Apeiron -Apeiron

Apeiron ( / ə p i r ɒ n / ; ἄπειρον ) es un griego significado de la palabra "(que es) ilimitado", "sin límites", "infinita", o "indefinido" de ἀ- a- , "sin" y πεῖραρ peirar , "fin, límite", "límite", laforma griega jónica de πέρας peras , "fin, límite, límite".

Apeiron como origen

El apeiron es fundamental para la teoría cosmológica creada por Anaximandro , un filósofo griego presocrático del siglo VI a. C. cuyo trabajo se ha perdido en su mayor parte. De los pocos fragmentos existentes, aprendemos que él creía que el principio o la realidad última ( arche ) es eterna e infinita, o ilimitada ( apeiron ), no sujeta ni a la vejez ni a la descomposición, que produce perpetuamente materiales frescos de los que todo lo que podemos percibir es derivado. Apeiron generó los opuestos (caliente-frío, húmedo-seco, etc.) que actuaron sobre la creación del mundo ( cf. Heráclito ). Todo se genera a partir de apeiron y luego se destruye volviendo a apeiron , según la necesidad. Creía que se generan mundos infinitos a partir de apeiron y luego se destruyen allí nuevamente.

Sus ideas fueron influenciadas por la tradición mítica griega y por su maestro Tales (siglos VII al VI a.C.). Buscando algún principio universal, Anaximandro retuvo la suposición religiosa tradicional de que había un orden cósmico y trató de explicarlo racionalmente, utilizando el antiguo lenguaje mítico que atribuía el control divino sobre varias esferas de la realidad. Este lenguaje era más adecuado para una sociedad que podía ver dioses en todas partes; por lo tanto, los primeros destellos de las leyes de la naturaleza se derivaron ellos mismos de las leyes divinas. Los griegos creían que los principios universales también podrían aplicarse a las sociedades humanas. La palabra nomos (ley) puede haber significado originalmente ley natural y usarse más tarde para significar ley hecha por el hombre.

La filosofía griega entró en un alto nivel de abstracción. Adoptó apeiron como el origen de todas las cosas, porque es completamente indefinido. Se trata de una nueva transición de la forma mítica de pensamiento anterior existente a la nueva forma racional de pensamiento, que es la característica principal del período arcaico (siglos VIII al VI a.C.). Este cambio de pensamiento se correlaciona con las nuevas condiciones políticas en las ciudades estado griegas durante el siglo VI a. C.

Raíces

En la mítica cosmogonía griega de Hesíodo (siglos VIII al VII a. C.) el primer dios primordial es el Caos , que es un vacío o brecha. El caos se describe como una brecha entre el Tártaro y la superficie de la tierra (interpretación de Miller) o entre la superficie de la tierra y el cielo (interpretación de Cornford). También se le puede llamar abismo (sin fondo).

Alternativamente, el filósofo griego Tales creía que el origen o primer principio era el agua. Ferecides de Siros (siglo VI a. C.) probablemente llamó al agua también Caos y no se coloca al principio.

En las historias de creación del Cercano Oriente, el mundo primordial se describe sin forma y vacío. Lo único que existía antes de la creación era el abismo de agua. La cosmología babilónica Enuma Elish describe la etapa más temprana del universo como un caos acuoso y algo similar se describe en Génesis . En la cosmogonía hindú, que es similar a la védica ( Hiranyagarbha ), el estado inicial del universo era una oscuridad absoluta.

Hesíodo hizo una abstracción, porque su caos original es un vacío, algo completamente indefinido. En su opinión, el origen debería ser indefinido e indeterminado. La indefinición es espacial en usos tempranos como en Homero (mar indefinido). Un fragmento de Jenófanes (siglo VI a. C.) muestra la transición del caos al apeiron : "El límite superior de la tierra limita con el aire. El límite inferior llega hasta lo ilimitado (es decir, el Apeiron)". O apeiron significaba el "espacio indefinido" y se suponía que era de tipo indefinido, o Anaximandro lo pretendía principalmente "lo que es de tipo indefinido", pero asumía que también era de extensión y duración ilimitadas. Sus ideas pueden haber sido influenciadas por los pitagóricos :

[...] porque ellos [los pitagóricos] dicen claramente que cuando el uno fue construido, ya sea de planos o de superficie o de semilla o de elementos que no pueden expresar, inmediatamente la parte más cercana del ilimitado comenzó a dibujarse dentro y limitado por el límite.

La filosofía griega entró en un alto nivel de toma de abstracción apeirón el principio de todas las cosas y algunos eruditos vio una brecha entre el vigente mítica y la nueva racional forma de pensamiento ( racionalismo ). Pero si seguimos el rumbo, veremos que no hay una ruptura tan abrupta con el pensamiento anterior. Los elementos básicos de la naturaleza, agua , aire , fuego , tierra , que los primeros filósofos griegos creían que componían el mundo, representan de hecho las míticas fuerzas primordiales. La colisión de estas fuerzas produjo la armonía cósmica según la cosmogonía griega (Hesíodo). Anaximandro notó los cambios mutuos entre estos elementos, por lo que eligió algo más (de tipo indefinido) que podría generar los otros sin experimentar ninguna descomposición.

También hay un fragmento atribuido a su maestro Tales: "¿Qué es divino? Lo que no tiene origen ni fin". Esto probablemente llevó a su alumno a su decisión final por apeiron , porque la divinidad que se le aplica implica que siempre existió. La noción del infinito temporal era familiar para la mente griega desde la remota antigüedad en la concepción religiosa de la inmortalidad y la descripción de Anaximandro era apropiada para esta concepción. Este arco se llama "eterno y sin edad" (Hippolitus I, 6, I; DK B2).

Creacion del mundo

El apeiron generalmente se ha entendido como una especie de caos primordial . Actúa como el sustrato que sostiene los opuestos como el calor y el frío, lo húmedo y lo seco, y dirige el movimiento de las cosas, por lo que creció toda la multitud de formas y diferencias que se encuentran en el mundo. Del cuerpo vago e ilimitado surgió una masa central, esta tierra nuestra, de forma cilíndrica. Una esfera de fuego rodeaba el aire alrededor de la tierra y originalmente se había adherido a ella como la corteza de un árbol. Cuando se rompió, creó el sol, la luna y las estrellas. Los primeros animales se generaron en el agua. Cuando llegaron a la tierra fueron transmutados por el efecto del sol. El ser humano surgió de algún otro animal, que originalmente era similar a un pez. Los orbes resplandecientes, que se han desprendido de la tierra fría y el agua, son los dioses temporales del mundo agrupados alrededor de la tierra, que para el pensador antiguo es la figura central.

Interpretaciones

En el comentario de Simplicius sobre la física de Aristóteles, el siguiente fragmento se atribuye directamente a Anaximandro:

De donde las cosas tienen su origen, allí ocurre su destrucción como está ordenado [griego: kata to chreon significa "según la deuda"]. Porque se hacen justicia y se compensan unos a otros por su injusticia según el orden del tiempo.

Este fragmento sigue siendo un misterio porque se puede traducir de diferentes formas. Simplicius comenta que Anaximandro notó los cambios mutuos entre los cuatro elementos (tierra, aire, agua, fuego), por lo que no eligió uno de ellos como origen, sino algo más que genera los opuestos sin experimentar ninguna descomposición. También menciona que Anaximandro dijo todo esto en términos poéticos, lo que significa que usó el antiguo lenguaje mítico. La Diosa Justicia ( Dique ), parece mantener el orden. La cita se acerca al significado original de las palabras griegas relevantes. La palabra dique (justicia) probablemente se derivó originalmente de los límites de la tierra de un hombre y transmite metafóricamente la noción de que alguien debe permanecer en su propia esfera, respetando la de su vecino. La palabra adikia (injusticia) significa que alguien ha operado fuera de su propia esfera, algo que podría perturbar "la ley y el orden" ( eunomia ). En Homero Odisea eunomia se contrasta con la arrogancia (arrogancia). La arrogancia se consideraba muy peligrosa porque podía romper el equilibrio y conducir a la inestabilidad política y finalmente a la destrucción de una ciudad-estado .

Aecio (siglo I a.C.) transmite una cita diferente:

Todo se genera a partir de apeiron y ahí ocurre su destrucción. Se generan mundos infinitos y allí se vuelven a destruir. Y él dice (Anaximandro) por qué esto es apeiron . Porque solo entonces la génesis y la descomposición nunca se detendrán.

-  Aecio I 3,3 <Ps.Plutarco; DK 12 A14.>

Por lo tanto, parece que Anaximandro argumentó sobre apeiron y esto también lo nota Aristóteles :

La creencia de que hay algo apeiron surge de la idea de que sólo entonces la génesis y la descomposición nunca se detendrán, cuando aquello de lo que se toma lo que se genera es apeiron .

-  Aristóteles, Física 203b 18-20 <DK 12 A 15.>

Friedrich Nietzsche afirmó que Anaximandro era un pesimista y que veía todo lo que llega a ser como una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal por el que la destrucción es la única penitencia. De acuerdo con esto, el mundo de los objetos definidos individuales debe perecer en lo indefinido, ya que todo lo definido tiene que volver eventualmente a lo indefinido. Sus ideas tuvieron una gran influencia en muchos estudiosos, incluido Martin Heidegger .

Werner Heisenberg , conocido por sus contribuciones a la fundación de la mecánica cuántica , llegó a la idea de que las partículas elementales deben verse como diferentes manifestaciones, diferentes estados cuánticos, de una y la misma "sustancia primordial". Debido a su similitud con la sustancia primordial hipotetizada por Anaximandro, su colega Max Born llamó a esta sustancia apeiron .

Los académicos en otros campos, por ejemplo, Bertrand Russell y Maurice Bowra , no negaron que Anaximandro fue el primero en usar el término apeiron , pero afirmaron que el misterioso fragmento trata con el equilibrio de fuerzas opuestas como central para que la realidad esté más cerca de la cita. transmitido por Simplicius.

También hay otras interpretaciones que intentan igualar los dos aspectos anteriores. Apeiron es un vacío abstracto, algo que no se puede describir según la creencia pesimista griega sobre la muerte. De hecho, la muerte significaba "nada sin nada". Los muertos viven como sombras y no hay retorno al mundo real. Todo lo que se genera a partir de apeiron debe regresar allí de acuerdo con el principio génesis-desintegración. Existe una atracción polar entre los opuestos génesis-decadencia, arrogancia-justicia. La existencia misma conlleva una culpa.

La idea de que el hecho de existir por sí solo conlleva una culpa incurable es griega ( Theognis 327) y cualquiera que pretenda superarla, comete arrogancia y por tanto se vuelve culpable. La primera mitad del siglo VI es un período de gran inestabilidad social en Mileto, la ciudad estado donde vive Anaximandro. Cualquier intento de exceso conduce a exageraciones y cada exageración debe corregirse. Todos estos deben pagarse de acuerdo con la deuda. Las cosas se hacen justicia unas a otras con el paso del tiempo.

La justicia tiene que destruir todo lo que nace. No hay límite externo que pueda restringir las actividades de los hombres, excepto la destrucción. La arrogancia es una expresión del elemento caótico de la existencia humana y, en cierto modo, parte del mecanismo de rebote del orden, porque empujarlo al esfuerzo provoca una destrucción que es también un restablecimiento.

Influencia en el pensamiento griego y occidental

Podemos suponer que la contradicción en las diferentes interpretaciones se debe a que Anaximandro combinó dos formas diferentes de pensamiento. El primero que trata del apeiron es metafísico (y puede conducir al monismo ), mientras que el segundo que trata de los cambios mutuos y el equilibrio de los opuestos como algo central en la realidad es físico. La misma paradoja existía en la forma de pensar griega. Los griegos creían que cada individuo tenía potencialidades ilimitadas tanto en el cerebro como en el corazón, una perspectiva que llamaba al hombre a vivir en la cima de sus poderes. Pero que había un límite a sus ambiciones más violentas, que la arrogancia-injusticia ( arrogancia o adikia ) podía perturbar la armonía y el equilibrio. En ese caso la justicia ( dique ) lo destruiría para restablecer el orden. Estas ideas son obvias en los filósofos griegos posteriores. Philolaus (siglo V a. C.) menciona que la naturaleza constituía y se organiza con el mundo desde ilimitado ( griego antiguo : ἄπειρα apeira , plural de apeiron ) y limitable. Todo lo que existe en el mundo contiene lo ilimitado ( apeiron ) y lo limitado. Platón menciona algo parecido : nada puede existir si no contiene continua y simultáneamente lo limitado y lo ilimitado, lo definido y lo indefinido.

Algunas doctrinas existentes en el pensamiento occidental aún transmiten algunas de las ideas originales: "Dios ordenó que todos los hombres murieran", "La muerte es una deuda común". La palabra griega adikia (injusticia) transmite la noción de que alguien ha operado fuera de su propio ámbito, sin respetar el de su vecino. Por lo tanto, comete arrogancia . La palabra inglesa relativa arrogancia (reclamar como propio sin justificación; latín : arrogare ), está muy cerca del significado original del aforismo: "Nada en exceso".

Las ideas de otros filósofos presocráticos sobre el apeiron

Otros filósofos presocráticos tenían diferentes teorías sobre el apeiron . Para los pitagóricos (en particular, Philolaus ), el universo había comenzado como un apeiron , pero en algún momento inhaló el vacío del exterior, llenando el cosmos de burbujas vacías que dividieron el mundo en muchas partes diferentes. Para Anaxágoras , el apeiron inicial había comenzado a girar rápidamente bajo el control de un Nous (Mente) divino , y la gran velocidad de la rotación hizo que el universo se rompiera en muchos fragmentos. Sin embargo, dado que todas las cosas individuales se han originado en el mismo apeiron , todas las cosas deben contener partes de todas las demás cosas; por ejemplo, un árbol también debe contener pequeños trozos de tiburones, lunas y granos de arena. Esto solo explica cómo un objeto puede transformarse en otro, ya que cada cosa ya contiene todas las demás cosas en germen.

Ver también

Referencias

enlaces externos