Credos arrianos - Arian creeds

Los credos arrianos son los credos de los cristianos arrianos , desarrollados principalmente en el siglo IV cuando el arrianismo era una de las principales variedades del cristianismo. Un credo es un breve resumen de las creencias formuladas por un grupo de practicantes religiosos, expresadas en un formato más o menos estandarizado. Los credos arrianos son un subconjunto de los credos cristianos .

Los credos cristianos se originan en los géneros de la fórmula trinitaria y la confesión cristológica . A mediados del siglo II surgió un tipo de fórmula doctrinal llamada Regla de Fe . Estos fueron vistos como demostrando la corrección de las creencias de uno y ayudando a evitar doctrinas heréticas. En el siglo III, se desarrollaron profesiones de fe más elaboradas combinando la influencia de los credos bautismales (es decir, fórmulas trinitarias) y las reglas de la fe. Aprender los credos fue parte del proceso de admisión a la religión cristiana. Los credos interrogatorios eran variedades de credos que se usaban para probar a los candidatos al bautismo, mientras que los credos declaratorios permitían al candidato expresar sus creencias en primera persona. Entre los Credos cristianos más antiguos conocidos se encuentran el Credo Romano y el Credo Niceno .

La mayoría de los credos arrianos se escribieron en el siglo IV después de 325 y durante la controversia arriana , una época en la que la iglesia adoptó reemplazos del Credo de Nicea ; en particular, para la palabra homoousios , tal como figura en el credo. La controversia arriana comenzó con una disputa entre el obispo Alejandro de Alejandría y un presbítero local, Arrio , a fines de los años 310 y principios de los 320. Duró hasta que el emperador Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica en el año 380, en el que instruía a la iglesia a " creer en la única deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en igual majestad y en una santa Trinidad " . edicto continuó describiendo a los cristianos que no aceptan esta enseñanza como " locos necios " y como " herejes ". Y, " sufrirán en primer lugar el castigo de la condenación divina y en segundo el castigo de nuestra autoridad que de acuerdo con la voluntad del Cielo decidiremos infligir ". A esto siguió la proclamación del Credo de Constantinopla en 381.

El Concilio de Nicea expresó su oposición a las creencias de Arrio en el Credo de Nicea . Durante los 55 años posteriores a Nicea, hubo una fuerte reacción en la iglesia al Credo de Nicea; particularmente a la palabra griega homoousios (" misma sustancia "). En consecuencia, la iglesia, durante ese período, formuló varios credos que ofrecían alternativas a la palabra homoousios y que se consideran hoy como credos arrianos . Los defensores del cristianismo niceno y arriano debatieron y compitieron durante todo el siglo IV, cada uno de los cuales afirmó ser la variante ortodoxa . Los cristianos de Nicea llamaron a sus oponentes, como grupo, arrianos. Sin embargo, muchos oponentes del Credo de Nicea diferían significativamente de las enseñanzas de Arrio y no se identificaron con Arrio.

Después de Nicea en 325, el emperador Constantino ordenó que se destruyeran todos los libros de Arrio y que se matara a todas las personas que ocultan los escritos de Arrio. Por lo tanto, queda muy poco de los escritos de Arrio hoy. Una breve declaración de lo que creía Arrio se conservó en una carta que escribió al arzobispo arriano de Constantinopla; Eusebio de Nicomedia (fallecido en 341).

La iglesia produjo muchos más credos después de que el grupo homoiano llegó a dominar la iglesia en la década de 350. Estos incluyen el Segundo Credo Sirmiano (357), el Credo de Nike (360), el Credo de Acacio (359), la Regla de Fe y el Credo de Ulfilas (383), la Regla de Fe de Eudoxius, el Credo de Auxentius ( 364) y el Credo de Germinio .

La profesión de fe de Arrio

Arrio fue presbítero de Alejandría a principios del siglo IV. Sus enseñanzas enfatizaron las diferencias entre Dios el Padre y el Hijo de Dios , en contraste con otras iglesias que enfatizaron la divinidad del Hijo . Arrio entró en conflicto con su obispo, Alejandro . Alejandro excomulgó a Arrio alrededor del año 318. En una carta a su amigo Eusebio de Nicomedia , Arrio declaró que estaba siendo excomulgado por enseñar que "el Hijo tiene un origen, pero Dios no es originario ... y también que el Hijo deriva de no- existencia." Arrio declaró que enseñó estas cosas porque el Hijo no era una parte ( μέρος ) del Padre, ni una emanación o exhalación de la sustancia del Padre. Por su parte, Alejandro afirmó que las creencias de Arrio eran las siguientes:

Hubo un tiempo en que Dios no era Padre y el Hijo fue creado de la nada. El Hijo es un producto creado y no se parece en sustancia al Padre. Ha llegado a existir mientras que el Padre no tiene origen. El Hijo es mutable y alterable, mientras que el Padre no lo es. El Padre es invisible para el Hijo. El Padre creó al Hijo para crear a los humanos. El padre y el hijo no son consustanciales. Arrio también argumentó que la palabra homoousios (consustancial, o que tiene la misma sustancia) no debe usarse para describir la relación entre Dios Padre y Dios Hijo: Padre e Hijo no son consustanciales según Arrio.

Inicialmente, Arrio ganó mucho apoyo de otros obispos del Imperio Romano de Oriente. Sus primeros partidarios incluyeron a Eusebio de Nicomedia , Asterio , Atanasio de Anazarbo , Teognis de Nicea , Jorge de Laodicea , Paulino de Tiro y Eusebio de Cesarea . Aproximadamente en el año 320, Arrio y sus seguidores escribieron una carta a Alejandro de Alejandría exponiendo sus creencias con la esperanza de que se rescindiera la excomunión de Arrio. La carta contenía una profesión de fe, el credo arriano más antiguo conocido.

Profesión de fe de Arrio Paráfrasis y traducción de Hanson
Μακαρίῳ πάπᾳ καὶ ἐπισκόπῳ ἡμῶν Ἀλεξάνδρῳ οἱ πρεσβύτεροι καὶ ὁι διάκονοι ἐν κυρίῳ χαίρειν. Ἡ πίστις ἡμῶν ἡ ἐκ προγόνων, ἣν καὶ ἀπὸ σοῦ μεμαθήκαμεν, μακάριε πάπα, ἔστιν αὔτη · οἴδαμεν ἕνα θεόν, μόνον ἀγέννητον, μόνον ἀίδιον, μόνον ἄναρχον, μόνον ἀληθινόν, μόνον ἀθανασίαν ἔχοντα, μόνον σοφόν, μόνον ἀγαθόν, μόνον δυναάστην, πάντων κριτήν , διοικητήν, οἰκονόμον, ἄτρεπτον, καὶ ἀναλλοίωτον, δίκαιον καὶ ἀγαθόν, νόμου καὶ προφητῶν Han expuesto sus creencias sobre los puntos en disputa: Profesan la unicidad del Padre, con mucho uso de la palabra 'único' ( monos ), incluyendo 'único verdadero, único sabio, único bien', y luego,
καὶ καινῆς διαθήκης τοῦτον θεὸν γεννήσαντα υἱὸν μονογενῆ πρὸ χρόνων αἰωνίων, »δι' οὗ καὶ τοὺς αἰῶνας καὶ τὰ ὅλα πεποίηκε«, γεννήσαντα δὲ οὐ δοκήσει, ἀλλὰ ἀληθείᾳ · ὑποστήσαντα ἰδίῳ θελήματι ἄτρεπτον καὶ ἀναλλοίωτον κτίσμα τοῦ θεοῦ τέλειον, ἀλλ' οὐχ ὡς ἓν τῶν κτισμάτων · γέννημα, ἀλλ 'οὐχ ὡς ἓν τῶν γεγεννημένων, Aquel que ha engendrado al Hijo unigénito antes de los tiempos eonianos ( χρόνων αἰωνίων ), a través de quien también hizo los eones y todo, quien lo produjo no en apariencia sino en verdad, dándole existencia ( ὑποστήσαντα ) por su propia voluntad, inmutable y inalterable ( ἄτρεπτόν τε καὶ ἀναλλοίωτον ), una criatura perfecta ( κτίσμα ) de Dios, pero no como una de las criaturas, un producto ( γέννημα ), pero no como una de las cosas producidas ( γεγεννημένων ),
οῦδ 'ὡς Οὐαλεντῖνος προβολὴν τὸ γέννημα τοῦ πατρὸς ἐδογμάτισεν, οὐδ' ὡς Μανιχαῖος μέρος ὁμοούσιον τοῦ πατρὸς τὸ γέννημα εἰσηγήσατο, οὐδ 'ὡς Σαβέλλιος τὴν μονάδα διαιρῶν υἰοπάτορα εἶπεν, οὐδ' ὡς Ἱέρακας λύχνον ἀπὸ λύχνου ἢ ὡς λαμπάδα εἰς δύο, οὐδὲ τὸν ὄντα πρότερον ὕστερον γεννηθέντα ἢ ἐπικτισθέντα εἰς υἱόν, el producto del Padre no como Valentinus estableció un problema ( προβολήν ), ni como Mani enseñó una parte consustancial ( μέρος ὁμοούσιον ) del Padre, ni como dijo Sabelius, dividiendo la Mónada, un 'Sonfather' ( υἱοπατόρα ), ni, como Hieracas, una luz encendida por una luz o como una lámpara (extendida) en dos, ni como uno que existió antes pero que luego se convirtió en Hijo por engendramiento o creación ...
ὡς καὶ σὺ αὐτός, μακάριε πάπα, κατὰ μέσην τὴν ἐκκλησίαν καὶ ἐν συνεδρίῳ πλειστάκις τοὺς ταῦτα εσηογη,
ἀλλ' ὥς φαμεν θελήματι τοῦ θεοῦ πρὸ χρόνων καὶ πρὸ αἰώνων κτισθέντα καὶ τὸ ζῆν καὶ τὸ εἶναι παρὰ τοῦ πατρὸς εἰληφότα καὶ τὰς δόξας, συνυποστήσαντος αὐτῷ τοῦ πατρός. . ὥστε τρεῖς εἰσιν ὑποστάσεις. pero, como sostenemos, creado por la voluntad de Dios antes de los tiempos y antes de los eones y habiendo recibido la vida y el ser del Padre y diversas clases de gloria, ya que él le dio la existencia, junto a sí mismo. Porque cuando el Padre le dio la herencia de todo, no se privó de lo que posee sin origen ( ἀγεννήτως ) en sí mismo; porque él es la fuente de todo. En consecuencia, existen tres realidades ( ὑποστάσεις ).
καὶ ὁ μὲν θεὸς αἴτιος τῶν πάντων τυγχάνων ἔστιν ἄναρχος μονώτατος, ὁ δὲ υἱὸς ἀχρόνως γεννηθεὶς ὑπὸ τοῦ πατρὸς καὶ πρὸ αἰώνων κτισθεὶς καὶ θεμελιωθεὶς οὐκ ἦν πρὸ τοῦ γεννηθῆναι, ἀλλὰ ἀχρόνως πρὸ πάντων γεννηθεὶς μόνος ὑπὸ τοῦ πατρὸς ὑπέστη. οὐδὲ γάρ ἐστιν ἀίδιος ἢ συναίδιος ἢ συναγέννητος τῷ πατρί, οὐδὲ ἅμα τῷ πατρὶ τὸ εἶναι ἔχει, ὥς τινες λέγουσι τὰ πρός τι δύο ἀγεννήτους ἀρχὰς εἰσηγούμενοι, ἀλλ' ὡς μονὰς καὶ ἀρχὴ πάντων, οὕτως ὁ θεὸς πρὸ πάντων ἐστί. Y Dios es la causa de todos ellos porque Él es supremamente único ( μονώτατος ) sin principio ( ἄναρχος ), y el Hijo, habiendo sido engendrado eternamente por el Padre y creado y establecido antes de eones, no existía antes de ser engendrado, pero, engendrado eternamente antes de todo, solo el Padre le ha dado existencia; porque él no es externo ni coexterno ni co-no originario, con el Padre, ni posee ser paralelo con ( ἅμα ) el Padre, como dicen algunos que se basan en el argumento de las relaciones introduciendo así dos principios últimos no originados, sino como la Mónada ( μονάς ) y el origen ( ἀρχή ) de todo, por lo que Dios es anterior a todo.
διὸ καὶ πρὸ τοῦ υἱοῦ ἔστιν, ὡς καὶ παρὰ σοῦ μεμαθήκαμεν κατὰ μέσην τὴν ἐκκλησίαν κηρύξαντος. Por lo tanto, también es anterior al Hijo, como hemos aprendido de ti (es decir, Alejandro) cuando estabas predicando en medio de la iglesia.
καθὸ οὖν παρὰ τοῦ θεοῦ τὸ εἶναι ἔχει καὶ τὰς δόξας καὶ τὸ ζῆν καὶ τὰ πάντα αὐτῷ παρεδόθη, κατὰ τςτον τοῦτον. ἄρχει γὰρ αὐτοῦ ὡς θεὸς αὐτοῦ καὶ πρὸ αὐτοῦ ὤν. εἰ δὲ τὸ »ἐξ αὐτοῦ«καὶ τὸ»ἐκ γαστρὸς«καὶ τὸ»ἐκ τοῦ πατρὸς ἐξῆλθον καὶ ἥκω« ὡς μέρος αὐτοῦ ὁμοουσίου καὶ ὡς προβολὴ ὑπό τινων νοεῖται, σύνθετος ἔσται ὁ πατὴρ καὶ διαιρετὸς καὶ τρεπτὸς καὶ σῶμα κατ' αὐτοὺς καὶ τὸ ὅσον ἐπ 'αὐτοῖς τὰ ἀκόλουθα σώματι πάσχων ὁ ασώματος θεός. El Padre, continúa Arrio, es el origen del Hijo ( ἀρχή ) del cual deriva sus glorias y vida eterna, y el Padre es el Dios del Hijo. A Arrio no le gusta cualquier afirmación de que el Hijo es 'de' ( ἐκ ) el Padre, porque implica que el Hijo es 'una parte consustancial de él y como un problema', y esto significa que Dios es compuesto y divisible y mutable e incluso corpóreo. .

En un intento por resolver la controversia doctrinal entre los seguidores de Arrio y Alejandro, el emperador Constantino convocó el Concilio de Nicea en 325. El concilio de Nicea produjo el Credo de Nicea , que respaldaba las doctrinas de Alejandro contra las de Arrio. Donde Arrio había declarado que el Padre y el Hijo no deberían ser considerados consustanciales ( homoousios ), el Credo Niceno declaró específicamente que el Padre y el Hijo eran consustanciales al declarar que el Hijo era de la sustancia del Padre ( ἐκ τῆς οὐσίας τῆς πατρός ). La controversia arriana persistió durante los siguientes sesenta años, centrándose en el uso del término sustancia ( ousia ) para describir la relación entre Padre e Hijo en la teología cristiana, pero extendiéndose a muchos aspectos relacionados de la teología cristiana como la Encarnación y el Espíritu Santo. .

El Credo de la Dedicación

Aunque el Credo de Nicea tenía el respaldo de un gran consejo de obispos (el Concilio de Nicea ) y el apoyo del emperador Constantino I , muchos obispos, especialmente en Oriente, no se sentían cómodos con su doctrina. En particular, el término homoousios , o "consustancial", preocupaba a muchos obispos, en primer lugar porque, afirmaron, no se encontraba en las Escrituras; y segundo porque podría implicar que el Hijo era una parte del Padre, o incluso que el Hijo era indistinguible del Padre, creencias que se consideraban sabelianas y, por tanto, heréticas. Esta oposición generalizada al Credo de Nicea significó que Arrio y los arrianos gozaron de simpatía y apoyo generalizados. Pero al mismo tiempo que resistieron el Credo de Nicea y simpatizaron con Arrio, muchos obispos orientales no estaban convencidos de que la teología de Arrio fuera completamente correcta. Eusebio de Nicomedia , en particular, tomó medidas enérgicas para reducir la influencia de los obispos pro-nicenos y aumentar la influencia de aquellos que se oponían al Credo de Nicea. Sin embargo, el credo propuesto por este grupo era, aunque anti-niceno, no enteramente arriano, como lo eran estos obispos.

En 341, aproximadamente 90 obispos se reunieron en un Concilio de Antioquía , presidido formalmente por el obispo Flacillus de Antioquía . Oficialmente, los obispos se reunieron para celebrar la dedicación de una nueva iglesia construida por Constancio II . Debido a esto, el credo producido en el Concilio de Antioquía a menudo se conoce como el Credo de la Dedicación. Se produjeron cuatro credos en el mismo concilio; el Credo de la Dedicación también se conoce como el Segundo Credo de Antioquía.

Los líderes del Concilio de Antioquía de 341 fueron Eusebio de Nicomedia , ahora obispo de Constantinopla, y Acacio de Cesarea , quien se convirtió en obispo de Cesarea en 340. Aparte de Flacilo de Antioquía, otros obispos destacados presentes fueron Gregorio de Alejandría , Jorge de Laodicea. , Eudoxius de Germanicia, Patrophilus de Scythopolis , Theodore de Heraclea , Narcissus de Neronias, Dianius de Capadocian Cesarea y Asterius . En el Primer Credo de Antioquía, estos obispos dejaron en claro que no estaban siguiendo a Arrio, sino investigándolo o juzgándolo. Por lo tanto, su objetivo no era producir un credo arriano, sino más bien un credo que criticara el uso de homoousios , pero también reflejaba preocupaciones con la doctrina arriana. El Credo de la Dedicación resultante fue más anti-nicena que pro-arriano.

Algunos autores consideran que el Credo de la Dedicación es arriano o amistoso con el arrianismo. Gwatkin argumentó que el Credo de la Dedicación fue escrito de tal manera que permitiera a los arrianos entrar en su amplio alcance, y que muchos arrianos lo aceptaron y reprodujeron; para Gwatkin era, si no arriano, "arrianizar". Simonetti también argumentó que el Credo de la Dedicación fue escrito específicamente para ser aceptable para los arrianos. Boularand llamó al Credo de la Dedicación "cripto-arriano". Sin embargo, varias de las declaraciones del Credo de la Dedicación contradecían directa o indirectamente las creencias arrianas, por lo que otros autores han considerado que el Credo de la Dedicación es anti-arriano, incluidos Schwartz y Klein. De los autores antiguos, Hilario lo consideró ortodoxo mientras que Atanasio lo consideró arriano.

Credo de la dedicación (versión de Atanasio) Traducción en inglés
Πιστεύομεν ἀκολούθως τῇ εὐαγγελικῇ καὶ ἀποστολικῇ παραδόσει εἰς ἕνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα, τὸν τῶν ὅλων δημιουργόν τε καὶ ποιητὴν καὶ προνοητήν, ἐξ οὗ τὰ πάντα · Siguiendo la tradición evangélica y apostólica, creemos en un Dios Padre Todopoderoso, artífice, hacedor y diseñador (προνοητήν) del universo:
καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν αὐτοῦ, τὸν μονογενῆ θεόν, δι' οὗ τὰ πάντα, τὸν γεννηθέντα πρὸ τῶν αἰώνων ἐκ τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅλον ἐξ ὅλου, μόνον ἐκ μόνου, τέλειον ἐκ τελείου, βασιλέα ἐκ βασιλέως, κύριον ἀπὸ κυρίου, λόγον ζῶντα, σοφίαν ζῶσαν, φῶς ἀληθινόν, ὁδόν, ἀλήθειαν, ἀνάστασιν, ποιμένα, θύραν, ἄτρεπτόν τε καὶ ἀναλλοίωτον, τῆς θεότητος οὐσίας τε καὶ βουλῆς καἰ δυνάμεως καὶ δόξης τοῦ πατρὸς ἀπαράλλακτον εἰκόνα, τὸν πρωτότοκον πάσης κτίσεως, τὸν ὄντα ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν, λόγον θεὸν κατὰ τὸ εἰρημένον ἐν τῷ εὐαγγελίῳ · »καὶ θεὸς ἧν ὁ λόγος«, δι 'οὖ τὰ πάντα ἐγένετο, καὶ ἐν ᾧ τὰ πάντα συνέστηκε, τὸν ἐπ' ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν κατελθόντα ἄνωθεν καὶ γεννηθέντα ἐκ παρθένου κατὰ τὰς γραφὰς καὶ ἄνθρωπον γενόμενον, μεσίτην θεοῦ καὶ ἀνθρώπων ἀπόστολόν τε τῆς πίστεως ἡμῶν καὶ ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς, ὥς φησιν ὅτι »καταβέβηκα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, οὐχ ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμόν, ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με«, τὸν παθόντα ὑπὲρ ἡμῶν καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ καὶ ἀνελθόντα εἰς οὐρανούς, κ αὶ καθεσθέντα ἐν δεξιᾷ τοῦ πατρὸς καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης καὶ δυνάμεως κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. Y en un Señor Jesucristo su Hijo unigénito, Dios, por quien son todas las cosas, el cual fue engendrado del Padre antes de los siglos, Dios de Dios, todo de todo, único de único, perfecto de perfecto, Rey de Rey, Señor de Señor, Sabiduría viviente, Luz verdadera, Camino, Verdad, inmutable e inalterable, imagen exacta de la Deidad y la sustancia y la voluntad y el poder y la gloria del Padre, primogénito de toda la creación, quien era en el principio. con Dios, Dios Verbo según el texto del Evangelio [cita de Jn 1, 1, 3 y Col 1, 17] que al final de los días descendió de arriba y nació de una virgen, según el Escrituras, y se hizo hombre, mediador entre Dios y los hombres, el apóstol de nuestra fe, autor de la vida, como dice el texto [cita de Jn 6,38], que sufrió por nosotros y resucitó al tercer día y ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre y vuelve con gloria y poder para juzgar a vivos y muertos:
καὶ εἰς τὸ μνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ εἰς παράκλησιν καὶ ἁγιασμὸν καὶ τελείωσιν τοῖς πιστεύουσι διδόμενον, καθὼς καὶ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰεσοῦς Χριστὸς διετάξατο τοῖς μαθηταῖς λέγων »πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἕθνη βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος« , δηλονότι πατρός, ἀληθῶς πατρὸς ὄντος, υἱοῦ δὲ ἀληθῶς υἱοῦ ὄντος, τοῦ δὲ ἁγίου πνεύματος ἀληθῶς ἁγίου πνεύματος ὄντος, τῶν ὀνομάτων οὐχ ἁπλως οὐδὲ ἀργῶς κειμένων, ἀλλὰ σημαινόντων ἀρκιβῶς τὴν οἰκείαν ἑκάστου τῶν ὀνομαζομένων ὑπόστασίν τε καὶ τάξιν καὶ δόξαν, ὡς εἶναι τῇ μὲν ὑποστάσει τρία, τῇ δὲ σθμφωνίᾳ ἕν. Y en el Espíritu Santo, que es dado a los que creen para consuelo, santificación y perfección, tal como nuestro Señor Jesucristo ordenó a sus discípulos, diciendo [cita de Mateo 28:19], obviamente (en el nombre) del Padre que es realmente el Padre y el Hijo que es realmente el Hijo y el Espíritu Santo que es realmente el Espíritu Santo, porque los nombres no se dan a la ligera o sin hacer nada, sino que significan exactamente la hipóstasis particular y el orden y la gloria de cada uno de los que son nombrados, de modo que son tres en hipóstasis pero uno en concordancia.
. καὶ εἴ τις παρὰ τὴν ὑγιῆ τῶν γραφῶν [ὀρθὴν] πίστιν διδάσκει λέγων ἢ χρόνον ἢ καιρὸν ἢ αἰῶνα ἢ εἶναι ἢ γεγονέναι πρὸ τοῦ γεννηθῆναι τὸν υἱόν, ἀνἀθεμα ἔστω. καὶ εἴ τις παρὰ τὴν ὑγιῆ τῶν γραφῶν [ὀρθὴν] πίστιν διδάσκει λέγων ἢ χρόνον ἢ καιρὸν ἢ αἰῶνα ἢ εἶναι ἢ γεγονέναι πρὸ τοῦ γεννηθῆναι τὸν υἱόν, ἀνάθεμα ἔστω. καὶ εἴ τις λέγει τὸν υἱὸν κτίσμα ὡς ἒν τῶν κτισμάτων ἢ γέννημα ὡς ἣν τῶν γεννημαάτων ἢ ποίημα ὡς ἓν τῶν ποημάτων καὶ μὴ ὡς αἱ θεῖαι γραφαὶ παραδέδωκαν τῶν προειρημένων ἕκαστον [ἀφ 'ἑκάστου], ἢ εἴ τι ἄλλο διδάσκει ἢ εὐαγγελίζεται, παρ' ὃ παρελάβομεν, ἀνάθεμα ἔστω. ἡμεῖς γὰρ πᾶσι τοῖς ἐκ τῶν θείων γραφῶν παραδεδομένοις ὑπό τε προφητῶν καὶ ἀποστόλων ἀληθινῶς τἐμε κόν Dado que mantenemos esta creencia, y la hemos mantenido desde el principio hasta el final, ante Dios y Cristo condenamos toda forma de heterodoxia herética. Y si alguien enseña en contra de la fe sana y correcta de las Escrituras, alegando que el tiempo, la ocasión o la edad existe o existió antes de que el Hijo fuera engendrado, sea anatema. Y si alguien alega que el Hijo es una criatura como una de las criaturas o un producto (γἐννημα) como uno de los productos, o algo hecho (ποἰημα) como una de las cosas que se hacen, y no como las Sagradas Escrituras han entregado sobre los temas que han sido tratados uno tras otro, o si alguien enseña o predica algo aparte de lo que hemos establecido, sea anatema. Porque creemos y seguimos todo lo que ha sido entregado por las Sagradas Escrituras y por los profetas y apóstoles con verdadera y reverencia.

Según Hanson, al menos dos declaraciones en el Credo de la Dedicación habrían sido difíciles de aceptar para los arrianos:

(1) El Credo de la Dedicación declaró que el Hijo es una imagen de la sustancia del Padre, usando el término ousia para 'sustancia', pero los arrianos habían rechazado el uso del término ousia por no encontrarse en las Escrituras . (2) Además, los arrianos creían que el Hijo fue engendrado, pero el Credo de la Dedicación declaraba que no había " tiempo, ocasión o edad existió o existió antes de que el Hijo fuera engendrado ", lo que implica la inmanencia del Hijo en la Deidad. una idea que los arrianos rechazaron.

Por otro lado, la afirmación de que el Hijo "no era una criatura como las otras criaturas" era familiar para los arrianos, y podía aceptarse la creencia arriana de que el Hijo era una criatura de Dios, aunque una criatura especial y única. Además, el Credo de la Dedicación calificó y clasificó al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de la manera preferida por los arrianos. Hanson, sin embargo, sostiene que el 'subordinacionismo', o la creencia de que los miembros de la Trinidad deben ser clasificados y que el Hijo estaba subordinado al Padre, era muy común en la iglesia oriental en ese momento, y que el subordinacionismo de la Dedicación Creed refleja una creencia oriental tan generalizada, en lugar de ser una doctrina específicamente arriana.

Estos obispos redactaron el Credo de la Dedicación "para contrarrestar lo que se pensaba que eran las tendencias peligrosas del" Credo de Nicea, en particular, el Sabelianismo, es decir, "la negación de una distinción entre los tres dentro de la Deidad". Pensaban que el Credo de Nicea, al afirmar la consustancialidad y negar los seres separados (hipóstasis) al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, dejaba la puerta abierta al sabelianismo. Diseñaron el Credo de la Dedicación para cerrar esa puerta.

Las frases 'Dios de Dios', 'todo de todo' y otras similares en el Credo de la Dedicación tenían la intención de negar la idea de que el Hijo era una parte del padre que se había roto o separado. Los arrianos rechazaron la idea del Hijo como una parte del Padre, por lo que este es otro sentido en el que el Credo de la Dedicación era amigable para los arrianos. Sin embargo, Hanson considera que el rechazo de la idea del Hijo como parte del Padre es una doctrina origenista más que específicamente una doctrina arriana. La distinción de hipóstasis dentro de la Deidad también recuerda a Orígenes , por lo que el Credo de la Dedicación puede considerarse "Origenista". Hanson también encuentra una posible influencia de Asterius en la terminología de hipóstasis 'acordar' (συμφωνίαν), una frase que se encuentra en los fragmentos conocidos de Asterius.

El Credo de la Dedicación tenía la intención de reemplazar al Credo de Nicea. El Credo de la Dedicación excluyó el tipo de arrianismo originalmente propuesto por el propio Arrio y asociado con él. Debido a esto, Simonetti cree que para el año 341, Eusebio de Nicomedia había cambiado sus puntos de vista de su anterior apoyo a Arrio. Por otro lado, el Credo de la Dedicación se parecía a las doctrinas enseñadas por Eusebio de Cesarea antes de la controversia arriana. Por lo tanto, Hanson concluye que los antepasados ​​intelectuales del Credo de la Dedicación son Orígenes , Asterio y Eusebio de Cesarea .

[El Credo de la Dedicación] representa el enfoque más cercano que podemos hacer para descubrir los puntos de vista del obispo oriental educado ordinario que no era admirador de los puntos de vista extremos de Arrio, pero que había sido sorprendido y perturbado por el aparente sabelianismo del [Credo de Nicea], y la insensibilidad de la Iglesia occidental ante la amenaza a la ortodoxia que representaba esta tendencia.

El segundo credo sirmiano

En la década de 350, Constancio II se convirtió en el único emperador del Imperio Romano. Constancio generalmente favoreció a los arrianos sobre los nicenos y alentó la convocatoria de concilios para resolver disputas doctrinales. Se celebró un concilio en Sirmio , que era la principal capital de Constancio, en 357. Los asistentes al Tercer Concilio de Sirmio en 357 incluyeron a Germinio de Sirmio , Valente de Mursa , Ursacio de Singiduno , Potamio de Lisboa y Hosio de Corduba . Hanson también cita evidencia de que Mark of Arethusa y George of Alexandria estuvieron presentes. El Concilio de Sirmio produjo el credo conocido como el Segundo Credo de Sirmio. La autoría más probable es de Valente, Ursacio y Germinio, todos conocidos defensores de las creencias arrianas. Hilario de Poitiers atribuyó la autoría a Hosius, pero esto es poco probable porque Hosius había sido un autor y defensor del Credo de Nicea. En cambio, Hosius pudo haber sido coaccionado por Constantius para firmar el Credo de Sirmian. Este credo marca el surgimiento de los arrianos homoianos como un movimiento visible dentro del arrianismo.

El Segundo Credo de Sirmio fue escrito en latín y se conserva en los escritos de Hilario de Poitiers.

Segundo Credo Sirmiano Traducción en inglés
Cum nonnulla putaretur esse de fide disceptatio, diligenter omnia apud Sirmium tractata sunt et discussa, praesentibus sanctissimis fratribus et coepiscopis nostris, Valente, Ursacio, et Germinio. Dado que se pensaba que no había poca diferencia con respecto a la fe, todos los puntos se consideraron y discutieron cuidadosamente en Sirmium. Estuvieron presentes nuestros hermanos y compañeros obispos Valente, Ursacio y Germinio.
Unum constat Deum esse omnipotentem et patrem, sicut per universum orbem creditur: et unicum filium ejus Jesum Christum Dominum salvatorem nostrum, ex ipso ante saecula genitum. Está de acuerdo que hay un Dios y Padre todopoderoso, como se cree en todo el mundo, y su único Hijo Jesucristo, el Señor, nuestro Salvador, nacido ( genitum ) de él antes de los siglos;
Duos autem deos nec posse nec debere praedicari; quia ipse Dominus dixit: Ibo ad patrem meum et ad patrem vestrum, ad Deum meum et ad Deum vestrum ( Joan. xx, 17). pero no puede haber dos dioses, ni deben ser predicados, como dice el texto [Jn 20,17].
Ideo omnium Deus unus est, sicut Apostolus docuit. ¿Un Judaeorum Deus tantum? nonne et gentium? Imo et gentium. Quoniam quidem unus Deus, qui justificat circuncisionem ex fide, et praeputium per fidem ( Rom. III, 29, 30). Sed et Caetera convenerunt, nec ullam habere potuerunt discrepantiam. Por lo tanto, hay un Dios de todos, como enseñó el apóstol [Rom 3:29, 30], y el resto (del pasaje o de las Escrituras) está de acuerdo y no puede contener ambigüedad.
Quod vero quosdam aut multos movebat de substantia, quae graece usia appellatur, id est (ut expressius intelligatur), homousion, aut quod dicitur homoeusion, nullam omnino fieri oportere mentionem; nec quemquam praedicare ea de causa et ratione quod nec in divinis Sripturis contineatur, et quod super hominis scientiam sit, nec quisquam possit nativitatem Filii enarrare, de quo Scriptum est, Generationem ejus quis enarrabit ( Esai. LIII, 8)? Pero en cuanto al hecho de que algunos, o muchos, están preocupados por la sustancia ( substantia ) que se llama usia en griego, es decir, para hablar, más explícitamente, homousion u homoeusion como se le llama, no debería mencionarse. lo que sea, ni nadie debería predicarlo. Y esta es la causa y la razón, que no está incluido en las Escrituras divinas, y está más allá del conocimiento del hombre ni nadie puede declarar el nacimiento del Hijo, y está escrito sobre este tema [Isa 53: 8].
Scire autem manifestum est solum Patrem quomodo genuerit filium suum, et Filium quomodo genitus sit a Patre. Porque está claro que sólo el Padre sabe cómo engendró a su Hijo, y el Hijo cómo fue engendrado por el Padre.
Nulla ambiguitas est, majorem esse Patrem. Nulli potest dubium esse, Patrem honore, dignitate, claritate, majestate, et ipso nomine patris majorem esse Filio, ipso testante, Qui me misit, major me est ( Joan. XIV, 28). No hay duda de que el Padre es mayor: nadie puede dudar de que el Padre es mayor en honor, en dignidad, en gloria, en majestad en el nombre mismo del "Padre", porque él mismo testifica [Jn 14, 28 , en la forma "el que me envió es mayor que yo"].
Et hoc catholicum esse nemo ignorat, duas personas esse Patris et Filii, majorem Patrem, Filium subjectum cum omnibus his quae ipsi Pater subjecit. Y nadie ignora que esto es doctrina católica, que hay dos Personas ( personas ) del Padre y del Hijo, y que el Padre es mayor, y el Hijo se sujeta en común con todas las cosas que el Padre le sujetó;
Patrem initium non habere, invisibilem esse, immortalem esse, impassibilem esse. que el Padre no tiene principio, es invisible, inmortal e impasible;
Filium autem natum esse ex Patre, Deum ex Deo, lumen ex lumine. sino que el Hijo nace del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz,
Cujus Filii generationem, ut ante dictum est, neminem scire nisi Patrem suum. cuya generación como Hijo, como ya se ha dicho, nadie conoce sino el Padre;
Ipsum autem Filium Dei Dominum et Deum nostrum, sicuti legitur, carnem vel corpus, id est, hominem suscepisse ex utero virginis Mariae, sicut Angelus praedicavit ( Luc. I, 31). y que el mismo Hijo de Dios, nuestro Señor y Dios, como se dice, asumió carne o cuerpo, es decir, hombre desde el seno de la Virgen María, como predijo el ángel.
Ut autem Scripturae omnes docent, et praecipue ipse magister gentium Apostolus, hminem suscepisse de Maria Virgine, per quem compassus est. Como enseñan todas las Escrituras, y especialmente el mismo maestro de los gentiles, el apóstol, tomó la naturaleza humana ( hominem ) de la Virgen María, y fue por este (hombre) que sufrió.
Illa autem clausula est totius fidei et illa confirmatio, quod Trinitas semper servanda est, sicut legimus en Evangelio: Ite et baptizate omnes gentes in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ( Mat. XXVIII, 19). Pero ese es el resumen de toda la fe y la confirmación de la misma, que la Trinidad siempre debe ser preservada, como leemos en el evangelio [Mateo 28:19].
Entero, perfectus numerus Trinitatis est.
Paracletus autem Spiritus per Filium est; qui missus venit juxta promissum, ut Apostolos et omnes credentes instrueret, doceret, sanctificaret. Y el Consolador, el Espíritu, es por medio del Hijo, que fue enviado y vino según la promesa, para sostener, enseñar y santificar a los apóstoles y a todos los creyentes.

El Segundo Credo de Sirmio despertó una fuerte oposición de los teólogos pro-nicenos; Hilario de Poitiers lo llamó la blasfemia de Sirmio y la locura de Ossius.

El Segundo Credo Sirmiano evita las siguientes creencias características de las propias creencias de Arrio : no discute la relación del Hijo con el Logos , no dice que el Hijo fue producido de la nada, y no dice que el Hijo fue creado, utilizando en su lugar términos traducibles como engendrado y nacido. Sin embargo, es arriano al subordinar al Hijo al Padre, insistiendo en un estatus único para el Padre, rechazando el concepto de sustancia (ousia) y afirmando que el Hijo sufrió por medio de su cuerpo (reflejando la creencia arriana de que Dios el Padre no sufrió). El Credo de la Segunda Dedicación no sigue el arrianismo eunomiano . En cambio, representa a los arrianos conocidos como Homoian , que habían roto con algunas de las creencias de Arrio y se negaron a aceptar las de Eunomio .

El Credo de Nike

En 359, Constancio II convocó un pequeño consejo de obispos destacados en Sirmio para producir un documento que, esperaba, sería firmado por obispos de lados opuestos de la controversia arriana, poniendo fin al conflicto. Constancio reunió a los defensores de la posición homoiousiana y de la posición homoiana arriana, al tiempo que excluía los extremos a ambos lados de la controversia , representados por los partidarios de Atanasio en el lado niceno y los eunomianos en el lado arriano . Este Quinto Concilio de Sirmio produjo un credo llamado Credo Fechado, que a su vez sirvió como base para el Credo de Nike.

Los homoiousianos habían surgido solo un año antes, en el Concilio de Ancyra de 358. Este concilio fue convocado por Basilio de Ancyra para discutir las acusaciones hechas por Jorge de Laodicea de que el obispo de Antioquía estaba alentando posiciones arrianas extremas como el eunomianismo , y específicamente el doctrina de que el Padre y el Hijo son diferentes en sustancia. El Concilio de Ancira de 358 incluyó a los obispos Basilio de Ancira, Macedonio de Constantinopla , Eugenio de Nicea y Eustacio de Sebaste . Jorge de Laodicea fue signatario de la declaración que produjo, aunque no estuvo presente.

La posición adoptada en el Concilio de Ancyra a menudo se ha llamado semi-arrianismo , pero hoy se le llama más a menudo teología homoiousiana . Hanson enfatiza que este grupo, centrado en Basilio de Ancyra, no usó la palabra homoiousian ellos mismos. Su fórmula era que el Padre y el Hijo eran 'como en ousia' (ὅμοιος κατ 'οὐσίαν). Argumentaron que si bien era posible afirmar que el Padre era el creador ( ktistes ) y el Hijo, la criatura ( ktisma ), también eran Padre e Hijo. Dado que todos los padres engendran hijos que son como ellos en ousia, esto debe ser así del Padre y del Hijo . Por lo tanto, referirse al Padre y al Hijo sin la noción de ousia similar es reducir la relación a uno de creador y criatura. Este grupo también se opuso a la idea de homoousios, o consustancialidad, pues siguiendo su línea de argumentación, el Padre y el Hijo no tenían la misma sustancia sino sólo la misma; asumir la consustancialidad podría reducir al Hijo a una parte del Padre, o incluso sugerir que Padre e Hijo eran de hecho el mismo ser, lo que se consideraba un acercamiento a la herejía sabeliana .

Después del Concilio de Ancyra, Basilio de Ancyra viajó a Sirmium con una delegación que incluía a Eustathius de Sebaste y Eleusius de Cyzicus. Esta delegación obtuvo la aprobación de Constancio II , quien declaró su creencia de que el Hijo era como el Padre en ousia (κατ'οὐσίαν ὅμοιος τῷ πατρί), la posición homoiousiana. Se convocó un Cuarto Concilio de Sirmio en el que los homoiousianos ( Basilio , Eustacio y Eleusio) se reunieron con los homoianos arrianos ( Valente , Ursacio y Germinio ) junto con algunos otros obispos del norte de África. Dado que estos grupos aparecieron fueron capaces de elaborar declaraciones de creencias comunes, Constancio decidió convocar un consejo más grande para tratar de poner fin a la controversia arriana . En preparación para este concilio, Constancio pidió que se reuniera un concilio más pequeño para preparar un credo que se pediría a los asistentes que aceptaran. Este consejo preparatorio más pequeño fue el Quinto Concilio de Sirmio, celebrado en 359.

Los presentes en el Quinto Concilio de Sirmio fueron Germinio de Sirmio , Valente de Mursa y Ursacio de Singidunum , Basilio de Ancira , Jorge de Alejandría , Pancracio de Pelusio y Marca de Arethusa. Según Germinio, después de una larga noche de discusión acordaron aceptar la fórmula propuesta por Marcos de Aretusa, "el Hijo como el Padre en todo como lo declaran y enseñan las Sagradas Escrituras". El credo fue escrito por Mark of Arethusa y fue fechado con precisión el 22 de mayo de 359. Por esta razón, a menudo se le llama Credo Fechado en lugar del Cuarto Credo Sirmiano.

Después del Quinto Concilio de Sirmio, Constancio II convocó a los obispos cristianos a un concilio general de la iglesia. Para evitar conflictos entre las iglesias occidentales y orientales, convocó a los obispos orientales a reunirse en Seleucia ya los obispos occidentales en Ariminium . Su intención era que ambos consejos discutieran y aprobaran el Credo Fechado. Al Concilio de Seleucia asistieron aproximadamente 150 obispos. El contingente más grande era homoiousian , encabezado por Eleusius de Cyzicus, George de Laodicea y Silvanus de Tarsus. Basilio de Ancira , Macedonio de Constantinopla y Eustacio de Sebaste no asistieron ya que otros obispos los tenían bajo acusación por delitos menores eclesiásticos. También asistieron los homoianos, representados por Acacio de Cesarea , Jorge de Alejandría , Uranio de Tiro y Eudoxio de Antioquía . Los eunomianos no estaban presentes. El Consejo no acordó firmar el Credo Fechado. En cambio, Acacio sometió su propio credo a consideración. Este credo no fue aceptado por la mayoría y el consejo finalmente se disolvió sin llegar a ningún acuerdo. Los diversos grupos del Concilio enviaron representantes a Constantinopla , donde residía ahora Constancio II .

Mientras tanto, los obispos occidentales se estaban reuniendo en el Concilio de Ariminum . 400 obispos reunidos en el Concilio. Los arrianos homoianos estaban representados por Valens de Mursa , Ursacius de Singidunum , Germinius de Sirmium , Gaius y Demophilus . Este grupo propuso el Credo Fechado, pero los obispos reunidos lo rechazaron y reafirmaron su adhesión al Credo Niceno . Enviaron diez obispos para reunirse con Constancio II en Constantinopla , pero el emperador se negó a verlos y los hizo esperar en Adrianópolis . Constancio los trasladó a todo el consejo de Ariminum a un lugar llamado Nike en Tracia . Él les envió a Valente de Mursa de regreso para presionar a los obispos para que firmaran una versión del Credo Fechado. Los obispos occidentales, y especialmente Claudio de Picenum, hicieron que Valente anatematizara públicamente una serie de creencias arrianas y rechazara públicamente a Arrio y al arrianismo. Se agregaron una serie de anatemas al Credo Fechado que diluyó su sentido para que ya no pareciera un credo verdaderamente arriano. Luego, los obispos firmaron el credo y Constancio les permitió regresar a sus hogares durante el invierno.

El grupo homoiousiano del Concilio de Seleucia, ahora en Constantinopla, fue finalmente convencido de firmar un credo similar al Credo Fechado, el 31 de diciembre de 359. Las palabras 'en todos los aspectos' fueron eliminadas después de 'como el Padre', de modo que el La fórmula homoiousiana "como el Padre en todos los aspectos", que había estado en el Credo Fechado, no estaba en el Credo de Nike. Además, se agregaron dos oraciones: una de ellas argumentó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no deben considerarse como una 'hipóstasis', mientras que la otra anatematiza todas las creencias opuestas a este credo. El credo firmado por los homoiousians en la víspera de Año Nuevo, 359, y por el Concilio de Ariminum trasladado a Nike, se ha llamado Credo de Nike, pero también se conoce como el Credo de Constantinopla ya que algunos de los obispos orientales firmaron en Constantinopla. Sin embargo, no debe confundirse con el más famoso Credo de Constantinopla del 381.

Traductor inglés hanson Credo fechado (versión de Atanasio) Creed of Nike (versión Theodoret) Credo de Nike (versión de Atanasio)
Creemos en un Dios único y verdadero, Padre Todopoderoso, creador y hacedor de todas las cosas: Y en un Hijo unigénito de Dios que antes de todos los tiempos y antes de todo principio y antes de todo tiempo concebible y antes de toda sustancia comprensible (οὐσίας) fue engendrado impasiblemente de Dios por quien fueron establecidos los siglos y todas las cosas llegaron a existir, engendrado como unigénito, único del Padre único, como el Padre que lo engendró, según las Escrituras, cuya generación nadie comprende excepto el Padre que lo engendró. Πιστεύομεν εἰσ ἕνα τὸν μόνον καὶ ἀληθινὸν θεόν πατέρα παντοκράτορα καὶ κτίστην καὶ δημιουργὸν τῶν πἀντων, καὶ εἰς ἕνα μονογενῆ υἱὸν τοῦ θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων τῶν αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς καὶ πρὸ παντὸς ἐπινοουμένου χρόνου καὶ πρὸ πάσης καταληπτῆς οὐσίας γεγεννημένον ἀπαθῶς ἐκ τοῦ ἐκ τοῦ θεοῦ, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, γεγεννημένον δὲ μονογενῆ, μόνον ἐκ μόνου τοῦ πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν πατρί κατὰ τὰς γραφάς, οὗ τὴν γένεσιν οὐδεὶς επισταται εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν πατήρ. Πιστεύομεν εἰσ ἕνα καὶ μόνον αληθινὸν Θεὸν, Πατέρα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα. Más información Γεννηθέντα δὲ μονογενῆ μόνον ἐκ μόνoυ τοῦ Πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ · ὅμοιον τῷ γεννήκοτι αὐτὸν Πατρὶ καΓρα ατρὶ καΓτὰ ατρὶ καΓτὰ. Οὗ τὴν γέννεσιν οὐδεὶς οἶδεν, εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν Πατήρ. Πιστεύομεν εἰσ ἕνα θεόν, πατέρα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἰς τὸν μονογενῆ υἱὸν τοῦ θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ θεοῦ, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τὰ ὁρατά καἰ τἀ ἀόρατα, γεννηθέντα δὲ μονογενῆ , μόνον ἐκ μόνου τοῦ πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν πατρί κατὰ τὰς γραφάς, οὗ νὴτὰ γέιναφάς, οὗ νὴτὰ γένενα οὗ νὴτ γέν
A él lo conocemos como el Hijo unigénito de Dios, que descendió de los cielos por mandato del Padre para poner fin al pecado, y nació (γεννηθέντα) de María la Virgen, y anduvo con sus discípulos y cumplió toda la estrategia (οἰκονομίαν) según la voluntad de su Padre; fue crucificado y murió y bajó a los lugares subterráneos y cumplió su misión allí, y los porteros del Infierno (Hades) se estremecieron al verlo; y se levantó de entre los muertos al tercer día y conversó con sus discípulos y cumplió toda la dispensación (οἰκονομίαν) y cuando se cumplieron los cuarenta días fue elevado al cielo y está sentado a la diestra del Padre, y vendrá nuevamente en el último día de la resurrección en la gloria de su Padre para recompensar a todos según sus obras: τοῦτον ἴσμεν τοῦ θεοῦ μονογενῆ υἰὸν, νεύματί πατρικῷ παραγενόμενον ἐκ τῶν οὐρανῶν εἰς αθέτησιν ἁμαρτίας καὶ γεννηθέντα ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πᾶσαν τὴν οἰκονομίαν πληρώσαντα κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν, σταθρωθέντα καὶ ἀποθανόντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλθόντα καὶ τὰ ἐκεῖσε οἰκονομήσαντα, ὅν »πυλωροὶ ᾅδου ἰδόντεσ«, ἔφριξαν καὶ ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμήρᾳ καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πᾶσαν τὴν οἰκονομίαν πληρώσαντα καὶ πεντήκοντα ἡμερῶν πληρουμἐνων ἀναληφθέντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρὸς καὶ ἐλευσόμενον ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ δόξῃ τῇ πατρικῇ ἀποδιδόντα ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ. Tοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ Θεοῦ Υἰὸν, πέμποντος τοῦ Πατρός, παραγεγενῆσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, καθὼς γέγραπται, εἰς καθαίρεσιν ἀμαρτίας καὶ θανἀτου · καὶ γεννηθέντα ἐκ Πνεύματος ἀγίου, ἐκ Μαρίας τῆς Παρθένου καθὼς γέγραπται, κατὰ σάκρα · καὶ συναναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν · καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν βούλησιν τοῦ Πατρὸς, σταυρῷ προσηλωθέντα, ἀποθανόντα καὶ ταφέντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλθόντα · ὅν αὐτὸς ὁ ᾄδης ἔτρωμαζε · καὶ ἀνέλθόντα ἀπὸ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμἠρᾳ συναναστραφέντα ἡμερῶν πληρουμένων · καὶ αναληφθέντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρὸς · ἐρχόμενον δὲ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως μετὰ δόξης πατρικῆς, ἀποδοῦναι ἑκαστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ. τοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ θεοῦ υἰὸν πέμποντος τοῦ πατρός παραγεγενῆσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὡς γέγραπται, ἐπὶ καταλύσει τῆς ἀμαρτίας καὶ τοῦ θανἀτου καὶ γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἀγίου, ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου τὸ κατὰ σάρκα, ὠς γέγραπται, καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν σταθρωθέντα καὶ ἀποθανόντα καὶ ταφέντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλυθέναι, ὅντινα καὶ αὐτὸς ὁ ᾄδης ἔπτηξεν, ὅστις καὶ ἀνέστη ἐκ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμήρᾳ καὶ διέτριψε μετὰ τῶν μαθητῶν, καὶ πληρωθεισῶν τεσσαράκοντα ἡμερῶν ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθέζεται ἐν δεξιᾷ τοῦ πατρὸς ἐλευσόμενος ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ πατρικῇ δόξῃ, ἵνα ἀποδῷ ἑκάστῳ κατὰ τὰοργγ.
Y en el Espíritu Santo que el mismo unigénito de Dios Jesucristo prometió enviar a la raza de los hombres, el Paráclito, según el texto [fusión de Jn 16,7, 13ss .; 14.16f; 15,26]. καὶ εἰς τὸ ἅγιον πνεῦμα, ὅ αὐτὸς ὁ μονογενὴς ἐπηγγείλατο πέμψαι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων, τὸν παράκληετον, κατὰ τὸ γεγραμμένον · »ἀπέρχομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ παρακαλέσω τόν πατἐρα καὶ ἄλλον παράκλητον πέμψει ὑμῖν τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθεάς, ἐκεῖνος ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται και διδάξει καὶ ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα «. καὶ εἰς το Πνεῦμα ἅγιον, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ Θεοῦ υἱὸς Ἰησοῦς Χριστὸς Θεὸς ὁ Κύριος ἐπηγγείλατο ἀποστεῖλαι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων τὸν Παράκληετον, καθὼς γέγραπται, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας. Ὅπερ καὶ αὐτὸς ἀπέστειλεν ἀνελθῶν εἰς τοὺς οῤανούς, καὶ καθίσας ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός · ἐκεῖθεν δὲ νἐνςχόμεν δὲ τνςχόμεν. καὶ εἰς το ἅγιον πνεῦμα, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ θεοῦ υἱὸς ὁ Χριστὸς ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν ἐπηγγείλατο πέμπειν τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων παράκληετον, καθάπερ γέγραπται · »τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθεάς«, ὁπερ αὐτοῖς ἔπεμψεν, ὅτε ἀνῆλθεν εἰς τοὺς οῤανούς.
La palabra ousia, porque cuando fue insertada ingenuamente por nuestros padres aunque no era familiar para las masas, causó disturbios, y debido a que las Escrituras no la contienen, hemos decidido que debe eliminarse, y que no debe haber absolutamente ninguna mención de ousia. en relación con Dios para el futuro, porque las Escrituras no mencionan en absoluto la ousia del Padre y del Hijo. τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλούστερον ὑπὸ τῶν πατέρων τεθεῖσθαι, ἀγνοούμενον τῶν λαῶν σκάνδαλον φέρειν, διὰ τὸ μήτε τὰς γραφὰς τοῦτο περιέχειν, ἤπεσε περιαιρεθῆναι καὶ παντελῶς μηδεμίαν μνήμην οὐσίας ἐπὶ θεοῦ εἶναι τοῦ λοιποῦ διὰ τὸ τὰς θείας γραφὰς μηδαμοῦ περὶ πατρὸς καὶ υἱοῦ oὐσίας μεμνῆσθαι. τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλούστερον ἐνετέθη ὑπὸ τῶν Πατέρων, ἀγνοούμενον δἐ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διὰ τὸ ἐν ταῖς Γραφαῖς τοῦτο μὴ ἐμφέρεσθαι, ἥρεσε εριαιρεθῆναι, καὶ παντελῶς μηδεμἰαν μνήμην οὐσίας τοῦ λοιποῦ γίνεσθαι, διὰ τὸ μάλιστα τὰς θείας Γραφὰς μηδαμοῦ περὶ τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ οὐσίας μεμνῆσθαι. τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλουστερον ὑπὸ τῶν πατέρων ἐτέθη, ἀγνοούμενον δἐ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διότι μηδὲ ἁι γραφαὶ τοῦτο περιέχοθυσιν, ἤπεσε περιαιρεθῆναι καὶ ᾶντελῶς μηδεμἰαν μνήμην τοῦ λοιποῦ γίνεσυαι, ἐπειδήπερ καὶ αἱ θεῖαι γραφαὶ οὐδαμῶς ἑμνημόνεθσαν περὶ οὐσίας πατρὸς καὶ υἱοῦ.
ni se debe aplicar una hipóstasis a la Persona (prosopon) del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Μήτε μὴν δεῖν ἐπὶ προσώπου Πατρὸς καῖ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος μίαν ὑπόστασιν ὀνομάζεσθαι. καὶ γὰρ οὐδὲ ὀφείλει ὑπόστασις περὶ πατρὸς καῖ υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος ὁνομάζεσθαι.
Pero declaramos que el Hijo es como el Padre en todos los aspectos (ὄμοιον κατὰ πάντα), como también declaran y enseñan las Sagradas Escrituras. ὅμοιον δὲ λέγομεν τὸν υἱὸν τῷ πατρί κατὰ πάντα ὡς καὶ ἁι ἅγιαι γραφαὶ λέγουσί τε καὶ διδάσκουσι. Ὅμοιον δὲ λέγομεν τῷ πατρί τὸν υἱόν, καθὼς καὶ ἁι θεῖαι γραφαῖ λἐγουσι καὶ διδάσκουσι. ὅμοιον δὲ λέγομεν τῷ πατρί τὀν υἱόν, ὡς λἐγουσιν ἁι θεῖαι γραφαῖ καῖ διδάσκουσι.
Y sean anatema todas las herejías que ya han sido condenadas anteriormente, y cualquier otra que haya crecido recientemente en oposición al credo aquí expuesto. Πάσας δὲ τὰς αἱρέσεις, τὰς ἤδη πρότερον καθαιρεθείσας, ἢ καὶ εἴ τινες νεωστὶ ανεφύησαν ὑπεναναντησαν ὑπεναντίησαν ὑπεναντίησαν ὑπεναντίταν πεναντίταναν πᾶσαι δὲ αἱ αἱρέσεις αἵ τε ἤδη πρότερον κατεκρίθησαν, καὶ αἵτινες ἑάν καινότεραι γένωνται, ἑναντίαι τυγχάνουσαι τῆς ἑκτεθείσης ταξυτης γραφῆς, ἁνάθεμα ἔστωσαν.

En 360, se celebró un concilio de seguimiento en Constantinopla, el Concilio de Constantinopla de 360. Acacio de Cesarea era ahora el principal consejero de Constancio, Basilio de Ancira había perdido influencia ya que la fórmula homoiousiana 'como en todos los aspectos' no había podido convencer a los obispos en los concilios de Ariminum y Seleucia. El Concilio de Constantinopla promulgó una vez más el Credo de Nike tal como lo habían firmado los concilios gemelos el año anterior. Durante un tiempo, el Credo de Nike se convirtió en el credo ortodoxo oficial, reemplazando al Credo de Nicea. También se convirtió en el credo de la mayoría de los arrianos. El arrianismo homoiano reemplazó las viejas ideas de Arrio como la variante principal del arrianismo, y también ganó fuerza contra la variante arriana rival del eunomianismo .

El Credo de Acacio

Durante el Concilio de Seleucia en 359, Acacio de Cesarea produjo su propio credo, que esperaba que los obispos reunidos estuvieran de acuerdo.

Credo de Acacio Paráfrasis y traducción de Hanson
Ἡμεῖς συνελθόντες ἐν Σελευκείᾳ τῃς Ἰσαυράς κατὰ τὸ βασιλικὸν βούλημα, τῇ χθὲς ἡμέρᾳ, ἧτις ἦν πρὸ πέντε Καλανδῶν Ὀκτωβρίων, πᾶσαν σπουδὴν ἐθέμεθα, μετὰ πάσης εὑταξίας τὴν εἰρήνην τῇ Ἐκκλησίᾳ φυλάξαι, καὶ περὶ τῆς πἰστεως εὐσταθῶς διαλαβεῖν, ὡς προσέταξεν ὁ θεοφιλέστατος βασιλεὺς ἡμῶν Κωνστάντιος, κατὰ τὰς προφητικὰς καὶ εύαγγελικὰς φωνὰς, καὶ μηδὲν παρὰ τὰς θεάς Γραφὰς εἰσενέγκαι τῇ Ἐκλησιαστικῇι. Ἐπειδὴ δέ τινες ἐν τῇ σθνόδῳ, τοὺς μὲν ἡμῶν ὕβρισαν, τοὺς δὲ ἐπεστὀμισαν, οὐ συγχνροῦντες λαλεῖν · τοὐς δὲ ἀπέκλεισαν ἄκοντας · καὶ τοὺς καθῃρημένους δὲ έκ διαφόρων ἐκαρχιῶν εἶκων μεθ'ἑαυτῶν · ὡς πανταχόθεν θορύβου πλήρη γενέσθαι τὴν σύνοδον, καθὼς καὶ ὁ λαμπρότατος ἡγούμενος τῆς ἐπαρχίας Λαυρίκιος, καὶ ὁ λαμπρότατος κόμης Λεωνᾶς αὐτοωϊᾳ παρέλαβον, τούτου ἕνεκεν διαλαλοῦμεν ταῦτα · Ὡς οὐ φεϋγομεν τὴν ἐκτεθεῖσαν αὐθεντικὴν πίστιν ἐν τοῖς ἐγκαινίοις τοῖς κατὰ τὴν Ἀντιόχειαν, προκομίζοντες αὐτὴν, εἰ καὶ τὸ ὁμοούσιον καὶ το ὁμοιούσιον ἐν τοῖς παρελθοῦσι χρόνοις, καὶ μέχρι νῦν · ἀλλὰ καὶ ἀρτίως λέγεται καινοτομεῖσθαι ὑπό τινων τὸ μὲν ὁμοούσιον καὶ τὸ ὁμοιούσιον ἐκβάλλομεν, ὡς ἀλλότριον τῶν Γραφῶν, τὸ δὲ ἀνόμοιον ἀναθεματίζομεν · καὶ πάντας ὅσοι τοιοῦτοι τυγχάνουσιν, ἀλλοτρίους ἠγούμεθα τῆς Ἐκκλησίας. . Comenzó refiriéndose a la confusión producida por las diferentes opiniones y por la presencia de algunos que estaban bajo acusación, hizo un cumplido a los funcionarios imperiales, expresó la disposición del escritor a aceptar el Segundo Credo ('Dedicación') de Antioquía 341, rechazó tanto homoousion y homoiousion, y también anhomoion como inadecuado y elogiado 'like' (homoios) simplemente, siguiendo el ejemplo de Col I: 15, y luego continuó:
Ὁμολογοῦμεν δὲ καὶ πιστεύομεν εῖς ἕνα Θεὸν, Πατέρα παντοκράτορα · ποιητὲν οὐρανῶν καὶ γῆς, ὁραὶτἀν. Confesamos y creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de las cosas visibles e invisibles;
Πιστεξυομεν δὲ καὶ εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν Υἱὸν αὐτοῦ, τὸν ἐξ αὐτοῦ γεννηθέντα ἀαθῶς πρὸ πάντων τῶν αἰώνων, Θεὸν Λόγον ἐκ Θεοῦ μονογενῆ, φῶς, ζωὴν, ἀλήθειαν, σοφίαν · δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γ῀ες εἴτε ὁρατὰ εἴτε ἀόρατα. Y creemos en nuestro Señor Jesucristo su Hijo, que fue engendrado impasible de él antes de todos los siglos, Dios Logos Dios de Dios, unigénito, Luz, Vida, Verdad, Sabiduría, Poder, por quien todas las cosas llegaron a existir, las cosas del cielo y las cosas de la tierra, sean visibles o invisibles.
Τοῦτον πιστεύομεν ἐπὶ σθντελείᾳ ἐκ τῆς ἁγίας Παρθένου Μαρίας · καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα ὑπὲρ τῶν ἀμαρτιῶν ἡμῶν, καὶ ἀωαστάντα, καὶ ἀναληφθέντα εἰς οὐρανοὺς, καθέζεσθαι ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός · καὶ πάλιν ἐρχόμενον ἐν δόξῃ κρῖναι ζῶντας καῖ νεκρούς. También creemos que al final de los tiempos, para abolir el pecado, tomó carne de la santa Virgen María y se hizo hombre, sufrió por nuestros pecados, resucitó y fue llevado al cielo, y está sentado a la diestra del Señor. Padre, y de nuevo vendrá en gloria para juzgar a vivos y muertos.
Πιστεύομεν καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμνα, ὃ καὶ Παράκλητον ὠνόμασεν ὁ Σωτὴρ ὁ Κύριος ἡμῶν, ἐπαγγειλάμενος μετὰ τὸ ἀπελθεὶν αὐτὸν, πέμχαι τοῦτο τοῖσ μαθηταῖς, ὃ καὶ ἀπέστειλε · δι' οὖ καὶ ἁγιάζει τοὺς ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ πιστεξυοντας, κὶ βαπτιζομένους ἐν ὀνόματι τοὺ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καῖ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. También creemos en el Espíritu Santo, a quien el Salvador nuestro Señor también llamó Paráclito, cuando prometió que después de su partida lo enviaría a los discípulos, y lo envió; por quien también santifica a los que en la Iglesia creen y son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Τοὺς δὲ παρὰ ταύτην τὴν πίστιν ἄλλο τι κηρύττοντας, ἀλλοτρίους εἶναι τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας. Aquellos que predican cualquier otra cosa excepto este credo son ajenos a la Iglesia Católica. Y que el credo presentado recientemente en presencia de nuestro piadoso Emperador en Sirmium [es decir, el Credo 'Fechado'] tiene el mismo efecto que este, lo saben aquellos que lo han examinado.

Hanson describe el Credo de Acacio como "un credo totalmente insignificante y sin carácter (aunque puede haber representado el tipo de doctrina que el Emperador en ese momento favorecía)". Los obispos reunidos en Seleucia no aceptaron este credo. En cambio, dado que Acacio había discutido previamente con Cirilo de Jerusalén , los obispos de Seleucia decidieron examinar las acusaciones de Acacio contra Cirilo. Dado que Acacio se negó a someterse a este examen, los obispos lo destituyeron en el papel. Los funcionarios imperiales del concilio, Leonas y Lauricius, disolvieron el concilio y Acacio fue directamente a Constantinopla para presentar su caso al emperador Constancio II . Acacio no se vio afectado negativamente y se convirtió en el principal asesor del Emperador en asuntos eclesiásticos. Los arrianos homoianos siguieron siendo el grupo más poderoso hasta la muerte de Constancio en noviembre de 361.

La regla de fe de Ulfilas

Ulfilas era el obispo arriano de los godos . Según Auxentius de Durostorum , pronunció la siguiente Regla de Fe en su lecho de muerte en Constantinopla :

Creo en un Dios Padre, único engendrado e invisible, y en su Hijo unigénito, nuestro Señor y Dios, artífice y hacedor de toda la creación, que no tiene a nadie como él (similem suum); por tanto, hay un solo Dios el Padre de todos, quien es también Dios de nuestro Dios, y en un solo Espíritu Santo, poder que ilumina y santifica, como dijo Cristo a sus apóstoles después de la resurrección (cita de Lucas 24:49 y Hechos I: 8), y él ( es decir, el Espíritu) no es Dios ni nuestro Dios, sino el ministro de Cristo ... subordinado y obediente en todo al Hijo, y el Hijo subordinado y obediente en todo a su Dios y Padre ...

Esta Regla de Fe demuestra una de las características de la fe arriana, la "drástica subordinación del Hijo".

El Credo de Ulfilas

Auxentius de Durostorum proporcionó una declaración formal de lo que creía Ulfilas , obispo arriano de los godos :

Nunca dudó en predicar ... un único Dios verdadero, el Padre de Cristo según la propia enseñanza de Cristo, sabiendo que este único Dios verdadero es únicamente engendrado, sin principio, sin fin, eterno, celestial, alto, exaltado, el origen supremo, más alto que cualquier superioridad, mejor que cualquier bondad, infinito, incomprensible, invisible, inconmensurable, inmortal, indestructible, incomunicable, incorpóreo, no compuesto, simple, inmutable, indiviso, inmóvil, sin necesidad de nada, inaccesible, íntegro (inscissum), no sujeto a regla , increado, deshecho, perfecto, existente de manera única (in singularitate extantem), incomparablemente más grande y mejor que todo. Y cuando estaba solo, no para crear división o reducción de su Divinidad, sino para la revelación (ostensionem) de su bondad y poder, solo por su voluntad y poder, él mismo impasible impasible, indestructiblemente él mismo indestructible, e inamoviblemente él mismo inamovible, creó y engendró, hizo y fundó al Dios Unigénito.

Según la tradición, y la autoridad de las divinas Escrituras, él (Ulfilas) nunca ocultó que este segundo Dios y originador de todo es del Padre y después del Padre y por causa del Padre y para la gloria del Padre, pero siempre mostró que según el santo Evangelio él (Cristo) es también el gran Dios y gran Señor y gran Misterio y gran Luz ... el Señor que es el Proveedor y Legislador, Redentor, Salvador ... el Originador, el primer Juez de vivo y muerto, que tiene a este Dios y Padre como su superior, porque él (Ulfilas) despreció y pisoteó el credo odioso y execrable, malvado y perverso de los homoousianos como una invención diabólica y doctrina de demonios, y él mismo conocía y entregó Hasta nosotros, que si se proclama abiertamente que el poder incansable del Dios unigénito ha hecho fácilmente todo lo celestial y terrenal, invisible y visible, y nosotros los cristianos creemos justa y fielmente, ¿por qué debería el poder impasible? ¿No se le puede atribuir a Dios Padre el haber hecho a Uno adecuado para sí mismo?

Pero ... a través de sus sermones y sus escritos, él (Ulfilas) mostró que hay una diferencia de deidad entre el Padre y el Hijo, entre el dios ingenerado y el unigénito, y que el Padre es el creador de todo el creador. , pero el Hijo es el creador de toda la creación, y el Padre es el Dios del Señor, pero el Hijo es el Dios de toda la creación.

Regla de fe de Eudoxius

Eudoxius de Antioquía a veces se considera un arriano moderado de la tendencia homoiana , pero en ocasiones fue amigable con Aecio y Eunomio , representantes de la tendencia eunomiana . Según Hanson, "hizo la transición del arrianismo eunomiano al arrianismo homoiano".

Hanson traduce una sección de la Regla de Fe de Eudoxius que, afirma, ejemplifica la creencia arriana sobre un Dios que sufre. "Fue una parte central de la teología arriana que Dios sufrió " Esto se debe a que los arrianos, al igual que otros cristianos, creían que Dios se había encarnado en un cuerpo humano. En la teología arriana, Dios Padre engendró a Dios Hijo, y Dios Hijo se encarnó en un cuerpo humano, donde fue crucificado y murió para mostrar a los humanos el camino para vencer la muerte. Sin embargo, los arrianos también creían que Dios el Padre era perfecto y no podía sufrir. Así, el sufrimiento fue trasladado al Hijo, quien experimentó el sufrimiento cuando se encarnó en un cuerpo humano. Los arrianos creían que el Hijo encarnado, Jesucristo, no tenía alma humana, porque era Dios ocupando un cuerpo humano. Esta doctrina iba de la mano con la doctrina de que Jesús no era "un mero humano", porque si fuera un mero humano, su muerte no conduciría a la salvación de la humanidad. Así, Jesús tenía que ser Dios, Verbo o Logos encarnado, y no un mero humano; y como tal, era el Dios interior el que animaba la carne, no el alma humana.

Se hizo carne, no hombre, porque no tomó un alma humana, sino que se hizo carne, para ser llamado Dios por nosotros hombres (θεὸς ἡμῖν) por medio de la carne como por medio de un velo; no había dos naturalezas, porque no era un hombre completo, sino que era Dios en la carne en lugar de un alma: el todo era una sola naturaleza compuesta; fue posible por la Encarnación (οἰκονομίαν) porque si sólo el cuerpo y el alma sufrieran, no podría haber salvado al mundo. Respondan, pues, cómo esta persona pasible y mortal puede ser consustancial con Dios que está más allá de estas cosas: sufrimiento y muerte.

El Credo de Auxentius

En 364, Hilario de Poitiers intentó que Auxentius de Milán fuera depuesto por herejía. Hilario era una defensora comprometida del Credo de Nicea , mientras que Auxentius era un arriano . Hilary y Eusebio de Vercelli informaron Auxentio al emperador Valentiniano I . A diferencia de Constancio II , Valentiniano trató de permanecer neutral y evitar involucrarse en asuntos eclesiásticos. El Emperador ordenó una investigación de las creencias de Auxentius. En respuesta, Auxentius escribió la siguiente carta declarando sus creencias.

Credo de Auxentius Paráfrasis de Hanson
Ego quidem, piissimi Imperatores, aestimo non oportere sexcentorum episcoporum unitatem post tantos labores ex contentione paucorum hominum refriocari ab abjectis ante anos decem, sicut et scripta manifestant. Sed si aliqui ex plebe, qui numquam comunicante, nec his qui ante me fuerunt episcopis, nunc amplius excitati ab Hilario et Eusebio, perturbantes quosdam, haereticum me vocaverunt: jussit vero pietas vesicut cognoscere de his viros laudabiles, Quaestorem et Magisetrum: , non eos personam habere accusatorum aut judicare qui semel depositi sunt (dico autem Hilarium et qui ei consentiunt): tamen obediens Serentiati vestrae, processi manifestare falsa dicentibus, et blasphemantibus, et vocantibus me Arianum, et quasi non confitentem Dei Christum filse.

Exposui amicis pietatis vestrae meam confessiionem, primum satisfaciens, quia numquam scivi Arium, non vidi oculis, non cognovi ejus docrinam: sed ex infantia, quemadmodum doctus sum, sicut accepti de sanctis Scripturis, credidi, et credo in unum solum verum Deum patrem, invisibilem, impassibilem, immortalem: et in filium ejus unigenitum Dominum nostrum Jesum Christum, ante omnia saecula et ante omne principium natum ex patre DEUM VERUM FILIUM ex vero Deo patre, secundum quod scriptum est in Evangelio: Haec est autem vita aeterna, ut cognoscant te solum verum Deum, et quem misisti Jesum Christum (Joan. XVII, 3). Per ipsum enim omnia facta sunt, visibilia et invisibilia. Qui descendit de coelis voluntate Patris propter nostram salutem, natus de Spiritu sancto et Maria Virgine secundum carnem, sicut scriptum est, et crucifixum sub Pontio Pilato, sepultum tertia die resurrexisse, adscendisse in coleis, sedere ad desteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos. Et in Spiritum sanctum paracletum, quem misit Dominus et Deus noster salvator Jesus Christus discipulis, Spiritum veritatis. Sic credidi, et credo, sicuti, et adscendens in coelos unicus filius Dei tradidit discipulis, dicens: Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Mateo XXVIII, 19).

Dijo que nunca había conocido a Arrio, incluso cuando él (Auxentius) era presbítero en la Iglesia de Alejandría con Jorge como obispo. Hilary creía que los arrianos milaneses, dirigidos por Auxentius, estaban dispuestos a confesar que Cristo era Deum verum filium, que significa "el verdadero Hijo de Dios" y no "el verdadero Dios el Hijo". Pero Auxentius, que había presentado una serie de documentos a Valentinus destinados a demostrar que creía como creía el Emperador, estaba dispuesto a decir que "él creía que Cristo es verdadero Dios y de una Deidad y sustancia con Dios el Padre". Presentó un credo que probablemente era el credo tradicional de la Iglesia de Milán; como fue compuesto antes de la Controversia Arriana, era bastante inocuo e irrelevante.
Duos autem deos numquam praedicavi: nec enim sunt duo patres, ut duo dii dicantur, nec duo filii; sed unus filius ex uno patre, solus a solo, Deus ex Deo, sicut scriptum est: Unus Pater Deus ex quo omnia, et unus Dominus Jesus Christus per quem omnia (I Cor. VIII, 6): propter quod et unam deitatem praedicamus. Nunca creyó en dos dioses, dos Padres o dos Hijos, sino 'un Hijo de un Padre, Único de Único, Dios de Dios ... y por eso profesamos una Deidad'.
Omnes ergo haereses, quae adversus catholicam difem veniunt, semper quidem congregati espiscopi catholici condemnaverunt et anathematizaverunt, specialiter autem convenientes Arimino, et inde condemnavimus. Catholicam autem et Evangeliorum, quam tradiderunt Apostoli, hanc fideliter custodivimus. Ut autem pietas vestra verius cognosceret ea, quae gesta sunt in concilio Ariminensi, transmisi, et pet ut ea libenter legi praciiatis: sic enim cognoscet Serentiats vestra, quia qui jam dudum depositi sunt, hoc est, Hilarius et Eusebius, contendunt schismata face. Quae enim bene de sanctis Scripturis catholicae fidei exposita sunt, pietas vestra pervidet haec ratractari non oportere. Apeló a la autoridad de los Concilios de Ariminum y Seleucia que habían producido un credo que no debía abandonarse a petición de unos pocos obispos que (según Auxentius) habían sido depuestos hace varios años.

La carta convenció a Valentiniano I de que Auxentius no era un hereje. Desestimó el caso y ordenó a Hilary que regresara a Poitiers . Hilary escribió Contra Auxentium para describir los eventos. Hanson afirma que el credo de Auxentius no es representativo de la doctrina arriana homoiana , porque Auxentius eligió defenderse usando fórmulas tradicionales transmitidas en la iglesia milanesa desde antes de la controversia arriana .

El Credo de Germinio

Germinio era el obispo de Sirmium y como tal estuvo presente en los Concilios de Sirmium . Estuvo presente y participó en la redacción del Credo Fechado. En 365 produjo un credo llamado Símbolo de Germinio de Sirmio.

Símbolo de Germinio Traducción en inglés
Ego Germinius episcopus credo et profiteor esse unum verum Deum paterm, aeternam, omnipotentem: et Christum filium ejus unicum et Dominum Deum nostrum, de vero Deo patre verum Dei filium, ante omnia genitum, divinitate, charitate, majestate, virtute, claritate, sapientia, scientia Patri per omnia similem, utpote perfectum de perfecto genitum: suseceptionem etiam himinis ex virgine Maria, sicut prophetae futurum praedixerunt, et evangelicae atque apostolicae voces completum docent. Passiones quoque ejus et mortem et resurrectionem et in coelis adscensionem suscipimus, credimus, profitemur: et quod in fine mundi de coelis descensurus sit judicare vivos et mortuos, et reddere unicuique decundum opera ejus. Et in Spiritum sanctum, id est paraclitum, qui nobis a Deo patre per Filium datus est. Explicit. Obispo de Germinio, creo y confieso que hay un Dios Padre verdadero, eterno, todopoderoso; y Cristo su único Hijo y nuestro Señor Dios, el verdadero Hijo de Dios procedente del verdadero Dios el Padre, nacido antes de todas las cosas, en deidad, amor, majestad, poder, gloria, amor, sabiduría, conocimiento, como en todas las cosas al Padre, ya que nace perfecto de lo Perfecto. Su toma de la virilidad de la Virgen María, como los profetas predijeron que sucedería, y como los textos de los evangelios y los apóstoles nos informan que se ha cumplido; también aceptamos, creemos y profesamos sus sufrimientos y muerte, resurrección y ascensión al cielo; y que al fin del mundo descenderá del cielo para juzgar a vivos y muertos y recompensar a cada uno según sus obras. Y en el Espíritu Santo, ese es el Paráclito que nos fue dado de Dios Padre por medio del Hijo. Eso es todo.

Esta profesión de fe causó preocupación entre los obispos homoianos arrianos porque Germinio dijo que el Hijo era como el Padre "en todas las cosas" ( per omnia similem ). Esta fue la fórmula homoiousiana propuesta por Basilio de Ancyra y rechazada en el Concilio de Seleucia . Valente de Mursa , Ursacius de Singidunum , Gayo y Paulus se reunieron en un concilio en Singidunum en 366. Escribieron una carta a Germinius pidiéndole que dijera que el Hijo es como el Padre 'según las Escrituras' porque 'en todos los aspectos' podría tomarse para aceptar el homoousianismo, es decir, la comunidad de sustancia, que los arrianos rechazaban consistentemente. En respuesta, Germinio produjo el siguiente credo.

Credo de Germinio Paráfrasis y traducción de Hanson
Vitalis VC militantis in officio sublimis Praefecturae relationshipe comperimus, desiderare Sanctitatem vestram significari vobis aperte quid est, quod de fide nostra Valenti, Ursacio, Gaio et Paulo displiceat. Necessarium duxi, su litteris patefaciendum Sanctitati vestrae, et id, quod in vobis ipsis ab initio esse confido, dicere.
Nos hoc quod et a patribus traditum acceptimus, et divinis Scripturis quod semel didicimus, et quotidie docemus, Christum Dei filium Dominum nostrum per omnia Patri similem, excepta innativitate, Deum de deo, lumen de lumine, virtutem de virtute, integrum de integro, perfectum de perfecto, ante sacecula et ante universa, quae intelligi vel dici possunt, genitum, cujus nativitatem nemo scit nisi solus Pater, impso Filio adserente: Quia nemo novit Filium Pater, neque Patrem quis novit nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare (Mat. XI, 27): per quem facta snt omnia, sine quo factum est nihnil, secundum divinas voces ipsius Salvatoris nostri Filii dicentis: Pater meus usque modo operatur, et ego operor (Joan. V, 18); et iterum, Quaecumque enim Pater facit, haec et similiter Filius facit (Ibid., 19); et iterum, Ego et Pater unum sumus (Joan. X, 30); et iterum, qui me vidit, vidit et Patrem (Joan. XIV, 9); et iterum, quomodo Pater vitam habet in semelipso, ita dedit et Filio vitam habere in smelipso (Joan. V, 26); et iterum, Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat (Ibíd., 21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorificent Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad imaginem tuam, vel, ad imaginem meam, ne aliquam dissimilitudinem in Filii sui divinitate demostraret: sed propterea conjunxit, ad imaginem et similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret. 'Enseñamos', escribe, 'Cristo, el Hijo de Dios, nuestro Señor, como en todos los aspectos al Padre, excepto la generosidad, Dios de Dios, Luz de la luz, Poder del poder, Todo de todo, Perfecto de perfecto, generado (genitum ) antes de los siglos y antes de absolutamente todo lo que se puede concebir o pronunciar, cuya generación nadie conoce sino sólo el Padre [cita de Mt 11, 27], por quien todas las cosas fueron hechas, sin quien nada fue hecho ”[citas de Jn 5 : 17, 19, 21, 22, 26; 10:30; 14: 1, 9, y finalmente Gn 1:26 ('Hagamos al hombre según (nuestra) imagen')]. Ahora, argumenta Germinio, esto no dice mi imagen o tu imagen "para excluir la sugerencia de alguna diferencia en la divinidad de su Hijo". Debe implicar que él es como en todos los aspectos.
Iterum Evangelista, Vidiumus gloriam ejus, gloriam qusi unigeniti a Patre, plenum gratia et veritate. (Joan. I, XIV) Et Apostolus ad Corinthios, In quibus Deus hujus saeculi exc aecavit mentes infidelium, ut non refulgerent illuminatione Evengelii gloriae Christi, quae est imago Dei (II Cor. IV, 4). Et iterum idem Apostolus: Et transtulit nos in regno filii charitatis suae, in quo habemus redemptionem et remissionem paccatorum, qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturae (Coloso I, 13 y siguientes). Et iterum idem Apostolus: Hoc enim sentite in vobis, quod et in Christo Jesu, qui cum in forma Dei esset, no rapinam arbitratus est se esse aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens, in similitudine hominum factus (Felipe II, 5 y siguientes). Quis non ingtelligat, quia quemadmodum secundum servi formam vera fuit caro nostra en Christo; ita et in Dei forma vera sit divinitas Patris in Filio? Et iterum: Videte ne quis vos seducat per philosophiam et inanem fallaciam secundum tradicionem hominum, secudnum elementa hujus mundi, et non secundum Christum; quia in ipso habitat omnis pnelitudo divinitatis corporaliter (Colosenses II, 8). Si ergo omnis plenitudo divinitatis habbitat in Christo, jam non ex part similis et ex parte dissimilis, sicut nunc asserunt, qui propter contentionem suae lbidinis retrorsum aeuntes, semetipsos a nobis averterunt. A continuación, cita Jn 11:14; 2 Cor 4: 4; Col. 1: 13-15 y Fil 2: 5-7, y continúa "¿Quién no verá que así como nuestra carne fue genuina en Cristo según la forma de un siervo, así la divinidad del Padre en el Hijo fue genuina? en la forma de Dios? [cita de Col 2: 8ss]. Si, por tanto, toda la plenitud de la Deidad habita en Cristo, entonces no son en parte semejantes ni en parte diferentes.
Nam quod putant se pro magno de divinis Scripturis proferre, ut dicant Christum facturam et craturma: e contrario nos secundum Scriptura dicimus scandali, et funamentum et brachium, et manum, et sapientam, et verbum, et agnum, et ovem, et pastorem, et sacerdotem, et vitem, et diem, et alia. Sed haec omnia sic intelligumus et dicumus, ut virtutes et operationes filii Dei intelligamus, non ut diinam ejus ex Patre nativitatem hujuscemodi nominibus comparemus; quia ex nihilo omnia per Filium facta sunt, Filius autem non ex nihilo, sed ex Deo patre est genitus. La afirmación de que Cristo es algo hecho o creado se refiere únicamente a los poderes y actividades del Hijo, como a muchos de sus otros títulos en las Escrituras, y no a su nacimiento divino, 'porque todo fue hecho de la nada por el Hijo, sino por el Hijo no es de la nada, sino que se genera de Dios el Padre. '
Miror autem praedictum Valentem aut oblitum esse, aut certe subdole dissimulare, quid in praeteritum gestum definitumque sit. Nam sub bonae memoriae Constantio imperatore, quando inter quosdam coepterat esse de fide disansio, in conspectu ejusdem imperatoris, praesentibus Georgio episcopo Alexandrinorum Ecclesiae, Pancratio Palusinorum, basilio episcopo tunc Anquiritano, praesente et habitiam ipso in Valente, et Ursavitate us noctem de fide disputationem et ad certam regulam preductam, Marcum ab omnibus nobis electum fidem dictasse, in que fide sic conscriptum est: Filium similem Patri per omnia, ut sanctae dicunt et docent Scripturae: cujus integrae professioni consensimus omnes, et manu nostra suscrips. Si autem nunc aliquid apiritus hujus mundi suggerit, ex aperto adhuc scire non possumus. Nam ut nos professi sumus de Scripturis per omnia similem Filium Patri, excepta innativitate; exponant et illi de Scripturis, quemadmodum parte similis sit, parte dissimilis. Valente, prosigue, parece haber olvidado que en una ocasión, en presencia del emperador Constancio, de Jorge de Alejandría, de Pancracio de Pelusio, de Basilio de Ancira, de los mismos Valente y Ursacio, y del propio Germinio, después de una larga discusión que duró hasta la noche, Marcos [de Aretusa], delegado por todos, elaboró ​​una fórmula a la que todos estuvieron de acuerdo, y esa fórmula fue "el Hijo como el Padre en todos los aspectos, como dicen y enseñan las Sagradas Escrituras".
Et ideo, Fratres dilectissimi, haec intrepidanter et sine mora vestrae dilectionis ad conscientiam, per Cyriacum officialem, cujus prima inventa occasio est post Carinium diaconem quem ad vos misi, profession quisem destinavit: ut per vestram quoque vigilantissimam devotionem apreudur Deumitat. fallacis diaboli laqueis ignorans implicetur. Jam vestrae est inanimitatis, rescribere mihi quid vobis sanctus Spiritus suggerat. Sane intimo Charitati Vestrae, me huic epistolae, propterea quod manus dolerem, subscribere non putuisse: subscribendum autem mandasse fratribus et compresbyteris nostris Innocentio, Octavio et Catulo. Concluye diciendo que está enviando la carta por el officialis Cyriacus, pero no puede firmarla debido al dolor en sus manos.

Según Hanson, aunque Germinio fue en algún momento un arriano homoiano comprometido, este credo no es arriano homoiano, sino que muestra que en 366 Germinio había abandonado el arrianismo homoiano. En cambio, esta posición es similar a la del Segundo Credo de Antioquía o Credo de la Dedicación producido en el Concilio de Antioquía de 341.

Referencias