Asambleas -Assemblywomen

Asambleístas
Aristófanes
Escrito por	Aristófanes The Dramatis Personae se basa en la traducción de Jeffrey Henderson.
Coro	Mujeres atenienses
Caracteres	Praxagora una esposa ateniense Primera mujer vecina de Praxagora Segunda mujer vecina de Praxágora Blepyrus marido de Praxágora Vecino de Blepyrus Cremes Hombre egoista Heraldo de una mujer nombrada por Praxagora Primera anciana Muchacha Epigenes un joven Segunda anciana Tercera anciana Doncella de Praxagora " Personajes silenciosos Los esclavos del vecino Sicon y Parmenon Dos niñas
Configuración	Una calle ateniense

Asambleístas (en griego : Ἐκκλησιάζουσαι Ekklesiazousai ; también traducido como Congresistas , Mujeres en el parlamento , Mujeres en el poder y Un parlamento de mujeres ) es una comedia escrita por la dramaturga griega Aristófanes en 391 a. C. La obra inventa un escenario en el que las mujeres de Atenas asumen el control del gobierno e instauran reformas que prohíben la riqueza privada y hacen cumplir la equidad sexual para las personas mayores y poco atractivas. Además de la sátira política y social de Aristófanes, Asambleístas deriva su comedia a través delhumorsexual y escatológico . La obra tenía como objetivo criticar al gobierno ateniense en ese momento.

Trama

La obra comienza con Praxagora emergiendo de una casa en una calle ateniense antes del amanecer. Lleva barba postiza y ropa de hombre, y lleva un bastón y una linterna encendida. El coro de mujeres atenienses entra una a una, todas vestidas con trajes similares. Para ser más convincentemente masculinas, algunas mujeres se han bronceado y han dejado de afeitarse las axilas. Una mujer trae una canasta llena de hilo para hacer un poco de trabajo mientras la asamblea se llena, a lo que Praxágora la regaña por esta decisión ya que arruinará su tapadera.

Las mujeres desconfían del plan y Praxagora intenta reunirlas mientras practican hablar como hombres ante la asamblea. Praxágora se siente frustrada por la incapacidad de las mujeres para fingir ser hombres, ya que juran por Deméter y Perséfone en lugar de Apolo, se dirigen a las mujeres reunidas como damas y se quejan de la incomodidad de sus disfraces y de su sed. Praxagora decide que solo ella es capaz de hablar en la asamblea y practica un discurso denunciando a los líderes corruptos de la ciudad como egoístas y antipatrióticos a través de sus actos de guerra y enriquecimiento personal con fondos públicos. Propone que los hombres entreguen el control del gobierno a las mujeres porque "después de todo, las empleamos como mayordomos y tesoreras en nuestros propios hogares". Explica además que las mujeres son superiores a los hombres porque son trabajadoras más duras, dedicadas a la tradición y no se preocupan por las innovaciones inútiles. Como madres, protegerán mejor a los soldados y les darán raciones adicionales, como negociadores astutos, conseguirán más fondos para la ciudad. Praxágora impresiona a las mujeres con su habilidad retórica y explica que la aprendió escuchando a los oradores mientras vivía con su esposo en el Pnyx , donde se celebró la asamblea ateniense. Discuten cómo planean manejar la oposición y practican cómo levantar la mano para votar antes de salir para asistir a la asamblea al amanecer para recibir pago y una comida de cortesía. El coro de mujeres reitera sus intenciones antes de salir del escenario.

Blepyrus, el marido de Praxágora, sale de su casa con el camisón y las zapatillas de Praxágora. Es viejo y tuvo que hacer sus necesidades desesperadamente, pero no pudo encontrar su ropa en la oscuridad. Mientras se pone en cuclillas en la calle lamentando su estreñimiento, llega su vecino y ambos hombres se dan cuenta de que sus esposas y ropa faltan en sus casas. Cremes, al regresar de la asamblea, se encuentra con Blepyrus y su vecino y explica que no le pagaron debido a la participación sin precedentes de los zapateros de rostro pálido (refiriéndose a las mujeres disfrazadas). Transmitió los hechos de la asamblea y el discurso de Praxágora. Creyendo que era un "joven apuesto", Crémes explica cómo argumentó que las mujeres eran mejores guardando secretos, devolviendo artículos prestados sin hacer trampas, que no demandan ni informan a la gente ni tratan de derrocar la democracia, todos puntos que Blepyrus estuvo de acuerdo. Ahora libres de asistir a la asamblea, los hombres están contentos de finalmente dormir hasta tarde, pero no están emocionados de tener que brindar sexo para recibir su desayuno.

El coro entra, todavía disfrazado y de camino a casa desde la asamblea, tratando de no llamar la atención. Blepyrus acusa a Praxagora de escabullirse con un amante cuando la encuentra devolviéndole la capa. Ella explica que solo estaba ayudando a un amigo en el trabajo de parto y tuvo que usar su capa para abrigarse. Ella finge sorpresa cuando él le explica la decisión de la asamblea de la mañana, pero inmediatamente comienza a enumerar las razones por las que la decisión fue acertada. Praxagora luego pasa a explicar los detalles del nuevo gobierno a Blepyrus. Propone prohibir la propiedad de bienes privados y establecer la igualdad de remuneración para todos y un nivel de vida unificado. Explica además que las personas ya no necesitarán riqueza personal ya que todas las necesidades básicas serán satisfechas por el fondo común. Añade además que los hombres y las mujeres podrán acostarse con quien quieran, siempre y cuando primero se acuesten con los miembros más feos del sexo opuesto. La comunidad compartirá las responsabilidades de los padres, ya que los niños ya no conocerán a sus padres. Los esclavos trabajarán en los campos y se hará ropa nueva cuando sea necesario. Praxagora elabora que no habrá más juicios, ya que no puede haber deuda en una sociedad sin riqueza privada. Los castigos por agresión saldrán de la ración de pan del delincuente y el robo quedará obsoleto, ya que todos los hombres recibirán su parte justa. Los muros dentro de las casas serán derribados y todos vivirán en un espacio habitable común, los juzgados y pórticos se convertirán en comedores comunitarios. Las prostitutas quedarán fuera del negocio, pero a los esclavos se les prohibirá dormir con hombres libres.

En la siguiente escena, el vecino de Blepyrus está colocando sus objetos domésticos frente a su casa para contribuir al fondo común cuando entra el Hombre Egoísta. El Hombre Egoísta llama tonto al vecino por seguir las nuevas leyes. Planea esperar a ver si todos los demás renuncian a sus propiedades antes de hacerlo él mismo, citando decretos fallidos de la asamblea en el pasado. El Heraldo de la ciudad entra y anuncia un lujoso banquete para que todos asistan. El Hombre Egoísta actúa con derecho a la fiesta, pero el vecino señala que su renuencia a donar posesiones al fondo común lo descalifica de eventos comunales. Luego de que el vecino se va a donar sus pertenencias, el hombre egoísta explica que tiene la intención de quedarse con sus pertenencias y disfrutar de la cena gratis al mismo tiempo.

En una escena diferente, una joven espera a que llegue su novio Epigenes mientras una anciana busca una cita. Intercambian insultos vulgares y entran en sus casas cuando Epigenes entra en escena, lamentando las nuevas leyes que rigen el sexo. Él y la niña hablan de su deseo mutuo, pero la anciana los interrumpe. Citando la nueva ley, la anciana intenta obligar a Epigenes a dormir con ella primero. Mientras la joven y la anciana se pelean por el niño, entran dos ancianas más y lo arrastran contra su voluntad.

En la escena final, una doncella borracha entra alabando el vino de Tasia y las nuevas leyes. Quiere llevar a Blepyrus a cenar a petición de Praxágora. Encuentra a Blepyrus pasando, ya de camino a cenar con dos chicas en brazos. Todos van a cenar juntos mientras el coro canta el espléndido banquete que están a punto de tener.

Antecedentes históricos

A principios del siglo IV a. C., Atenas se estaba recuperando de la guerra del Peloponeso y permanecía en medio de continuas batallas con Esparta . Atenas y sus aliados, Tebas , Corinto y Argos experimentaron más de dos años luchando por deshacerse de los espartanos con muchos éxitos y fracasos en el camino. Mientras Atenas estaba en condiciones de recuperar la autoridad naval en el mar Egeo gracias a las alianzas forjadas con Persia y el rey Evagoras de Chipre , la gente de Atenas se empobreció. Por esta razón, los pobres favorecían la guerra, ya que aseguraba el empleo futuro, mientras que los ricos favorecían la paz, ya que la guerra requería desembolsos. La continuación de la guerra de Corinto condujo inevitablemente a un aumento de las confiscaciones y contribuciones forzadas de los atenienses ricos. Esta atmósfera desembocó en una angustia material y moral que quedó ilustrada en la Atenas representada por Aristófanes.

Análisis

Aunque la idea de un gobierno liderado por mujeres era una fantasía en ese momento, no era desconocida para la gente de Atenas. La tradición cómica de las mujeres en la política era de hecho común, como se ve a través de las obras Lysistrata y Thesmophoriazusae de Aristófanes . La idea de que las mujeres superen su orden social ateniense también se ve en la tragedia de Sófocles, Antígona .

Según Erich Segal, leer la obra como una exploración genuina del poder femenino es incorrecto. Sigue la estructura del conflicto de Aristófanes de la república en problemas, una solución sugerida y esa solución finalmente fracasa. Las obras de Aristófanes derivan principalmente sus narrativas de innovaciones políticas y sociales absurdas derivadas de la evolución del estado hacia el empoderamiento de los hombres afeminados mientras desplazan a los líderes tradicionalmente fuertes y masculinos. El ascenso de las mujeres al poder político en Asambleístas es otro comentario más sobre lo que Aristófanes vio como el vergonzoso afeminamiento de los hombres actualmente en el poder en Atenas. El hecho de que las mujeres en este caso pudieran ingresar a la asamblea y pasar con éxito como hombres fue un comentario sobre que los políticos no se pueden distinguir de las mujeres disfrazadas.

Las asambleístas no caen claramente dentro de los límites de la comedia vieja o nueva y generalmente se considera comedia intermedia . Si bien la obra sigue la estructura de la trama de obras anteriores de Aristófanes, la estructura formal muestra nuevos desarrollos, específicamente en la función del coro. Aunque prominente en la primera y última escena de la obra, la falta de participación del coro en las escenas centrales es más similar al estilo de Tragedias griegas . La obra carece de parabasis y tiene un agon sin desarrollar , los cantos corales entre episodios no están incluidos en el guión, y la laguna a menudo se indica con la nota choru ("lugar para un coro"), que es más característica de Menander y New comedia .

Palabra más larga

La obra contiene la palabra más larga en griego, transliterada como:

Lopadotemaelijalachogaleokranioleipsanodrimhypotrimmatosilphiokarabomelitokatakechymenokichlepikossyphophattoperisteralektryonoptekephalliokigklopeleiolagoiosiraiobaphetraganopterygon ,

o, en el alfabeto griego:

λοπαδο-τεμαχο-σελαχο-γαλεο-κρανιο-λειψανο-δριμυπο-τριμματο-σιλφιο-καραβομελιτο-κατα-κεχυμενο-κιχλεπικοσσυφοφαττο-περιστεραλεκτρυονοπτο-κεφαλλιο-κιγκλοπελειο-λαγῳοσιραιο-βαφητραγανο-πτερύγων . (1169-1174)

Jeffrey Henderson tradujo la palabra como un guiso de "lapas y pescado salado y filete de tiburón y cazón y salmonetes y peces raros con salsa sabrosa de encurtidos y tordos con mirlos y varias palomas y gallos y lavanderas y alondras asadas y buenos trozos de liebre marinados en vino caliente". y todo ello rociado con miel, silfio y vinagre, aceite y especias en abundancia ". La palabra griega contiene 171 letras, lo que supera con creces a la palabra de 27 letras de Shakespeare, " honorificabilitudinitatibus " en su Love's Labour's Lost VI.

Traducciones

• David Barrett, 1978, disponible para préstamo digital
• Jack Lindsay , disponible para préstamo digital
• G. Theodoridis, 2004 -prose texto completo [1]

Referencias