Teología aristotélica - Aristotelian theology

Aristóteles en La escuela de Atenas , de Rafael

La teología aristotélica y la visión escolástica de Dios han influido en la historia intelectual occidental .

Metafísica

En su primera filosofía , más tarde llamada Metafísica (o "después de la Física "), Aristóteles analiza el significado del ser. Se refiere al motor inmóvil (hiperagente) y asigna uno a cada movimiento en los cielos y asigna a los futuros astrónomos la tarea de correlacionar los 47 a 55 movimientos estimados del modelo planetario Eudoxan con las observaciones más actuales y precisas. Según Aristóteles, el motor inmóvil contempla continuamente su propia contemplación; los planetas y las estrellas , que tienen su fuente de movimiento dentro de sí mismos (en virtud del éter , el quinto elemento de Aristóteles ) aspiran a emular el movimiento circular uniforme del motor inmóvil. Así cautivado, su actuación incansable es enteramente el resultado de su propio deseo. Ésta es una forma en la que se dice que el motor no se mueve. Asimismo, no debe tener percepción sensorial alguna debido a la teoría de la cognición de Aristóteles: si alguna forma de percepción sensorial se inmiscuyera en sus pensamientos, en ese instante dejaría de ser ella misma, porque la autorreflexión real es su esencia singular , su todo el ser . Como los cuerpos celestes en su búsqueda sin adornos, así los sabios miran con afecto hacia la estrella; y por lo tanto, como modelo a seguir, inspiran a quienes los admiran y por quienes otros aún se encontrarán cautivados, y así sucesivamente, creando el orden natural perdurable del eón, la estación, el animal y la planta.

Aristóteles concluye que el motor inmóvil es Dios. Metafísica 12 1072b. Por lo tanto, es la actualidad más que la potencialidad lo que se considera posesión divina del pensamiento racional, y su contemplación activa es lo que es más placentero y mejor. Si, entonces, la felicidad de la que Dios siempre disfruta es tan grande como la que nosotros gozar a veces, es maravilloso; y si es mayor, esto es aún más maravilloso. Sin embargo, es así. Además, la vida es de Dios. Porque la actualidad del pensamiento es la vida, y Dios es esa actualidad; y la actualidad esencial de la vida. Dios es la vida sumamente buena y eterna. Sostenemos, entonces, que Dios es un ser viviente, eterno, sumamente bueno; y por lo tanto, la vida y una existencia eterna continua pertenecen a Dios; porque eso es lo que Dios es ".

Principios del ser

Aristóteles, de Francesco Hayez

En la Metafísica , Aristóteles discute actualidad ( entelecheia , griego: ἐντελέχεια) y potencialidad ( dynamis , griego: δύναμις). La primera es perfección, realización, plenitud del ser; la última imperfección, incompletitud, perfectibilidad. El primero es el principio determinante, el segundo el determinable. Los motores inmutables son completamente reales, Actus Purus , porque son una sustancia inmutable, eterna e inmaterial.

Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. La Física introduce materia y forma y las cuatro causas: material, formal, eficiente y final. Por ejemplo, para explicar una estatua, uno puede ofrecer:

  • La causa material , de la que está hecha la estatua, es el mármol o el bronce.
  • La causa formal , aquella según la cual se hace la estatua, es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir.
  • La causa o agente eficiente es el escultor.
  • La causa final es aquella por la que está hecha la estatua, la estatua (real).

Contrariamente a la visión posterior llamada "tradicional" de la materia prima ( prima materia en latín), Aristóteles afirma que no puede haber potencialidad pura sin ninguna actualidad. Todas las sustancias materiales tienen potenciales no actualizados.

Aristóteles sostiene que, aunque el movimiento es eterno, no puede haber una serie infinita de elementos que se mueven y de cosas que se mueven. Por lo tanto, debe haber uno, que no sea el primero de esta serie, que inspire el movimiento eterno sin que él mismo se conmueva "como el alma se mueve por la belleza". Debido a que las esferas planetarias se mueven inquebrantablemente durante toda la eternidad en un movimiento circular uniforme con un período de rotación dado en relación con el movimiento diurno supremo de la esfera de estrellas fijas (o Primer Cielo), cada una de ellas debe amar y desear imitar al único motor inmóvil correspondiente. a los períodos dados.

Debido a que inspiran eternamente un movimiento uniforme en las esferas celestes , el motor inmóvil debe ser él mismo eterno e inmutable. Debido a que es eterno, ya ha tenido una cantidad infinita de tiempo para actualizar cualquier potencialidad y, por lo tanto, no puede ser una composición de materia y forma, o potencialidad y actualidad . Siempre debe ser completamente actual y, por lo tanto, inmaterial, porque en todo momento de la historia ya ha existido una cantidad infinita de tiempo, y las cosas que en realidad no se materializan si se les dan oportunidades ilimitadas para hacerlo, no pueden hacerlo potencialmente.

La vida del motor inmóvil es pensamiento autocontemplativo ("νοήσεως νόησις ( noeseos noesis )", es decir, "pensamiento del pensamiento"). Según Aristóteles, los dioses no pueden potencialmente distraerse de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.

Influencia

John Burnet (1892) señaló

Los neoplatónicos estaban bastante justificados al considerarse a sí mismos como los herederos espirituales de Pitágoras; y, en sus manos, la filosofía dejó de existir como tal y se convirtió en teología. Y esta tendencia estuvo en funcionamiento todo el tiempo; apenas un solo filósofo griego se dejó de influenciar por completo. Quizás Aristóteles pueda parecer una excepción; pero es probable que, si todavía poseemos algunas obras "exotéricas" como el Protreptikos en su totalidad, encontremos que las palabras entusiastas en las que habla de la " vida bendita " en la Metafísica y en la Ética (Nicomachean Ética) eran arrebatos de sentimientos menos aislados de lo que parecen ahora. En días posteriores, Apollonios de Tyana mostró en la práctica a qué debe conducir este tipo de cosas en última instancia. La teurgia y la taumaturgia de las últimas escuelas griegas fueron sólo el fruto de la semilla sembrada por la generación que precedió inmediatamente a la guerra persa.

Los principios del ser de Aristóteles (véase la sección anterior) influyeron en la visión de Dios de Anselmo , a quien llamó "aquello que no puede concebirse nada más grande". Anselmo pensó que Dios no sentía emociones como la ira o el amor, pero parecía sentirlo a través de nuestra comprensión imperfecta. La incongruencia de juzgar el "ser" contra algo que podría no existir, puede haber llevado a Anselmo a su famoso argumento ontológico a favor de la existencia de Dios.

Muchos filósofos medievales hicieron uso de la idea de acercarse al conocimiento de Dios a través de atributos negativos. Por ejemplo, no debemos decir que Dios existe en el sentido habitual del término, todo lo que podemos decir con seguridad es que Dios no es inexistente. No debemos decir que Dios es sabio, pero podemos decir que Dios no es ignorante (es decir, de alguna manera Dios tiene algunas propiedades del conocimiento). No debemos decir que Dios es Uno, pero podemos afirmar que no hay multiplicidad en el ser de Dios.

Los conceptos teológicos aristotélicos fueron aceptados por muchos filósofos judíos, islámicos y cristianos posteriores. Los filósofos judíos clave incluyeron a Samuel Ibn Tibbon , Maimónides y Gersonides , entre muchos otros. Sus puntos de vista de Dios son considerados la corriente principal por muchos judíos de todas las denominaciones incluso hoy. Entre los filósofos islámicos que fueron influenciados por la teología aristotélica destacan Avicena y Averroes . En la teología cristiana, el filósofo clave influenciado por Aristóteles fue sin duda Tomás de Aquino . Hubo influencias aristotélicas anteriores dentro del cristianismo (notablemente Anselmo), pero Aquino (quien, dicho sea de paso, encontró su influencia aristotélica a través de Avicena, Averroes y Maimónides) incorporó amplias ideas aristotélicas a lo largo de su propia teología. A través de Tomás de Aquino y la teología cristiana escolástica de la que fue una parte significativa, Aristóteles se convirtió en "la gran autoridad de la teología académica en el curso del siglo XIII" y ejerció una influencia sobre la teología cristiana que se generalizó y se arraigó profundamente. Sin embargo, teólogos cristianos notables rechazaron la influencia teológica aristotélica, especialmente la primera generación de reformadores cristianos y, sobre todo, Martín Lutero . En la teología protestante posterior, el pensamiento aristotélico resurgió rápidamente en el escolasticismo protestante .

Ver también

Referencias

Fuentes