Afrodita de Menophantos - Aphrodite of Menophantos

Afrodita de Menophantos a Venus Pudica firmada por Menophantos, siglo I a. C., encontrada en San Gregorio al Celio, Roma ( Museo Nazionale Romano )

La Afrodita de Menophantos es una estatua romana de mármol de la diosa Venus. Su diseño toma la forma de "Venus Pudica", basada en otra estatua, la Venus Capitolina . Fue encontrado en el monasterio Camaldulense de San Gregorio al Celio en Roma , y ahora se encuentra en el Palazzo Massimo alle Terme , Roma. Lleva la firma de Menophantos, ("ἀπὸ τῆc / ἐν Τρῳάδι / Ἀφροδίτηc / Μηνόφαντοc / ἐποίε") un escultor griego, aparentemente del siglo I a. C., del que no se sabe nada más.

La postura de Pudica

La Venus Pudica es una pose clásica en el arte occidental. En la Afrodita de Menophantos, la estatua muestra a una mujer desnuda con la mano izquierda colocando un paño sobre sus genitales mientras que la derecha cubre sus pechos. La diosa se para sobre su pierna izquierda mientras que la derecha está ligeramente inclinada. Ella se vuelve levemente a su izquierda; su cabeza inclinada y expresión indiferente sugieren que está perdida en sus pensamientos. El término Pudica deriva de la palabra latina "pudendus" que "puede significar genitales externos o vergüenza, o ambos simultáneamente"; y también del doble significado de la raíz griega " aidos " ("Αἰδώς"), que significa vergüenza o reverencia.

Descubrimiento e historia posterior

Los monjes camaldulenses ocuparon la antigua iglesia y monasterio de S. Gregorii en Clivo Scauri. Fue fundado en la ladera ( clivus ) de la colina Celia por el Papa Gregorio el Grande alrededor de 580. El monasterio, anteriormente la villa de su familia patricia, fue dedicado en honor al apóstol Andrés. En el siglo X, el nombre de Gregorio se agregó al del apóstol y finalmente lo reemplazó. La escultura pasó a manos del príncipe Chigi. Johann Winckelmann describió esta escultura en su Geschichte der Kunst des Altertums (vol V, cap. II).

Vergüenza vs Sexualidad

Académicos recientes como Christine Mitchel Havelock han argumentado que las estatuas con la postura de Pudica ilustran una sexualidad femenina arraigada en la pasividad, la vulnerabilidad y la vergüenza. La mano que cubre su pudenda puede considerarse como un acto de control externo en la mitología y filosofía griegas antiguas. Por ejemplo, Aristóteles escribe sobre el concepto de sofrosina o "solidez mental" en su Retórica . "Se decía que esta cualidad provenía del interior de un hombre, pero tenía que ser ejercida externamente desde afuera en una mujer". En la Afrodita de Menophantons, la mano puede representar este control externo.

Autonomía vs dependencia

Sin embargo, algunos estudiosos argumentan que las cortinas que sostiene Afrodita indican su dependencia de la forma humana, como ocurre en el frontón este del Partenón . Según Carpenter en el Boletín del Instituto de Estudios Clásicos, "las características más brillantes de las esculturas del Partenón están en la representación de las cortinas ... Las cortinas se convirtieron en un medio tanto para resaltar como para articular la forma humana". Sin cortinas, el cuerpo humano es ininteligible. En Afrodita de Manophantos, los genitales de la diosa están cubiertos, pero su ubicación precisa y vitalidad están indicadas por los pliegues de las cortinas convergentes. Menophantos podría estar tratando de demostrar cómo la forma humana es dominada, oculta y oscurecida bajo líneas expresivas o cortinas voluminosas.

Baño

Bernoulli sostiene que las manos y las cortinas sugieren que Afrodita puede estar a punto de tomar un baño o que acaba de terminar de bañarse. En Afrodita de Knidos , las cortinas en su mano (más la jarra de agua a sus pies) sugieren que la diosa está a punto de entrar en un baño ritual. Por lo tanto, las cortinas de la Afrodita de Manophantos también pueden sugerir un baño. Dado que el lavado de manos o la inmersión de todo el cuerpo tenía un significado religioso generalizado en la antigüedad clásica y el agua se consideraba limpia, fresca y rejuvenecedora, la interpretación del baño explica y justifica la desnudez de Afrodita.

Prohibición de ver a una diosa desnuda

Gerhart Rodenwaldt argumentó en contra de la opinión arraigada de que la desnudez de la Afrodita de Menophantos debería explicarse en términos tan humanos. Afrodita es una divinidad, no una mujer mortal. Sugirió que una diosa transmite un sentido de sexualidad cubriéndose para mantener el poder. Por ejemplo, Atenea sigue siendo virgen porque se la coloca dentro del mundo masculino del poder: juega un papel importante en la guerra y la protección de las ciudades. Además, a los mortales no se les permite ver diosas desnudas; hacerlo daría lugar a graves consecuencias. En el Himno 5 de Calímaco, Atenea plantea claramente el problema: "Quien vea a uno de los inmortales en un momento que no sea de su elección, debe pagar caro la vista". Calímaco cuenta la historia de un joven llamado Acteón, que se encontró con la diosa virgen Artemisa mientras se estaba bañando. Como castigo, sus propios perros lo mataron a machetazos. En el mismo Himno, Tiresias queda ciego porque sin darse cuenta ve a Atenea bañándose en un arroyo de montaña. Por lo tanto, es posible que Afrodita en esta estatua oculte su desnudez para protegerse de los observadores que la vean.

Notas

Referencias