Afrodita Pandemos - Aphrodite Pandemos
Afrodita Pandemos ( griego antiguo : Πάνδημος , romanizado : Pándēmos ; "común a todo el pueblo") aparece como un epíteto de la diosa griega Afrodita . Este epíteto se puede interpretar de diferentes maneras. En el Simposio de Platón , Pausanias de Atenas describe a Afrodita Pandemos como la diosa de los placeres sensuales, en oposición a Afrodita Urania , o "la Afrodita celestial". En Elis , que se representa como montando en un carnero por Scopas . Otra interpretación es la de Afrodita que une a todos los habitantes de un país en un cuerpo social o político. A este respecto, fue adorada en Atenas junto con Peitho (persuasión), y se dice que su adoración fue instituida por Teseo en el momento en que unió los municipios dispersos en un gran cuerpo de ciudadanos. Según algunas autoridades, fue Solón quien erigió el santuario de Afrodita Pandemos, ya sea porque su imagen estaba en el ágora , o porque el hetairai tuvo que pagar los costos de su erección. El culto de Afrodita Pandemos también ocurre en Megalopolis en Arcadia y en Tebas . Ateneo menciona un festival en honor a ella . Los sacrificios que se le ofrecieron consistieron en cabras blancas. Pandemos aparece también como apellido de Eros . Según Harpocration, que cita a Apolodoro, Afrodita Pandemos tiene orígenes muy antiguos, "el título Pandemos se le dio a la diosa establecida en las cercanías del Ágora Vieja porque todos los Demos (gente) se reunieron allí de antaño en sus asambleas a las que llamaron agorai . " Para honrar el papel de Afrodita y Peitho en la unificación de Ática, el festival de Afrodisia se organizó anualmente el cuatro del mes de Hekatombaion (el cuarto día de cada mes era el día sagrado de Afrodita). La sinoikia que honraba a Atenea, la protectora de Teseo y principal patrona de Atenas, también tuvo lugar en el mes de Hekatombaion.
Christine Downing comenta que, "la descripción de Pausanias del amor asociado con Afrodita Pandemos como dedicado solo al placer sensual y, por lo tanto, dirigido indiferentemente a mujeres y niños, y que se asoció con Afrodita uranio como" totalmente masculino "y dedicado a la educación del alma. del amado es en realidad una innovación, porque Afrodita Ourania fue servida en Corinto por prostitutas y Afrodita Pandemos era la diosa adorada por toda la comunidad ".
La diosa montada en una cabra también se conocía como Afrodita Epitragia, "de una cabra". Según Plutarco , ella adquirió este epíteto de un episodio en la vida de Teseo cuando, por recomendación de Apolo , el héroe sacrificó una cabra a Afrodita antes de partir hacia Creta con la esperanza de que ella lo guiara en su viaje. Cuando Teseo sacrificó la acostumbrada cabra, el animal se transformó repentinamente en un macho cabrío.
En Platón
Del discurso de Pausanias “[181b] ... Ahora bien, el Amor que pertenece a la Afrodita Popular es en verdad popular [181b] y hace su obra al azar: este es el Amor que vemos en los hombres más mezquinos; que, en primer lugar, aman tanto a las mujeres como a los niños; en segundo lugar, donde aman, se fijan más en el cuerpo que en el alma; y en tercer lugar, eligen a las personas más tontas que pueden encontrar, ya que miran meramente el logro y no les importa si la manera de ser es noble o no. De ahí que se encuentren haciendo todo al azar, bien o al revés, sin distinción: [181c] porque este Amor procede de la diosa, que es con mucho la más joven de las dos, y que en su origen participa tanto de lo femenino como de lo masculino. Pero el otro Amor brota de la diosa celestial que, en primer lugar, no participa de la mujer sino sólo del varón; y en segundo lugar, está el mayor, no teñido de desenfreno: por tanto, los que se inspiran en este Amor los acercan al varón, en afición por lo que tiene la naturaleza más robusta y una mayor participación de la mente. Incluso en la pasión por los chicos, puedes notar el camino de aquellos que están bajo la única incitación de este Amor: [181d] aman a los chicos sólo cuando empiezan a adquirir algo de mente, un crecimiento asociado con el de la barbilla hundida. Porque yo concibo que quienes comienzan a amarlos a esta edad están preparados para estar siempre con ellos y compartir todo con ellos mientras dure la vida: no se aprovecharán de la verde irreflexión de un niño para engañarlo y burlarse de él. él corriendo directamente hacia otro. Contra este amor por los muchachos debería haberse promulgado una ley, [181e] para evitar el triste derroche de atenciones prestadas a un objeto tan incierto: porque ¿quién sabe dónde acabará por fin un muchacho, vicioso o virtuoso en cuerpo y alma? Los hombres buenos, sin embargo, hacen voluntariamente esta ley por sí mismos, y es una regla que esos amantes "populares" deben ser obligados a obedecer, [182a] así como los obligamos, en la medida de lo posible, a abstenerse de amar a nuestra mujeres nacidas libres. Estos son los responsables del escándalo que lleva a algunos a decir que es una vergüenza gratificar al amante: tales son los casos que tienen a la vista, porque observan todos sus actos imprudentes e ilícitos; y seguramente, todo lo que se haga de manera ordenada y lícita nunca podrá traer reproche con justicia. ” El Banquete de Platón .
Ver también 183d , 185c , 187e .
Notas
Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). " Pandemos ". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .