Batak - Batak

Batak
Halak Batak
Halak Batak.jpg
Toba Batak masculinos y femeninos vistiendo ropas tradicionales
Población total
8.466.969 (censo de 2010)
Regiones con poblaciones significativas
 Indonesia 8.466.969
            Norte de Sumatra 5.785.716
            Riau 691,399
            Java Occidental 467,438
            Jacarta 326,645
            Sumatra occidental 222,549
            Islas Riau 208,678
            Aceh 147,295
            Banten 139,259
            Jambi 106,249
 Malasia 30.000
Idiomas
Lenguajes Batak ( Karo , Pakpak , Simalungun , Toba , Angkola , Mandailing ),
Indonesia
Religión
Cristianismo ( protestantismo y católico romano ) (55%) • Islam sunita (44%) • Religiones tradicionales ( Parmalim , Pemena , etc.)
Grupos étnicos relacionados
Gayo , Nias , malayo , Minangkabau , Aceh

Batak es un término colectivo utilizado para identificar una serie de grupos étnicos austronesios estrechamente relacionados que se encuentran predominantemente en el norte de Sumatra , Indonesia , que hablan idiomas batak . El término se usa para incluir Karo , Pakpak , Simalungun , Toba , Angkola y Mandailing, que son grupos relacionados con distintos idiomas y costumbres tradicionales ( adat ).

Prehistoria

Una casa tradicional Toba Batak (ver arquitectura Batak ).

La evidencia lingüística y arqueológica indica que los hablantes de austronesio llegaron por primera vez a Sumatra desde Taiwán y las Filipinas a través de Borneo o Java hace unos 2.500 años, y los batak probablemente descendieron de estos colonos. Si bien la arqueología del sur de Sumatra atestigua la existencia de colonos neolíticos, parece que la parte norte de Sumatra fue colonizada por agricultores en una etapa considerablemente posterior.

Aunque a menudo se considera que los Batak son pueblos aislados gracias a su ubicación tierra adentro, lejos de la influencia de los coloniales europeos marineros, hay pruebas de que han estado involucrados en el comercio con otros reinos vecinos durante un milenio o más.

Los Bataks practicaron una religión sincrética de Shaivismo, Budismo y cultura local durante miles de años. El último rey Batak que luchó valientemente contra los imperialistas holandeses hasta 1905 fue un rey Shaivita de Indonesia. El Batak puede ser mencionado en la Descripción de los pueblos bárbaros del siglo XIII de Zhao Rugua ( Zhu Fan Zhi諸蕃 志), que se refiere a una dependencia 'Ba-ta' de Srivijaya . El Suma Oriental , del siglo XV, también se refiere al reino de Bata, delimitado por Pasai y el reino Aru .

Con base en esta evidencia, los Batak pueden haber estado involucrados en la adquisición de importantes productos básicos para el comercio con China , quizás desde los siglos VIII o IX y continuando durante los próximos mil años, con hombres Batak cargando los productos en sus espaldas para venderlos en los puertos.

Se ha sugerido que el importante puerto de Barus en Tapanuli estaba poblado por gente Batak. Se ha encontrado una inscripción tamil en Barus que data de 1088, mientras que el contacto con comerciantes chinos y tamiles tuvo lugar en Kota Cina , una ciudad comercial ubicada en lo que ahora es el norte de Medan que se estableció en el siglo XI y que comprende a 10,000 personas por el siglo XII. Se han encontrado restos tamiles en rutas comerciales clave hacia las tierras de Batak.

Estas oportunidades comerciales pueden haber causado la migración de Batak de Pakpak y Toba a las actuales tierras 'fronterizas' de Karo y Simalungun, donde estuvieron expuestos a una mayor influencia de los comerciantes tamiles visitantes, mientras que la migración de Batak a las tierras de Angkola-Mandailing puede han sido impulsados ​​por la demanda de alcanfor de Srivijayan del siglo VIII .

Se cree que el Karo marga o tribu Sembiring "negro" se origina en sus lazos con comerciantes tamiles, con sub-marga Sembiring específicos, a saber, Brahmana, Colia, Pandia, Depari, Meliala, Muham, Pelawi y Tekan, todos de origen indio. También se observa la influencia tamil en las prácticas religiosas Karo, y el ritual de cremación secundaria pekualuh es específico para el pueblo Karo y Dairi. Además, el Pustaka Kembaren, una historia de origen del Sembiring Kembaren sugiere vínculos con Pagarruyung en Minangkabau Highlands .

A partir del siglo XVI, Aceh aumentó la producción de pimienta , un importante producto de exportación, a cambio de arroz, que crecía bien en los humedales de Batak. La gente Batak en diferentes áreas cultivaba sawah (campos de arroz húmedo) o ladang (arroz seco), y los Toba Batak, los más expertos en agricultura, deben haber emigrado para satisfacer la demanda en nuevas áreas. La creciente importancia del arroz tenía un significado religioso, lo que aumentó el poder de los sumos sacerdotes Batak, quienes tenían la responsabilidad de asegurar el éxito agrícola.

Idioma

Libro de corteza con amuletos escrito en escritura nativa de Batak , 1910.

Los batak hablan una variedad de idiomas estrechamente relacionados, todos miembros de la familia de lenguas austronesias . Hay dos ramas principales, una rama norte que comprende las lenguas Pakpak-Dairi , Alas-Kluet y Karo , que son similares entre sí, y una rama sur distinta, que comprende tres dialectos mutuamente inteligibles: Toba , Angkola y Mandailing . Simalungun es una de las primeras crías de la rama sur. Algunos dialectos de Simalungun pueden ser entendidos por hablantes de Batak Karo, mientras que otros dialectos de Simalungun pueden ser entendidos por hablantes de Toba. Esto se debe a la existencia de un continuo lingüístico que a menudo difumina las líneas entre los dialectos Batak. El dialecto de Batak todavía influye en los dialectos de la ciudad de Medan en la actualidad.

Los Batak poseen su propio guión conocido como Surat Batak . La escritura tiene una importancia principalmente ceremonial dentro de las ceremonias religiosas tradicionales y, por esta razón, estuvo sujeta a pocos cambios. Es probable que los batak recibieran originalmente su sistema de escritura del sur de Sumatra.

Contribución a la literatura malaya e indonesia moderna

En el contexto más amplio del idioma nacional, los autores modernos de Batak son bien conocidos como los escritores sobresalientes de habla malaya que dan forma al malayo moderno en el concepto nacional de Bahasa Indonesia y su canon literario. Merari Siregar (1896-1941) es el autor de Azab dan Sengsara (Dolor y sufrimiento, 1920), la primera novela escrita en indonesio . Muhammad Kasim Dalimunte (nacido en 1886) es el autor de Teman Doedoek (1936), la primera colección de cuentos del canon literario indonesio. Soeman Hasiboean es uno de los pioneros del cuento moderno que escribió Kawan Bergeloet (Playmate, 1941) y Mentjahari Pentjoeri Anak Perawan (Seeking a Maiden's Kidnapper, 1932), la primera novela policíaca de Indonesia . E. St. Harahap es el autor de Kamus Indonesia (1942), el primer diccionario de indonesio. Además, Bakri Siregar (1922-1994) es el autor de Sedjarah Sastera Indonesia Modern I (Historia de la literatura moderna indonesia I, 1964), la primera obra de Indonesia que intenta discutir la historia de la literatura indonesia. Sitor Situmorang (1923-2014) es el primer autor indonesio que escribió una obra de no ficción para reflejar su propia vida como poeta a través de una forma de autobiografía moderna, Sitor Situmorang Sastrawan 45, Penyair Danau Toba (1981).

Los autores modernos de Batak son ampliamente conocidos por sus esfuerzos para llevar la literatura indonesia a los lectores internacionales. Mochtar Lubis (1922-2004) es el autor de Senja di Jakarta (Crepúsculo en Yakarta, 1963), la primera novela indonesia traducida al inglés incluso antes de que se imprimiera y publicara su versión indonesia. Iwan Simatupang (1928-1970) es el autor de Ziarah (The Pilgrim, 1969), la primera novela indonesia galardonada con un premio internacional a través del Premio Literario de la ASEAN en Bangkok en 1977. El poeta Sitor Situmorang es el primer indonesio que escribió y publicó una colección de poemas en inglés, The Rites of Bali Aga (1976).

Profesión

Barco tradicional (hacia 1870), fotografía de Kristen Feilberg .

La ocupación tradicional de los Batak era la agricultura , la caza y la agricultura. El gran lago de Toba brindó una gran oportunidad para la acuicultura de agua dulce desde la antigüedad. Las comunidades rurales del interior de Batak dependían en gran medida del cultivo de arroz, la horticultura y otras plantas y cultivos comerciales y, hasta cierto punto, la adquisición de productos forestales, como madera dura, resina vegetal y animales salvajes.

El puerto de Barus en la costa occidental de las tierras de Batak se ha hecho famoso por ser la fuente de kapur barus ( alcanfor ). En la antigüedad, los guerreros Batak a menudo eran reclutados por las cortes malayas vecinas como mercenarios. En la era colonial, los holandeses introdujeron cultivos comerciales comerciales, como café, aceite de palma sawit y caucho , convirtiendo algunas partes de la tierra de Batak en plantaciones.

A lo largo de la historia de la Indonesia moderna, la comunidad Batak ha sido un contribuyente significativo. La gente de Batak ha ocupado una amplia gama de ocupaciones, desde dirigir modestos talleres de servicio de llantas hasta servir como ministros de estado. Los Batak modernos se han inclinado hacia profesiones como abogados, conductores de autobuses y taxis, mecánicos, ingenieros, cantantes y músicos, escritores y periodistas, profesores, economistas, científicos y oficiales militares. Figuras importantes como el rey local ( Sisingamangaraja XII ), dos primeros ministros de Indonesia ( Amir Syarifuddin Harahap , Burhanuddin Harahap ), los portavoces del parlamento ( Zainul Arifin Pohan , Akbar Tanjung ), un vicepresidente ( Adam Malik Batubara ), dos gobernadores de la banco central ( Darmin Nasution , Arifin Siregar ), un fiscal general ( Marsillam Simanjuntak ) y muchos ministros influyentes del gabinete ( Albert Mangaratua Tambunan , Ferdinand Lumbantobing , Luhut Binsar Pandjaitan , MS Kaban , Tifatul Sembiring ), magnate de los negocios y empresarios ( Chairul Tanjung ) , figuras militares legendarias con el general de cinco estrellas ( Abdul Harris Nasution ) y los principales generales ( TB Simatupang , Maraden Panggabean , Feisal Tanjung ) son bien conocidas como personas prominentes que dan forma a la historia de Indonesia.

Aunque los Batak son una minoría entre la población de Indonesia (3,58%; sólo 8–9 millones de personas Batak de 236 millones según el censo de 2010), un gran número de Batak notables han alcanzado lugares prominentes en la historia de Indonesia. Por ejemplo, los Batak han estado bien representados, especialmente en el campo del derecho. Adnan Buyung Nasution es uno de los abogados más influyentes en la historia legal de Indonesia que fundó Lembaga Bantuan Hukum Jakarta (LBH) Jakarta), la primera organización no gubernamental de asistencia legal de Indonesia , luchó en la era autocrática de Suharto con un gran riesgo y compromiso personal. por los valores democráticos y el estado de derecho. Entre otros, abogados como Todung Mulya Lubis , Ruhut Sitompul y Hotman Paris Hutapea son ampliamente conocidos más allá del círculo de sus colegas legales, ya que han ganado reputación de abogados estrella al manejar casos de alto perfil reportados de cerca por los medios.

Sociedad

Una pareja Batak, alrededor de 1914-1919.

Las sociedades Batak están organizadas patriarcalmente a lo largo de clanes conocidos como Marga . Una creencia tradicional entre los Toba Batak es que se originan de un antepasado "Si Raja Batak", con todos los Margas descendientes de él. Un árbol genealógico que define la relación padre-hijo entre la gente Batak se llama tarombo . En la Indonesia contemporánea, la gente de Batak tiene un fuerte enfoque en la educación y una posición prominente en las profesiones, particularmente como maestros, ingenieros, médicos y abogados. Los Toba Batak son conocidos tradicionalmente por sus tejidos , tallas de madera y tumbas de piedra especialmente ornamentadas.

Antes de convertirse en súbditos del gobierno colonial de las Indias Orientales Holandesas , los Batak tenían fama de ser guerreros feroces. Hoy en día, los Batak son en su mayoría cristianos con una minoría musulmana. Actualmente, la congregación cristiana más grande de Indonesia es la iglesia cristiana HKBP ( Huria Kristen Batak Protestan ). La teología cristiana dominante fue traída por misioneros luteranos alemanes en el siglo XIX, incluido el conocido misionero Ludwig Ingwer Nommensen . El cristianismo fue introducido a los Karo por misioneros calvinistas holandeses , y su iglesia más grande es la GBKP ( Gereja Batak Karo Protestan ). El Mandailing y Angkola Batak se convirtieron al Islam a principios del siglo XIX durante el reinado de Minangkabaus Padri . Sin embargo, una minoría significativa de la gente de Batak no se adhiere ni al cristianismo ni al Islam, y sigue prácticas tradicionales conocidas como agama si dekah , la antigua religión, que también se llama perbegu o pemena .

Dalihan Na Tolu

Dalihan Na Tolu (horno de tres patas) es la filosofía de vida del pueblo Batak. Consistía en tres reglas generales en la sociedad Batak. Esos son:

  1. Somba Marhulahula (mostrando respeto a la familia de la esposa). Aunque somba podría significar adoración, en Dalihan Na Tolu, significa respeto hacia aquellos con la familia de la esposa y aquellos con el mismo clan ( Marga (Batak) ). Esa familia incluye a la esposa de los abuelos, la esposa de los padres y la esposa de los hijos.
  2. Elek Marboru (mostrando bondad a todas las mujeres). La bondad en este contexto significa no ir acompañada de motivos ocultos e interés propio. Además, mujeres en este contexto significa la familia que se casa con la hija, incluida la propia hija.
  3. Manat Mardongan Tubu (cuidado al vivir con parientes cercanos). Vivir con cuidado significa una actitud cautelosa hacia la compañera Marga para evitar malentendidos en la implementación de eventos tradicionales personalizados. Este acto se reflejó en el proverbio de Batak " hau na jonok do na boi marsiogoson " (solo las maderas que están muy cerca pueden causar fricción). Esto ilustra que es en las relaciones íntimas y frecuentes donde pueden ocurrir posibles conflictos de intereses, estatus, etc.

La esencia de estas enseñanzas es que el código moral contiene las enseñanzas del respeto mutuo ( masipasangapon ) con el apoyo de la regla moral: respeto mutuo y ayuda.

Canibalismo ritual

Fabricación de cerámica por mujeres Batak en Tarutung , país Batak; Era de las Indias Orientales Holandesas .

El canibalismo ritual estaba bien documentado entre la gente Batak precolonial, y se realizaba para fortalecer el tendi del devorador . En particular, la sangre, el corazón, las palmas de las manos y las plantas de los pies se consideraron ricos en tendi .

En las memorias de Marco Polo de su estancia en la costa este de Sumatra (entonces llamada Java Minor) de abril a septiembre de 1292, menciona un encuentro con la gente de las montañas a quienes se refiere como "devoradores de hombres". De fuentes secundarias, Marco Polo registró historias de canibalismo ritual entre los "Battas". La estancia de Marco Polo se limitó a las zonas costeras y nunca se aventuró tierra adentro para verificar directamente tales afirmaciones. A pesar de no haber presenciado personalmente estos hechos, sin embargo, estuvo dispuesto a transmitir las descripciones que se le proporcionaron, en las que se comía a un condenado: "Lo asfixian. Y cuando está muerto lo hacen cocinar, y juntan a todos los muertos. parientes del hombre, y se lo comen. Y les aseguro que chupan los mismos huesos hasta que no queda ni una partícula de tuétano en ellos ... Y así se lo comen hasta el tocón y la rabadilla. Y cuando lo han comido así, recogen sus huesos y ponlos en hermosos cofres, y llévalos, y ponlos en cavernas entre las montañas donde ninguna bestia ni otra criatura pueda alcanzarlos. Y debes saber también que si toman prisionero a un hombre de otro país, y no puede pagar un rescate en moneda, lo matan y se lo comen enseguida.

El veneciano Niccolò de 'Conti (1395-1469) pasó la mayor parte de 1421 en Sumatra en el transcurso de un largo viaje comercial al sudeste asiático (1414-1439), y escribió una breve descripción de los habitantes: "En una parte de la isla llamados caníbales vivos de Batech que libran una guerra continua contra sus vecinos ".

Lugar de juicio de Toba Batak.
Guerreros Batak, 1870.

Sir Thomas Stamford Raffles en la década de 1820 estudió a los Batak y sus rituales y leyes con respecto al consumo de carne humana, escribiendo en detalle sobre las transgresiones que justificaban tal acto, así como sus métodos. Raffles afirmó que "es habitual que la gente se coma a sus padres cuando es demasiado mayor para trabajar", y que por ciertos delitos se comía vivo a un delincuente: "La carne se come cruda o asada a la plancha, con limón, sal y un poco de arroz". . "

El médico y geógrafo alemán Franz Wilhelm Junghuhn visitó las tierras de Batak entre 1840 y 1841. Junghuhn dice sobre el canibalismo entre los Batak (a quienes llamó "Battaer"): "La gente comete una injusticia con el Battaer honesto cuando se dice que venden carne humana en los mercados, y que matan a sus ancianos tan pronto como no son aptos para el trabajo ... Sólo comen carne humana en tiempos de guerra, cuando están enfurecidos y en algunos casos legales ". Junghuhn cuenta cómo después de un vuelo peligroso y hambriento llegó a una aldea amiga, y la comida que le ofrecieron sus anfitriones era la carne de dos prisioneros que habían sido masacrados el día anterior, sin embargo, sostiene que los Batak exageraron su amor por los humanos. carne para asustar a los posibles invasores y obtener un empleo ocasional como mercenarios para las tribus costeras que estaban plagadas de piratas .

Oscar von Kessel visitó Silindung en la década de 1840 y en 1844 fue probablemente el primer europeo en observar un ritual caníbal Batak en el que un adúltero convicto era devorado vivo. Su descripción es paralela a la de Marsden en algunos aspectos importantes, sin embargo von Kessel afirma que el canibalismo fue considerado por los Batak como un acto judicial y su aplicación se restringió a infracciones de la ley muy estrictamente definidas, incluidos el robo, el adulterio , el espionaje o la traición. La sal, el pimiento rojo y los limones debieron ser entregados por los familiares de la víctima como señal de que aceptaban el veredicto de la comunidad y no pensaban en vengarse .

Ida Laura Pfeiffer visitó el Batak en agosto de 1852 y aunque no observó ningún canibalismo, le dijeron que:

"Los prisioneros de guerra son atados a un árbol y decapitados de inmediato; pero la sangre se conserva cuidadosamente para beber y, a veces, se convierte en una especie de pudín con arroz hervido. Luego se distribuye el cuerpo; las orejas, la nariz y las plantas de los pies de los pies son de propiedad exclusiva del rajá , que tiene además una demanda en otras partes. las palmas de las manos, las plantas de los pies, la carne de la cabeza y el corazón y el hígado, se cuentan delicias peculiares, y la carne en general se asa y se come con sal. Los Regentes me aseguraron, con cierto aire de deleite, que era muy buena comida, y que no tenían la menor objeción en comerla. Las mujeres no pueden participar en estas grandes cenas públicas ".

Samuel Munson y Henry Lyman, misioneros bautistas estadounidenses en Batak, fueron canibalizados en 1834. Los misioneros holandeses y alemanes en Batak a fines del siglo XIX observaron algunos casos de canibalismo y escribieron descripciones espeluznantes en sus parroquias de origen para recaudar donaciones para misiones adicionales. La creciente influencia holandesa en el norte de Sumatra llevó a una mayor influencia malaya en el comercio costero y las plantaciones, empujando a los Karo hacia el interior. Las crecientes tensiones étnicas culminaron en la Rebelión Karo de 1872, donde los Karo fueron reprimidos por las fuerzas holandesas y malayas. A pesar de esto, la resistencia de Karo al imperialismo holandés se prolongó hasta principios del siglo XX. En 1890, el gobierno colonial holandés prohibió el canibalismo en las regiones bajo su control. Los rumores sobre el canibalismo de Batak sobrevivieron hasta principios del siglo XX, pero parece probable que la costumbre fuera rara después de 1816, debido en parte a la influencia del Islam .

Tarombo

El árbol genealógico o linaje es algo muy importante para los Batak, ya que aquellos que no conocen el linaje serán considerados como Batak descarriados ( nalilu ). Se requiere que la gente Batak conozca su linaje o al menos los antepasados ​​de los cuales provienen el apellido ( Marga (Batak) ) y los clanes relacionados ( dongan tubu ). Esto es necesario para determinar la relación de parentesco ( partuturanna ) dentro de un clan o simplemente el apellido ( Marga (Batak) ) mismo.

Geografía

Ubicación de los grupos étnicos de Sumatra, las tribus Batak ubicadas alrededor del lago Toba en el norte de Sumatra.

Las tierras de Batak consisten en la provincia de Sumatra del Norte , excluyendo la isla de Nias , los reinos históricamente malayos de la costa este y la costa occidental del pueblo Minangkabau . Además, parte de las tierras de Karo se extienden hasta la actual Regencia de Aceh Oriental en la provincia de Aceh , mientras que partes de las tierras de Mandailing se encuentran en la Regencia de Rokan Hulu en Riau . Un número significativo de Batak ha emigrado en los últimos años a la próspera provincia vecina de Riau.

Al sur de Sumatra del Norte se encuentran los Minangkabau musulmanes de Sumatra Occidental , mientras que al norte hay varios pueblos musulmanes de Aceh.

Religión tradicional Batak

Pueblo de Batak en la isla de Samosir.

Las diversas culturas Batak difieren en sus ideas religiosas precoloniales como lo hacen en muchos otros aspectos de la cultura. La información sobre las antiguas ideas religiosas de los Mandailing y Angkola en el sur de Batakland es incompleta, y se sabe muy poco sobre la religión de los Pakpak y Simalungun Batak. Para los Toba y Karo, por otro lado, la evidencia en los escritos de misioneros y administradores coloniales es relativamente abundante. La información sobre las formas tradicionales de la religión Batak se deriva principalmente de los escritos de misioneros alemanes y holandeses que se preocuparon cada vez más por las creencias Batak hacia finales del siglo XIX.

Varias influencias afectaron a los batak a través de su contacto con comerciantes y colonos tamiles y javaneses en el sur de Batakland, y la costa este y oeste cerca de Barus y Tapanuli , en particular el gran complejo de templos de Padang Lawas en Tapanuli. Estos contactos tuvieron lugar hace muchos siglos y es imposible reconstruir hasta qué punto las ideas religiosas de estos extranjeros fueron adoptadas y reelaboradas por los Batak. Se sugiere que los Batak adoptó aspectos de estas religiones, específicamente budista mahayana , Shaivist y tántrico prácticas dentro de sus propias costumbres.

El estado moderno de Indonesia se basa en los principios de pancasila , que requiere la creencia en 'un solo Dios', la práctica del protestantismo, el catolicismo, el islam, el budismo o el hinduismo, uno de los cuales debe ingresarse en el KTP de un individuo . Las religiones tradicionales no se reconocen oficialmente y, en consecuencia, las religiones tradicionales están cada vez más marginadas, aunque todavía se practican aspectos de la religión tradicional Batak junto con el cristianismo.

Mitos de la creación

Titiriteros del pueblo Toba Batak con un títere Sigale Gale , Sumatra .

Hay muchas versiones diferentes en circulación. Estos se transmitieron anteriormente a través de la tradición oral, pero ahora se han escrito en los idiomas locales. También hay grandes colecciones de cuentos de Batak recopilados por eruditos europeos desde mediados del siglo XIX y registrados en idiomas europeos, en su mayoría holandés.

Al principio de los tiempos solo existía el cielo con un gran mar debajo. En el cielo vivían los dioses y el mar era el hogar de un poderoso dragón del inframundo, Naga Padoha . La tierra todavía no existía y los seres humanos también eran desconocidos. Todos los mitos sobrevivientes registran que al comienzo de la creación se encuentra el dios Mula Jadi Na Bolon . Su origen sigue siendo incierto. Una traducción aproximada del nombre es el "comienzo del devenir". La creación de todo lo que existe se remonta a él. Mula Jadi vive en el mundo superior, que generalmente se considera dividido en siete niveles. Sus tres hijos, Batara Guru , Mangalabulan y Soripada nacieron de huevos puestos por una gallina fertilizada por Mula Jadi . Dos golondrinas actúan como mensajeros y ayudantes de Mula Jadi en su acto de creación. Sus funciones varían en las diferentes versiones. Mula Jadi engendra tres hijas a las que da como esposas a sus tres hijos. La humanidad es el resultado de la unión de las tres parejas. Además de los tres hijos de Mula Jadi, hay otro dios, Asiasi , cuyo lugar y función en el mundo de los dioses sigue siendo poco claro. Existe alguna evidencia de que Asiasi puede verse como el equilibrio y la unidad de la trinidad de dioses.

El gobernante del inframundo, es decir, el mar primigenio, es el dragón serpiente Naga Padoha . Él también existió antes del comienzo y parece ser el oponente de Mula Jadi . Como gobernante del inframundo, Naga Padoha también tiene una función importante en la creación de la tierra.

Lo que los seis dioses mencionados hasta ahora tienen en común es que desempeñan un papel menor en el ritual. No reciben ofrendas de sacrificio de los fieles y no se construyen lugares de sacrificio para ellos. Simplemente se les pide ayuda y asistencia en las oraciones.

El origen de la tierra y de la humanidad está relacionado principalmente con la hija de Batara Guru , Sideak Parujar , quien es el verdadero creador de la tierra. Ella huye de su futuro esposo, el hijo con forma de lagarto de Mangalabulan , y se deja caer en un hilo hilado desde el cielo hasta el mundo medio, que en ese momento todavía era un desperdicio acuoso. Ella se niega a regresar pero se siente muy infeliz. Por compasión, Mula Jadi envía a su nieta un puñado de tierra para que encuentre un lugar donde vivir. A Sideak Parudjar se le ordenó extender esta tierra y así la tierra se volvió ancha y larga. Pero la diosa no pudo disfrutar de su descanso por mucho tiempo. La tierra se había extendido sobre la cabeza de Naga Padoha , el dragón del inframundo que vivía en el agua. Gimió bajo el peso e intentó deshacerse de él rodando. La tierra fue ablandada por el agua y amenazó con ser completamente destruida. Con la ayuda de Mula Jadi y por su propia astucia, Sideak Parudjar pudo vencer al dragón. Clavó una espada en el cuerpo de Naga Padoha hasta la empuñadura y lo colocó en un bloque de hierro. Siempre que Naga Padoha se retuerce en las cadenas, ocurre un terremoto.

Después de que el hijo con forma de lagarto de Mangalabulan , el esposo que los dioses le habían destinado, tomó otro nombre y otra forma, Sideak Parujar se casa con él. Sideak Parujar se convierte en madre de gemelos de diferentes sexos. Cuando los dos han crecido, sus padres divinos regresan al mundo superior dejando a la pareja en la tierra. La humanidad es el resultado de su unión incestuosa . La pareja se instaló en Pusuk Buhit, un volcán en la orilla occidental del lago Toba , y fundaron el pueblo de Si Anjur Mulamula. El antepasado mitológico de los Batak, Si Raja Batak es uno de sus nietos.

El culto tendi

Un hueso tallado del siglo XX de un calendario Porhalaan Batak.

En el mundo religioso de los Toba y Karo Batak, los dioses y la creación de la humanidad son mucho menos importantes que los complejos conceptos relacionados con el tendi (Karo) o tondi (Toba) y el begu . Probablemente las traducciones más útiles de estos términos son "alma de vida" y "alma de muerte". Una persona recibe su "alma vital" ( tendi ) de Mula Jadi Na Bolon antes de nacer. El destino del tendi individual lo decide el tendi mismo antes del nacimiento. Varios mitos se tejen en torno a la forma en que los tendi eligen su destino de Mula Jadi . Warneck, un misionero y durante mucho tiempo superintendente ( ephorus ) de la Iglesia Batak, registró dos mitos particularmente expresivos en su obra principal sobre la religión Batak. Lo significativo es que los propios tendi son los responsables de su idiotez:

" Mula Jadi le presenta todo tipo de cosas para elegir. Si el tendi pide huevos maduros, entonces la persona a quien anima será un pobre hombre; si pide flores, vivirá poco tiempo; si pide una gallina, la persona estará inquieta; los trapos indican pobreza; una estera vieja, falta de fama; una pieza de oro, riqueza; plato, lanza, botiquín indican que se convertirá en un gran jefe o entenderá las artes mágicas ".
"Con Mula Jadi en el mundo superior hay un árbol poderoso llamado Djambubarus . Mula Jadi ha escrito en todas sus hojas. En una hoja está escrito 'muchos hijos', en otros 'riqueza' o 'respeto' y así sucesivamente. 'Vida despreciable ',' pobreza ',' miseria 'también están escritas en las hojas. Todos los posibles destinos diferentes de la persona se ingresan en las hojas. Todo tendi que desee descender al mundo medio debe primero pedirle a Mula Jadi una de las hojas . Todo lo que esté escrito en la hoja elegida por él será su destino en el mundo intermedio ".

Entre los Karo y los Toba, a veces hay versiones muy divergentes de dónde habita el tendi y cuántos tendi hay. Según los Toba, una persona tiene siete tendi . El segundo tendi se encuentra en la placenta y el líquido amniótico del recién nacido y, en consecuencia, se presta especial atención a la placenta después del nacimiento de un niño. Por lo general, está enterrado debajo de la casa, se llama saudara (hermano) y se lo considera el espíritu guardián de la persona. Ideas similares sobre la placenta también se encuentran entre los Karo, quienes también entierran la placenta y el líquido amniótico debajo de la casa y los consideran dos espíritus guardianes ( kaka y agi ) que siempre permanecen cerca de la persona.

Todos los Batak consideran que la pérdida de tendi significa un gran peligro para "el cuerpo y el alma". Tendi puede ser separado de sus dueños por falta de atención, o como resultado de la magia negra por un datu con malas intenciones. En otras palabras, el tendi no está atado al cuerpo; también puede vivir un tiempo fuera del cuerpo. La pérdida final del tendi inevitablemente resulta en la muerte. Hay una variedad de ideas sobre dónde exactamente en el cuerpo habita el tendi . Está presente en un grado particularmente alto en ciertas partes del cuerpo, especialmente en la sangre, el hígado, la cabeza y el corazón. El sudor también se describe como rico en tendi . Se cree que las enfermedades están relacionadas con la ausencia de tendi , y la recuperación del tendi es un método principal de curación. Los Karo, por ejemplo, tienen obsequios, llamados upah tendi ( upah = salario, pago, obsequio), que le dan a su tendi para que su tendi se quede con ellos. Estos obsequios pueden consistir en un cuchillo, un gong, una prenda de vestir en particular, un búfalo de agua o un pequeño lugar sagrado. Los obsequios se cuidan cuidadosamente para mantener satisfecho al tendi .

A los Tendi les encanta el sonido del surdam (una flauta de bambú). Si un tendi ha abandonado el cuerpo de un paciente, la ejecución del surdam en el ritual del raleng tendi puede contribuir a que el tendi vuelva al cuerpo de la persona enferma. Debe enfatizarse que solo los datuk están en condiciones de interpretar e influir correctamente en el tendi de las personas . Si sus esfuerzos no tienen éxito, es evidente que el tendi ha elegido otro destino para sí mismo.

Culto a la muerte

Tótem de Batak .

Al morir, el tendi abandona el cuerpo humano a través de la fontanela y el "alma de la muerte" ( begu ) queda libre. Se piensa que el tendi desaparece y después de la muerte de cualquier ser humano solo sigue existiendo el begu . Los Batak creen que los begu continúan viviendo cerca de su vivienda anterior (en un pueblo de los muertos que se cree que está situado no lejos del cementerio) y que pueden contactar a sus descendientes. Los malos sueños, la desgracia particular y cosas por el estilo pueden ser signos de que el begu de un antepasado no está satisfecho con el comportamiento de sus descendientes. Cualquier individuo puede intentar apaciguar a un begu enfurecido por medio de ofrendas de comida y bebida y oraciones. Si esto no funciona, se debe llamar a un datu o un gurú . Los begu no son inmortales, ya que la muerte también gobierna en la tierra de los muertos: un begu muere siete veces antes de que se convierta en una paja y finalmente se convierta en tierra.

Los Batak creen que existen tres categorías de begu . Los bicara guru son los begu de bebés nacidos muertos o de bebés que han muerto antes de la dentición. Es posible convertir a bicara guru en espíritus guardianes si la desgracia ha caído sobre la familia del niño poco después de su muerte. Con la ayuda de un guru sibaso , el bicara guru puede convertirse en el espíritu guardián de la familia para el que se proporciona un santuario y al que se hacen sacrificios con regularidad. Una vez al año, se concede al gurú bicara una fiesta especial, precedida por un ritual de lavado de cabello.

El begu de los miembros de la familia que han tenido una muerte súbita ( mate sada-uari ) también puede actuar como espíritus guardianes de la familia. Incluyen las víctimas de accidentes, suicidios, víctimas de asesinato o personas alcanzadas por un rayo. Se construye un santuario donde se veneran y se hacen sacrificios. Una tercera categoría consiste en el begu de vírgenes muertas ( tungkup ). Sus tumbas, llamadas bata-bata o ingan tungkup , son mantenidas durante mucho tiempo por sus familiares.

Tradiciones funerarias

Un sarcófago de piedra en una aldea de Toba Batak.

Las tradiciones funerarias de Batak son muy ricas y complejas. Inmediatamente después de la muerte se realizan diversas acciones rituales para que el begu comprenda que a partir de ahora su mundo está separado del de sus parientes. Simbólicamente, esto se hace invirtiendo la alfombra sobre la que se coloca el cadáver de modo que el cuerpo yazca con la cabeza al pie de la alfombra. Se atan los pulgares y los dedos de los pies respectivamente y se frota todo el cuerpo con alcanfor y se tapan los orificios con alcanfor , luego se envuelve en un paño de algodón blanco. Durante esta ceremonia de begu perumah , un guru sibaso declara al begu del difunto que está definitivamente muerto y debe despedirse de sus familiares.

Las familias más ricas tienen sus ataúdes (Karo: pelangkah ) hechos de la madera del árbol kemiri ( Aleurites moluccanus ), tallados en forma de bote, su proa decorada con la cabeza tallada de un cálao , un caballo o una bestia mítica. conocido como singa . Luego, la tapa se sella con resina y el ataúd se puede colocar en un lugar especial cerca de la casa de la familia hasta que pueda tener lugar una ceremonia de entierro. Las familias que no son ricas usan simples ataúdes de madera o envuelven el cuerpo en una estera de paja.

El cadáver es transportado varias veces por la casa, generalmente por mujeres, y luego al cementerio con el acompañamiento musical de la orquesta gondang y el continuo disparo de armas. En cualquier encrucijada se baja el cadáver y once personas lo rodean cuatro veces para confundir al begu . Se espera que el begu no pueda encontrar el camino de regreso a la aldea. Cuando la procesión fúnebre llega al cementerio, se cava la tumba y se coloca el cadáver en ella, de espaldas. Se tiene cuidado de que la cabeza mire hacia la aldea para que, en el caso inesperado de que el cuerpo se levante, no mire en dirección a la aldea. Los cuerpos de datuk y los que murieron a causa de un rayo están enterrados sentados con las manos atadas. Las palmas de la mano se unen y se coloca betel entre ellas.

Entierro

Batak tugu en la isla de Samosir , lago Toba, diciembre de 1984.

La tradición del entierro incluye una ceremonia de entierro en la que los huesos de los antepasados ​​se vuelven a enterrar varios años después de la muerte. Este entierro secundario es conocido entre los Toba Batak como mangongkal holi , entre los Karo como nurun-nurun . En una ceremonia que dura varios días, los huesos de un antepasado particularmente honrado y los de sus descendientes son exhumados, limpiados, llorados y finalmente depositados nuevamente en una casa de huesos conocida como tugu o tambak :

"En la mañana del primer día de la fiesta se abren las tumbas en el cementerio y se retiran los huesos de los antepasados ​​que aún se encuentran allí. El desenterrar los cráneos se presenta como especialmente conmovedor. Los huesos se recogen en cestas forradas con paño blanco y luego ritualmente limpiados por las mujeres utilizando el jugo de varios cítricos . La exhumación y limpieza de los huesos se acompaña del canto de lamentos. Los huesos se guardan en las canastas en el tugu hasta la mañana siguiente, cuando los restos se envuelven en telas tradicionales ( ulos ) y se transfieren de las cestas a pequeños ataúdes de madera. Después de largos discursos y una oración comunitaria, los ataúdes se clavan y se colocan en las cámaras del tugu . A continuación, se realiza un banquete de carne y arroz y bailes tradicionales. se realizan ".

En la antigüedad, estos sarcófagos fueron tallados en piedra o construidos con madera y luego ladrillo. Hoy en día están hechos de cemento u hormigón. Se puede ver un tugu grande y muy ornamentado alrededor del lago Toba y en la isla de Samosir .

Uno de los motivos de la ceremonia de entierro parece ser elevar el estatus del begu del difunto. Las creencias tradicionales de Batak sostienen que los muertos ocupan un estado jerárquico similar a la posición social que tenían en vida. Esto significa que un individuo rico y poderoso sigue siendo influyente después de la muerte, y este estado puede elevarse si la familia realiza una ceremonia de entierro. Un descendiente rico puede hacer avanzar a un begu al estado de sumangot mediante una gran ceremonia y una fiesta de horja que puede durar hasta siete días. En la antigüedad, un gran número de cerdos, vacas o incluso búfalos eran sacrificados en tales festivales, y la orquesta de gondang proporcionó un acompañamiento.

El siguiente nivel desde el sumangot es el sombaon , que son los espíritus de ancestros importantes que vivieron hace diez o doce generaciones. Para convertir un sumangot en un sombaon se requiere otra gran fiesta, una santi rea , que a menudo dura varios meses, durante la cual se juntan los habitantes de todo el distrito. Estos poderosos espíritus ancestrales ofrecen protección y buena fortuna a sus descendientes, pero la ceremonia también sirve para establecer nuevos grupos de parentesco descendientes del ancestro así honrado.

Medicina tradicional Batak

Madame Sitorus, una conocida gurú sibaso de Toba que practicó en Laguboti en 1984. Está consultando una edición de bolsillo del Nuevo Testamento en lugar de una pustaha . En el estante hay componentes de remedios a base de hierbas. Frente a ella hay una lima kaffir en un recipiente con agua, una forma de adivinación que se usa para localizar objetos o personas perdidas.

En la sociedad tradicional Batak, los datuk (sacerdotes animistas) y los gurús practicaban la medicina tradicional , aunque los primeros eran exclusivamente hombres. A ambas profesiones se les atribuyeron poderes sobrenaturales y la capacidad de predecir el futuro. Los tratamientos y los rituales de curación guardan cierta semejanza con los practicados por los dukuns en otras partes de Indonesia. Después de la cristianización de los Toba y Karo Batak a fines del siglo XIX, los misioneros desalentaron la curación y la adivinación tradicionales y se convirtieron en actividades en gran parte clandestinas .

Tanto los curanderos datu como los guru también practicaban la adivinación consultando un pustaha , un libro escrito a mano hecho de madera y corteza en el que estaban inscritas recetas de remedios curativos, encantamientos y canciones, calendarios predictivos y otras notas sobre magia, curación y adivinación escritas en poda. una taquigrafía arcaica de Batak . Según Winkler, había tres categorías de Pustaha según el propósito de su uso:

1. Magia protectora , que incluye diagnóstico, terapia, mezclas medicinales que tienen propiedades mágicas, como amuletos , parmanisan (amuletos de amor), etc.
2. Magia destructiva , que engloba el arte de hacer veneno, el arte de controlar o utilizar el poder de ciertos espíritus, llamado pangulubalang , y el arte de hacer dorma (fórmulas mágicas para enamorar a una persona).
3. La adivinación , que involucra oráculos (palabras de los dioses), los deseos de los espíritus, órdenes de los dioses y de los espíritus de los antepasados, y un almanaque o sistema calendárico ( porhalaan ), y astrología para determinar los días y meses propicios. para lograr ciertas acciones u objetivos.

El datu o gurú consultaba al pustaha cuando se le presentaba un problema difícil, y con el tiempo esto se convirtió en sí mismo en un ritual. Cuando los misioneros comenzaron a desalentar la curación tradicional y el augurio, es posible que algunos gurús hayan adoptado la Biblia en lugar de la pustaha .

Entre las ceremonias de curación más importantes que se realizan en las comunidades Toba y Karo se encuentra la de recordar el jinujung, o espíritu guardián personal. Según la cosmología de Toba y Karo , cada persona recibe un jinujung en la infancia o en la pubertad y lo conserva de por vida a menos que tenga la mala suerte de perderlo, en cuyo caso enfermará. Para llamar al jinujung , una gurú ( guru sibaso en Karo) entra en trance y el jinujung entrará en ella y hablará por su boca. En este momento, la persona enferma o la familia pueden negociar un pago ritual para atraerla a regresar.

Los curanderos tradicionales no son lo suficientemente poderosos para curar enfermedades debido a la pérdida del tendi de una persona (esto cae bajo la jurisdicción del datuk ), sin embargo, juegan un papel en la comunicación con los begu e influyen en su comportamiento.

Malim

Un libro mágico o Pustaha utilizado por datu o gurú (magos) del pueblo Toba Batak , en el norte de Sumatra , Indonesia , como se ve en el Museo Estatal de Etnología , Leiden , Países Bajos .

Malim es la forma moderna de la religión Batak Toba. Los practicantes de Malim se llaman Parmalim.

Los pueblos Batak que no pertenecen a Malim (aquellos que siguen la fe cristiana o musulmana) a menudo continúan creyendo en ciertos aspectos de la creencia espiritual Batak tradicional.

El movimiento 'Perodak-odak' entre el pueblo Karo en la década de 1960 fue una reafirmación de la religión tradicional Karo, pero se ha desvanecido en gran medida; un movimiento Karo posterior para identificarse como hindú se observó a partir de finales de la década de 1970 con el fin de adoptar, aunque sólo fuera de nombre, una de las religiones reconocidas de Indonesia , mientras que en la práctica todavía seguía las creencias tradicionales.

Religiones

Religión del pueblo Batak en Indonesia (censo de 2010)

  Protestante (49,56%)
  Islam (44,17%)
  Católico (6,07%)
  Budismo (0,11%)
  Hinduismo (0,02%)
  Otros (0,07%)

cristiandad

En el momento de la visita de Marco Polo en 1292, se describía a la gente como " idólatras salvajes " que no habían sido influenciados por religiones externas; sin embargo, durante la visita de Ibn Battuta en 1345, los comerciantes árabes habían establecido puertos fluviales a lo largo de las costas del norte de Sumatra y El sultán Al-Malik Al-Dhahir se había convertido recientemente al Islam.

Sir Stamford Raffles percibió las tierras de Batak como un amortiguador entre los reinos islámicos de Aceh y Minang, y alentó el trabajo misionero cristiano para preservarlo. Esta política fue continuada por los holandeses, quienes consideraron las tierras no musulmanas las 'Bataklanden'.

En 1824, dos misioneros bautistas británicos , Richard Burton y Nathaniel Ward, partieron a pie desde Sibolga y viajaron por las tierras de Batak. Después de un viaje de tres días llegaron al alto valle de Silindung y pasaron unas dos semanas en la región de Batak. Teniendo en cuenta la brevedad de su estancia, su relato revela una observación de primera mano muy intensa. Esto fue seguido en 1834 por Henry Lyman (misionero) y Samuel Munson de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras, quienes se encontraron con una recepción más hostil. Según Ida Pfeiffer :

“Algún tiempo antes de la llegada de los misioneros, los desafortunados estadounidenses se presentaron como maestros religiosos, los Battakers sintieron que estas personas eran invasores, y resolviendo estar de antemano con sus torturadores, los mataron y se los comieron”.

Herman Neubronner van der Tuuk fue contratado por la Nederlands Bijbel Genootschap (Sociedad Bíblica de los Países Bajos) en la década de 1850 para producir un libro de gramática batak-holandés y un diccionario, que permitió a los futuros misioneros holandeses y alemanes emprender la conversión de los toba y simalungan batak. .

Los primeros misioneros alemanes a la región del lago Toba llegaron en 1861, y el Dr. Ludwig Ingwer Nommensen de la Sociedad Misionera Renana Alemana estableció una misión en 1881 . El Nuevo Testamento fue traducido por primera vez al Toba Batak por el Dr. Nommensen en 1869 y PH Johannsen completó una traducción del Antiguo Testamento en 1891. El texto completo se imprimió en escritura latina en Medan en 1893, aunque un artículo describe la traducción como "no es fácil de leer, es rígido y no fluido, y suena extraño al Batak ... [con] una serie de errores en la traducción".

Los Toba y Karo Batak aceptaron el cristianismo rápidamente y, a principios del siglo XX, se había convertido en parte de su identidad cultural.

Este período se caracterizó por la llegada de colonos holandeses y aunque la mayoría de los Batak no se opusieron a los holandeses, los Toba Batak libraron una guerra de guerrillas que duró hasta principios del siglo XX y terminó solo con la muerte en 1907 de su carismático sacerdote-guerrero-rey. Si Sisingamangaraja XII , que había luchado contra los holandeses durante la Primera Guerra Toba con magia y armamento.

Iglesias de Batak

Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Iglesia en Balige , en el norte de Sumatra , construida alrededor de 1917.

La Iglesia Huria Kristen Batak Protestan ( HKBP ) se estableció en Balige en septiembre de 1917. A fines de la década de 1920, una escuela de enfermería estaba capacitando a enfermeras parteras allí. En 1941, se estableció Gereja Batak Karo Protestan (GBKP). Aunque los misioneros cedieron mucho poder a los conversos de Batak en las primeras décadas del siglo XX, Bataks nunca presionó a los misioneros para que se fueran y solo tomó el control de las actividades de la iglesia como resultado de que miles de misioneros extranjeros fueron internados o forzados a irse después de la invasión de 1942. Sumatra por los japoneses .

El Gereja Kristen Protestan Simalungun , originalmente parte del HKBP y la predicación en idioma Batak Toba, eventualmente se convirtió en una iglesia distintivamente Simalungun, adoptando las costumbres y el idioma Simalungun, antes de incorporarse finalmente como GKPS en 1963.

islam

El pueblo Mandailing y Angkola, que ocupaba las tierras del sur de Batak, cayó bajo la influencia del vecino pueblo islámico Minangkabau como resultado de la Guerra de Padri (1821-1837). Algunos mandailing se habían convertido previamente al Islam, pero la guerra de Padri fue un acontecimiento decisivo, con los Padri Wahabbis suprimiendo las costumbres tradicionales ( adat ) y promoviendo la fe islámica "pura". Con el tiempo Mandailing Islam, se ha acercado a la escuela predominante del Islam Shafi`i del Sureste como resultado del discurso Mandailing con otros practicantes islámicos y la práctica del Hajj , aunque permanecen elementos tradicionales, como dividir la herencia entre todos los niños, un Mandailing en lugar de la práctica islámica. El Islam provocó la disminución de la importancia de la marga, y muchos mandailing abandonaron su marga en favor de los nombres musulmanes, y mucho menos entre los angkola del norte.

El advenimiento del Islam también provocó la relegación del datuk a un curandero, con ceremonias tradicionales de plantación de arroz y otros restos de la cultura tradicional considerados incompatibles con el Islam. También se suprimió el 'pasusur begu', una ceremonia en la que se invocaba a los antepasados ​​para ayudar a la comunidad. Sin embargo, se toleraron otros aspectos del adat, con la ideología islámica Mandailing colocando al adat al mismo nivel que la ley islámica, en contraste con la práctica Minang de colocar la ley islámica por encima del adat. En tiempos más recientes, eruditos islámicos (ulama) que estudian en el extranjero, han sugerido que muchas prácticas tradicionales de Mandailing, como los líderes hereditarios 'Raja', estaban en conflicto con el Islam, siendo indicativas de 'pele begu'. Los ulama islamistas estaban en conflicto por la autoridad con Namora-Natora, los practicantes legales tradicionales de la aldea, quienes fueron influenciados tanto por el adat como por el Islam.

Los misioneros cristianos habían estado activos en el norte de Mandailing desde 1834 en adelante, pero su progreso fue restringido por el gobierno holandés, que temía el conflicto entre cristianos y musulmanes recién convertidos. Además, la lengua franca del gobierno era el malayo, asociado con los musulmanes, al igual que los funcionarios del gobierno, creando la percepción de que el Islam era la religión de la modernidad y el progreso. Los misioneros determinaron que la resistencia entre los musulmanes que obligaban al cristianismo al cristianismo era fuerte, y los misioneros los abandonaron como "personas inalcanzables" y se trasladaron al norte para evangelizar a los tobas.

A principios del siglo XX, casi todos los mandailing y angkola eran musulmanes. A pesar de esto, la administración holandesa los marcó como parte de Bataklanden y, por lo tanto, paganos o cristianos. Esta percepción fue inexacta, y muchos Mandailing rechazaron enérgicamente la etiqueta 'Batak'. Abdullah Lubis, escribiendo en la década de 1920, afirmó que, si bien los Mandailing seguían la práctica de Batak marga, nunca habían seguido la religión Batak, y que los Mandailing eran anteriores a los Toba, habiendo adquirido marga directamente de los visitantes "hindúes". En el censo holandés, el Mandailing se opuso fuertemente a ser incluido en el censo como 'Mandailing Batak'. Mandailing en Malasia (que emigró en los años posteriores a la guerra de Padri), no tenía ninguna objeción a que se les considerara 'malayos', y de hecho los Mandailing malasios conservan poco de su identidad distintiva, en parte debido a una política colonial británica de propiedad de tierras de arroz restricciones para todos menos los musulmanes de habla malaya, y la desaprobación de las prácticas musulmanas 'Batak' por parte de la población musulmana malaya existente.

Gente notable

Ver también

Referencias

enlaces externos