Anutpada - Anutpada

Anutpāda es un concepto budista para la ausencia de un origen.

Etimología

"Anutpāda" significa "sin origen", "sin llegar a existir", "sin entrar en vigor", "sin producción".

• "An" también significa "no" o "no"
• "Utpāda" significa "génesis", "nacimiento", "nacimiento"

Uso en la tradición budista

La tradición budista usa el término "anutpāda" para la ausencia de un origen o sunyata (vacuidad). Anutpada significa que los dharmas , los elementos constitutivos de la realidad, no llegan a existir. Atiśa :

Uno puede preguntarse: "¿De dónde vino todo esto en primer lugar y hacia dónde parte ahora?" Una vez examinado de esta manera, [se ve que] no viene de ningún lado ni sale a ningún lado. Todos los fenómenos internos y externos son así .

Chandrakirti , en su Yuktisastikavrrti , afirma:

Nagarjuna enseñó, "desprovisto de principio, medio y fin", lo que significa que el mundo está libre de creación, duración y destrucción.

Según Nakamura en su estudio del Advaita Vedanta, el paramārtha budista , la "verdad suprema", se identifica con anutpāda. El término paramārtha es sinónimo de tattva , tathata , sunyata , animitta , bhutakoti y dharmadhatu . Aquel que comprende sunyata, anutpada y surgimiento dependiente, se ha dado cuenta de la verdad última y obtiene el nirvana. Nagarjuna:

[67] Nada existe en virtud del propio ser, ni hay aquí ningún no-ser. El ser y el no ser, nacidos por causas y condiciones, están vacíos.

[68] Dado que todas las cosas están vacías de ser propio, el incomparable Tathagata enseña la co-originación dependiente con respecto a las cosas.
[69] ¡El significado último consiste en eso! Los Budas perfectos, los Bhagavats, [sólo] han concebido toda la multiplicidad basándose en las convenciones mundanas.
[70] Las normas mundanas [dharmas] no se violan. En realidad [el Tathagata] no ha enseñado el Dharma. Al no comprender las palabras del Tathagata, [los tontos] temen este discurso impecable.
[71] El principio mundano, "Esto surge dependiendo de eso", no se viola. Pero como lo dependiente carece de ser propio, ¿cómo puede existir? ¡Eso es seguro!
[72] Quien tiene fe y trata de buscar la verdad, quien considera este principio lógicamente [y] confía [en] el Dharma que carece de todos los soportes deja atrás la existencia y la no existencia [y permanece en] paz.

[73] Cuando uno comprende que "Esto es el resultado de eso", las redes de las malas opiniones se desvanecen. Sin mancha, uno abandona el deseo, la ilusión y el odio y gana el nirvana.

Anutpāda es una de las características importantes de los Prajñāpāramitā Sutras y Madhyamaka . El término también se usa en el Lankavatara Sutra . Según DT Suzuki, "anutpada" no es lo opuesto a "utpada", sino que trasciende los opuestos. Es ver la verdadera naturaleza de la existencia , ver que "todos los objetos carecen de sustancia propia ". Otro uso bien conocido es en "No nacido" de Bankei .

Influencia en Gaudapada

Gaudapada-karika caracteriza al Absoluto Brahman-Atman con el concepto de "Ajātivāda". Es una doctrina filosófica fundamental de Gaudapada . En Gaudapada-Karika , capítulo III, versículos 46-48, Gaudapada afirma que Brahman nunca surge, nunca nace, nunca es nonato, descansa en sí mismo:

Cuando la mente no se agacha y no vuelve a ser agitada, entonces ese estar sin movimiento y sin presentar ninguna apariencia, culmina en Brahman . Descansando en sí mismo, tranquilo, con Nirvana, indescriptible, la más alta felicidad, no nacido y uno con el no nacido conocible, omnisciente dicen. Ninguna criatura nace, no existe ni tiene lugar su origen. Esta es la verdad suprema donde nada nace.

-  Gaudapada Karika, 3.46-48, traducido por RD Karmarkar

Según Gaudapada, el Absoluto no tiene origen y no está sujeto al nacimiento, cambio y muerte . El Absoluto es aja , el eterno por nacer. El mundo empírico de las apariencias se considera maya (irreal, cambiante, transitorio) y no una realidad ontológicamente independiente .

El concepto de "ajāta" de Gaudapada es similar a la filosofía Madhyamaka de Nagajurna. La tradición budista suele utilizar el término "anutpāda" para la ausencia de un origen o śūnyatā.

Pero la perspectiva de Gaudapada es bastante diferente a la de Nagarjuna. La perspectiva de Gaudapada se basa en el Mandukya Upanishad . Según Gaudapada, Brahman no puede sufrir alteraciones, por lo que el mundo fenoménico no puede surgir independientemente de Brahman. Si el mundo no puede surgir, pero es un hecho empírico, entonces el mundo tiene que ser una apariencia irreal (transitoria) de Brahman. Y si el mundo fenoménico es una apariencia transitoria, entonces no hay un origen o destrucción real, solo un origen o destrucción aparente. Desde el nivel de la verdad última ( paramārthatā ), el mundo fenoménico es māyā , cambia y no es lo que parece ser.

La Ajativada de Gaudapada, afirma Karmarkar, no tiene nada en común con el concepto Sunyavada en el budismo. Si bien el lenguaje de Gaudapada es innegablemente similar a los que se encuentran en el budismo Mahayana, Coman afirma que su perspectiva es diferente porque, a diferencia del budismo, Gaudapada se basa en la premisa de que "Brahman, Atman o Turiya" existen y son la naturaleza de la realidad absoluta.

Ver también

• Rigpa
• Ajātivāda

Notas

Referencias

Fuentes