolucionó la historia de Oriente Medio al ofrecer una imagen amplia de la sociedad islámica, incluido su gobierno, economía y demografía.

Lewis argumentó que el Medio Oriente está actualmente atrasado y su declive fue una condición en gran parte autoinfligida resultante tanto de la cultura como de la religión, en oposición a la visión poscolonialista que postula los problemas de la región como un mal desarrollo económico y político debido principalmente a la Colonización europea del siglo XIX. En su obra de 1982 El descubrimiento musulmán de Europa, Lewis sostiene que las sociedades musulmanas no podían seguir el ritmo de Occidente y que "los éxitos de los cruzados se debieron en gran parte a la debilidad musulmana". Además, sugirió que ya en el siglo XI las sociedades islámicas estaban decayendo, principalmente como resultado de problemas internos como la "arrogancia cultural", que era una barrera para los préstamos creativos, en lugar de presiones externas como las Cruzadas .

A raíz de los intentos soviéticos y árabes de deslegitimar a Israel como país racista, Lewis escribió un estudio sobre antisemitismo , semitas y antisemitas (1986). En otros trabajos, argumentó que la ira árabe contra Israel era desproporcionada con respecto a otras tragedias o injusticias en el mundo musulmán, como la invasión soviética de Afganistán y el control de tierras de mayoría musulmana en Asia Central, los sangrientos y destructivos combates durante el levantamiento de Hama en Siria. (1982), la Guerra Civil de Argelia (1992-1998) y la Guerra Irán-Irak (1980-1988).

Video externo
Entrevista de Booknotes con Lewis sobre What Went Wrong? , 30 de diciembre de 2001 , C-SPAN

Además de sus trabajos académicos, Lewis escribió varios libros influyentes accesibles al público en general: The Arabs in History (1950), The Middle East and the West (1964) y The Middle East (1995). A raíz de los ataques del 11 de septiembre de 2001 , aumentó el interés por el trabajo de Lewis, especialmente su ensayo de 1990 The Roots of Muslim Rage . Tres de sus libros se publicaron después del 11 de septiembre: ¿Qué salió mal? (escrito antes de los ataques), que explora las razones de la aprensión del mundo musulmán (y, a veces, abiertamente hostil a) la modernización; La crisis del Islam ; e Islam: la religión y el pueblo .

Abraham Udovitch lo describió como "ciertamente el historiador más eminente y respetado del mundo árabe, del mundo islámico, del Medio Oriente y más allá".

Genocidio armenio

Las dos primeras ediciones de The Emergence of Modern Turkey de Lewis (1961 y 1968) describen el genocidio armenio como "el terrible holocausto de 1915, cuando perecieron un millón y medio de armenios". En ediciones posteriores, este texto se modifica por "la terrible matanza de 1915, cuando, según las estimaciones, perecieron más de un millón de armenios, así como un número desconocido de turcos ". En este pasaje, Lewis sostiene que las muertes fueron el resultado de una lucha por la misma tierra entre dos movimientos nacionalistas en competencia.

El cambio en la descripción textual de Lewis del genocidio armenio y su firma de la petición contra la resolución del Congreso fue controvertida entre algunos historiadores y periodistas armenios, quienes sugirieron que Lewis estaba participando en el revisionismo histórico para servir a sus propios intereses políticos y personales.

Lewis llamó a la etiqueta "genocidio" la "versión armenia de esta historia" en una entrevista de noviembre de 1993 con Le Monde , por la que se enfrentó a un proceso civil en un tribunal francés. En un intercambio posterior en las páginas de Le Monde , Lewis escribió que si bien ocurrieron "terribles atrocidades", "no existe ninguna prueba seria de una decisión y de un plan del gobierno otomano destinado a exterminar a la nación armenia". Se le ordenó pagar un franco en concepto de daños y perjuicios por sus declaraciones sobre el genocidio armenio en la Turquía otomana. Otros tres casos judiciales contra Bernard Lewis fracasaron en el tribunal de París, incluido uno presentado por el Comité Nacional Armenio de Francia y dos presentados por Jacques Trémollet de Villers .

Las opiniones de Lewis sobre el genocidio armenio fueron criticadas por varios historiadores y sociólogos, entre ellos Alain Finkielkraut , Yves Ternon , Richard G. Hovannisian , Robert Melson y Pierre Vidal-Naquet .

Lewis ha argumentado a favor de su postura de negación que:

El significado de genocidio es la destrucción planificada de un grupo religioso y étnico, hasta donde yo sé, no hay evidencia de eso en el caso de los armenios. [...] No hay evidencia de una decisión de masacrar. Por el contrario, existen evidencias considerables de intentos de prevenirlo, que no tuvieron mucho éxito. Sí, hubo tremendas masacres, las cifras son muy inciertas, pero es probable que haya un millón ... [y] la cuestión no es si las masacres ocurrieron o no, sino más bien si estas masacres fueron el resultado de una decisión deliberada y preconcebida de el gobierno turco ... no hay evidencia de tal decisión.

Lewis ha sido etiquetado como un "negacionista del genocidio" por Stephen Zunes , Israel Charny , David B. MacDonald y el Comité Nacional Armenio de América . El historiador israelí Yair Auron sugirió que "la estatura de Lewis proporcionó una alta cobertura para la agenda nacional turca de ofuscar la investigación académica sobre el genocidio armenio". Israel Charny escribió que la "preocupación aparentemente académica de Lewis ... de que los armenios constituyan una amenaza para los turcos como una fuerza rebelde que junto con los rusos amenazaron al Imperio Otomano, y la insistencia de que solo se ejecutó una política de deportaciones, apenas ocultan el hecho". que las deportaciones organizadas constituían un asesinato masivo sistemático ". Charny compara las "estructuras lógicas" empleadas por Lewis en su negación del genocidio con las empleadas por Ernst Nolte en su negacionismo del Holocausto .

Puntos de vista e influencia en la política contemporánea

A mediados de la década de 1960, Lewis emergió como comentarista de los problemas del Medio Oriente moderno y su análisis del conflicto palestino-israelí y el surgimiento del Islam militante le trajeron publicidad y suscitaron una controversia significativa. El historiador estadounidense Joel Beinin lo ha llamado "quizás el defensor sionista más elocuente y erudito de la comunidad académica norteamericana del Medio Oriente". El consejo político de Lewis tiene un peso particular gracias a esta autoridad académica. El vicepresidente de Estados Unidos, Dick Cheney, comentó que "en este nuevo siglo, los legisladores, diplomáticos, colegas académicos y los medios de comunicación buscan su sabiduría a diario".

Un duro crítico de la Unión Soviética , Lewis continuó la tradición liberal en los estudios históricos islámicos. Aunque sus primeros puntos de vista marxistas influyeron en su primer libro Los orígenes del ismailismo , Lewis posteriormente descartó el marxismo. Sus trabajos posteriores son una reacción contra la corriente de izquierda del tercermundismo que llegó a ser una corriente significativa en los estudios de Oriente Medio .

Durante su carrera, Lewis desarrolló vínculos con gobiernos de todo el mundo: durante su tiempo como Primera Ministra de Israel, Golda Meir asignó los artículos de Lewis como lectura para los miembros de su gabinete, y durante la presidencia de George W. Bush, aconsejó a miembros de la administración, incluido Cheney, Donald Rumsfeld y el propio Bush. También estuvo cerca del rey Hussein de Jordania y de su hermano, el príncipe Hassan bin Talal . También tenía vínculos con el régimen de Mohammad Reza Pahlavi , el último Sha de Irán , la dictadura militar turca dirigida por Kenan Evren y el gobierno egipcio de Anwar Sadat : actuó como intermediario entre la administración Sadat e Israel en 1971. cuando transmitió un mensaje al gobierno israelí sobre la posibilidad de un acuerdo de paz a pedido del portavoz de Sadat, Tahasin Bashir.

Lewis abogó por unos lazos occidentales más estrechos con Israel y Turquía, que consideró especialmente importantes a la luz de la extensión de la influencia soviética en el Medio Oriente. La Turquía moderna ocupa un lugar especial en la visión de Lewis de la región debido a los esfuerzos del país por convertirse en parte de Occidente. Fue miembro honorario del Instituto de Estudios Turcos , un honor que se otorga "sobre la base de una distinción académica generalmente reconocida y ... un servicio prolongado y dedicado al campo de los estudios turcos".

Lewis ve a la cristiandad y al Islam como civilizaciones que han estado en colisión perpetua desde el advenimiento del Islam en el siglo VII. En su ensayo The Roots of Muslim Rage (1990), argumentó que la lucha entre Occidente y el Islam estaba cobrando fuerza. Según una fuente, este ensayo (y la Conferencia Jefferson de 1990 de Lewis en la que se basó el artículo) introdujeron por primera vez el término " fundamentalismo islámico " en América del Norte. A este ensayo se le atribuye haber acuñado la frase " choque de civilizaciones ", que recibió prominencia en el libro homónimo de Samuel Huntington . Sin embargo, otra fuente indica que Lewis utilizó por primera vez la frase "choque de civilizaciones" en una reunión de 1957 en Washington, donde se registró en la transcripción.

En 1998, Lewis leyó en un periódico londinense Al-Quds Al-Arabi una declaración de guerra a Estados Unidos por Osama bin Laden . En su ensayo "Una licencia para matar", Lewis indicó que consideraba el lenguaje de bin Laden como la "ideología de la yihad " y advirtió que bin Laden sería un peligro para Occidente. El ensayo se publicó después de que la administración Clinton y la comunidad de inteligencia de Estados Unidos comenzaran su búsqueda de bin Laden en Sudán y luego en Afganistán .

Yihad

Lewis escribe sobre la yihad como una obligación religiosa distinta, pero sugiere que es una lástima que las personas que participan en actividades terroristas no sean más conscientes de su propia religión:

El guerrero fanático que ofrece a sus víctimas la elección del Corán o la espada no solo es falso, es imposible. La supuesta elección - conversión o muerte - también es, con raras y atípicas excepciones, falsa. La tolerancia musulmana de los incrédulos y los infieles fue mucho mejor que cualquier cosa disponible en la cristiandad hasta el surgimiento del secularismo en el siglo XVII.

A los combatientes musulmanes se les ordena no matar a mujeres, niños o ancianos a menos que ataquen primero; no torturar ni maltratar a los presos; dar advertencias justas sobre la apertura de hostilidades o su reanudación después de una tregua; y honrar acuerdos. En ningún momento los juristas clásicos ofrecieron aprobación o legitimidad a lo que hoy llamamos terrorismo. De hecho, tampoco hay evidencia del uso del terrorismo como se practica hoy en día.

El surgimiento de la práctica terrorista ahora generalizada de los ataques suicidas con bombas es un desarrollo del siglo XX. No tiene antecedentes en la historia islámica ni justificación en los términos de la teología, la ley o la tradición islámicas.

As'ad AbuKhalil , ha criticado este punto de vista y ha declarado: "Metodológicamente, [Lewis] insiste en que el terrorismo de musulmanes individuales debe considerarse terrorismo islámico, mientras que el terrorismo de judíos o cristianos individuales nunca se considera terrorismo judío o cristiano".

También criticó la comprensión de Lewis de Osama bin Laden , viendo la interpretación de Lewis de bin Laden "como una especie de teólogo musulmán influyente" en la línea de teólogos clásicos como Al-Ghazali , en lugar de "el fanático terrorista que es". AbuKhalil también ha criticado el lugar del Islam en la cosmovisión de Lewis de manera más general, argumentando que la característica más prominente de su trabajo fue su "teologocentrismo" (tomando prestado un término de Maxime Rodinson ) - que Lewis interpreta todos los aspectos del comportamiento entre los musulmanes únicamente a través de la lente. de la teología islámica , subsumiendo el estudio de los pueblos musulmanes, sus idiomas, las áreas geográficas donde predominan los musulmanes, los gobiernos islámicos, los gobiernos de los países árabes y la Sharia bajo la etiqueta de "Islam".

Debates con Edward Said

Lewis era conocido por sus debates literarios con Edward Said , el teórico literario palestino-estadounidense cuyo objetivo era deconstruir lo que él llamaba la erudición orientalista . Said, quien fue profesor en la Universidad de Columbia , caracterizó el trabajo de Lewis como un excelente ejemplo de orientalismo en su libro Orientalismo de 1978 y en su libro posterior Covering Islam: How the Media and the Experts Determin How We See the Rest of the World (1981). . Said afirmó que el campo del orientalismo era el intelectualismo político inclinado a la autoafirmación más que al estudio objetivo, una forma de racismo y una herramienta de dominación imperialista . Además, cuestionó la neutralidad científica de algunos destacados académicos de Oriente Medio, incluido Lewis, sobre el mundo árabe . En una entrevista con el semanario Al-Ahram , Said sugirió que el conocimiento de Lewis sobre el Medio Oriente era tan parcial que no podía tomarse en serio y afirmó que "Bernard Lewis no ha puesto un pie en el Medio Oriente, en el mundo árabe, porque en al menos 40 años. Me han dicho que sabe algo sobre Turquía, pero no sabe nada sobre el mundo árabe ". Said consideró que Lewis trata al Islam como una entidad monolítica sin el matiz de su pluralidad, dinámica interna y complejidades históricas, y lo acusó de "demagogia y franca ignorancia". En Covering Islam , Said argumentó que "Lewis simplemente no puede lidiar con la diversidad de la vida musulmana, mucho menos humana, porque está cerrada para él como algo extraño, radicalmente diferente y otro", y criticó la "incapacidad de Lewis para admitir que el Los pueblos islámicos tienen derecho a sus propias prácticas culturales, políticas e históricas, libres del intento calculado de Lewis de demostrar que porque no son occidentales ... no pueden ser buenos ".

Rechazando la opinión de que la erudición occidental estaba sesgada contra Oriente Medio, Lewis respondió que el orientalismo se desarrolló como una faceta del humanismo europeo , independientemente de la pasada expansión imperial europea. Señaló que los franceses e ingleses siguieron el estudio del Islam en los siglos XVI y XVII, pero no de una manera organizada, pero mucho antes de que tuvieran algún control o esperanza de control en el Medio Oriente; y que gran parte del estudio orientalista no hizo nada para promover la causa del imperialismo. En su libro de 1993 El Islam y Occidente , Lewis escribió: "¿Qué propósito imperial sirvió al descifrar el idioma egipcio antiguo, por ejemplo, y luego devolver a los egipcios el conocimiento y el orgullo de su pasado antiguo olvidado?"

Además, Lewis acusó a Said de politizar el estudio científico de Oriente Medio (y los estudios árabes en particular); descuidar la crítica de los descubrimientos académicos de los orientalistas; y dando "rienda suelta" a sus prejuicios.

Postura sobre la guerra de Irak

En 2002, Lewis escribió un artículo para The Wall Street Journal sobre la preparación de la guerra de Irak titulado "Es hora de derrocar", donde expresó su opinión de que "un cambio de régimen puede ser peligroso, pero a veces los peligros de la inacción son mayores que los de acción ". En 2007, Jacob Weisberg describió a Lewis como "quizás la influencia intelectual más significativa detrás de la invasión de Irak ". Michael Hirsh atribuyó a Lewis la opinión de que el cambio de régimen en Irak proporcionaría una sacudida que "modernizaría el Medio Oriente" y sugirió que las teorías supuestamente 'orientalistas' de Lewis sobre "lo que salió mal" en el Medio Oriente, y otros escritos, formaron la base intelectual del empuje hacia la guerra en Irak. Hirsch informó que Lewis le había dicho en una entrevista que consideraba los ataques del 11 de septiembre como "la salva inicial de la batalla final" entre las civilizaciones occidental e islámica: Lewis creía que era necesaria una respuesta contundente. En el período previo a la guerra de Irak, se reunió con el vicepresidente Dick Cheney en varias ocasiones: Hirsch citó a un funcionario anónimo que estuvo presente en varias de estas reuniones, quien resumió la visión de Lewis sobre Irak como "Siga adelante. No lo haga". vacilar". Brent Scowcroft citó a Lewis diciendo que creía "que una de las cosas que tienes que hacer con los árabes es golpearlos entre los ojos con un gran palo. Respetan el poder". As'ad AbuKhalil ha afirmado que Lewis le aseguró a Cheney que las tropas estadounidenses serían bien recibidas por iraquíes y árabes, basándose en la opinión de su colega Fouad Ajami . Hirsch también estableció paralelismos entre la administración Bush 'planes de s para la post-invasión de Irak y puntos de vista de Lewis, en particular, su admiración por Mustafa Kemal Atatürk ' s seculares y occidentalización reformas en la nueva República de Turquía , que emergió del colapso del Imperio Otomano .

En un escrito de 2008, Lewis no abogó por imponer la libertad y la democracia en las naciones islámicas. "Hay cosas que no se pueden imponer. La libertad, por ejemplo. O la democracia. La democracia es una medicina muy fuerte que debe administrarse al paciente en pequeñas dosis que aumentan gradualmente. De lo contrario, se corre el riesgo de matar al paciente. , los musulmanes tienen que hacerlo ellos mismos ".

Ian Buruma , que escribe para The New Yorker en un artículo subtitulado "Las dos mentes de Bernard Lewis", encuentra que la postura de Lewis sobre la guerra es difícil de reconciliar con las declaraciones pasadas de Lewis que advierten la aplicación de la democracia en el mundo en general. Buruma finalmente rechaza las sugerencias de sus pares de que Lewis promueve la guerra con Irak para salvaguardar a Israel, pero en cambio concluye que "quizás lo ama demasiado [el mundo árabe]":

Es un fenómeno común entre los estudiantes occidentales de Oriente enamorarse de una civilización. Ese amor a menudo termina en amarga impaciencia cuando la realidad no se ajusta al ideal. La rabia, en este caso, es la del erudito occidental. Su amada civilización está enferma. ¿Y qué sería más reconfortante para un viejo orientalista que ver a la mayor democracia occidental curar al musulmán ignorante? Es eso o algo menos caritativo: si un enfrentamiento final entre las grandes religiones es de hecho el resultado inevitable de un choque milenial, entonces será mejor que nos aseguremos de ganar.

Hamid Dabashi , escribiendo el 28 de mayo de 2018, en un artículo subtitulado "Sobre Bernard Lewis y 'su extraordinaria capacidad para hacer todo mal'", preguntó: "Imagínense: ¿Qué clase de persona se pasaría la vida estudiando a las personas que detesta? es una propuesta bastante extraña. Pero ahí lo tiene: el difunto Bernard Lewis hizo precisamente eso ". De manera similar, Richard Bulliet describió a Lewis como "... una persona a la que no le gustan las personas sobre las que pretende tener experiencia ... no las respeta, las considera buenas y dignas solo en la medida en que las siguen. un camino occidental ". Según As'ad AbuKhalil , "Lewis ha envenenado el campo académico de Oriente Medio más que cualquier otro orientalista y su influencia ha sido tanto académica como política. Pero hay una nueva generación de expertos de Oriente Medio en Occidente que ahora ven claramente la política agenda de Bernard Lewis. Fue completamente expuesta en los años de Bush ".

Presunta amenaza nuclear de Irán

En 2006, Lewis escribió que Irán había estado trabajando en un arma nuclear durante quince años. En agosto de 2006, en un artículo sobre si el mundo puede confiar en el concepto de destrucción mutua asegurada como elemento disuasorio en sus tratos con Irán, Lewis escribió en The Wall Street Journal sobre la importancia del 22 de agosto de 2006 en el calendario islámico . El presidente iraní había indicado que respondería para esa fecha a las demandas de Estados Unidos sobre el desarrollo de la energía nuclear en Irán. Lewis escribió que la fecha correspondía al día 27 del mes de Rajab del año 1427, el día en que los musulmanes conmemoran el vuelo nocturno de Mahoma desde Jerusalén al cielo y viceversa. Lewis escribió que sería "una fecha apropiada para el final apocalíptico de Israel y, si es necesario, del mundo". Según Lewis, la destrucción mutua asegurada no es un disuasivo efectivo en el caso de Irán, debido a lo que Lewis describe como la "cosmovisión apocalíptica" del liderazgo iraní y el "complejo de suicidio o martirio que plaga partes del mundo islámico hoy". El artículo de Lewis recibió una importante cobertura de prensa. Sin embargo, el día transcurrió sin incidentes.

Muerte

Bernard Lewis murió el 19 de mayo de 2018 a la edad de 101 años, en un centro de atención de vida asistida en Voorhees Township , Nueva Jersey, doce días antes de cumplir 102 años. Está enterrado en el cementerio Trumpeldor en Tel Aviv.

Bibliografía

Premios y honores

• 1963: elegido miembro de la Academia Británica
• 1978: Premio Harvey , del Technion - Instituto de Tecnología de Israel , por "su profundo conocimiento de la vida y las costumbres de los pueblos del Medio Oriente a través de sus escritos".
• 1983: Elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias.
• 1990: Seleccionado para la Conferencia Jefferson por el National Endowment for the Humanities
• 1996: Finalista del Premio del Círculo Nacional de Críticos de Libros en No Ficción General, para Oriente Medio (Scribner)
• 1999: Premio Nacional del Libro Judío en la categoría de Israel por Las Identidades Múltiples del Medio Oriente.
• 2002: Medalla Thomas Jefferson , otorgada por la American Philosophical Society
• 2002: Premio Internacional de la Paz Atatürk sobre la base de que contribuyó ampliamente a la erudición de la historia con su análisis preciso de Turquía y, en particular, del impacto positivo de Atatürk en la historia de Oriente Medio.
• 2006: Medalla Nacional de Humanidades , del National Endowment for the Humanities
• 2007: Premio Irving Kristol , del American Enterprise Institute for Public Policy Research
• 2007: Premio Académico-Estadista del Washington Institute for Near East Policy

Ver también

• Bibliografía de Bernard Lewis
• Lista de personas de la Universidad de Princeton

Referencias

enlaces externos

• Bernard Lewis en IMDb
• Obras de Bernard Lewis en Open Library
• Página de Lewis en la Universidad de Princeton
• Reverenciado y vilipendiado : perfil de Lewis en la revista Moment
• El legado y las falacias de Bernard Lewis por As`ad AbuKhalil
• Apariciones en C-SPAN