Antinoo - Antinous

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Busto de Antinoo de Patras , ( Museo Arqueológico Nacional, Atenas )

Antinoo (también Antinoüs , latín : Antinoo ) o Antinoös ( griego antiguo : Ἀντίνοος , romanizado :  Antínoös ; 27 de noviembre, c. 111 - antes del 30 de octubre de 130) era un joven griego de Bitinia y uno de los favoritos del emperador romano Adriano . Después de su muerte prematura antes de su vigésimo cumpleaños, Antinoo fue deificado por orden de Adriano, siendo adorado tanto en el Oriente griego como en el Occidente latino , a veces como un dios ( theos ) y a veces simplemente como un héroe ( ἥρως , hḗrōs ).

Poco se sabe de la vida de Antinoo, aunque se sabe que nació en Claudiopolis (actual Bolu , Turquía), en la provincia romana de Bitinia et Ponto . Probablemente le presentaron a Adriano en 123, antes de ser llevado a Italia para una educación superior. Se había convertido en el favorito de Adriano en 128, cuando lo llevaron de gira por el Imperio Romano como parte del séquito personal de Adriano. Antinoo acompañó a Adriano durante su asistencia a los misterios eleusinos anuales en Atenas , y estuvo con él cuando mató al león marusiano en Libia . En octubre de 130, cuando formaban parte de una flotilla que navegaba por el Nilo , Antínoo murió en medio de misteriosas circunstancias. Se han presentado varias sugerencias sobre cómo murió, desde un ahogamiento accidental hasta un sacrificio humano intencional o un suicidio .

Después de su muerte, Adriano deificó a Antinoo y fundó un culto organizado dedicado a su culto que se extendió por todo el Imperio. Adriano fundó la ciudad de Antinoópolis cerca del lugar de la muerte de Antinoo, que se convirtió en un centro de culto para la adoración de Osiris-Antinoo . Adriano también fundó juegos en conmemoración de Antinoo para que tuvieran lugar tanto en Antinoópolis como en Atenas, y Antinoo se convirtió en un símbolo de los sueños panhelenistas de Adriano. El culto a Antinoo resultó ser uno de los cultos de seres humanos divinizados más perdurables y populares en el imperio romano, y los eventos continuaron siendo fundados en su honor mucho después de la muerte de Adriano.

Antinoo se asoció con la homosexualidad en la cultura occidental, apareciendo en la obra de Oscar Wilde y Fernando Pessoa .

Biografía

La clasicista Caroline Vout señaló que la mayoría de los textos que tratan de la biografía de Antinoo solo tratan de él brevemente y tienen una fecha posadriana, por lo que comenta que "reconstruir una biografía detallada es imposible". El historiador Thorsten Opper señaló que "apenas se sabe nada de la vida de Antinoo, y el hecho de que nuestras fuentes sean más detalladas cuanto más tardías no inspira confianza". El biógrafo de Antinous, Royston Lambert, se hizo eco de esta opinión, comentando que la información sobre él estaba "siempre contaminada por la distancia, a veces por los prejuicios y por las formas alarmantes y extrañas en que nos han transmitido las principales fuentes".

Infancia

Se sabe que Antinoo nació en una familia griega en la ciudad de Claudiopolis , que estaba ubicada en la provincia romana de Bitinia en lo que hoy es el noroeste de Turquía. No se registra el año del nacimiento de Antinoo, aunque se estima que probablemente fue entre 110 y 112 d.C. Las primeras fuentes registran que su cumpleaños fue en noviembre, y aunque se desconoce la fecha exacta, Lambert afirmó que probablemente fue el 27 de noviembre. Dada la ubicación de su nacimiento y su apariencia física, es probable que parte de su ascendencia no fuera griega.

Hay varios orígenes potenciales para el nombre "Antinoo"; es posible que haya recibido su nombre del personaje de Antinoo, que es uno de los pretendientes de Penélope en el poema épico de Homero , La Odisea . Otra posibilidad es que se le dio el equivalente masculino de Antinoe, una mujer que fue una de las figuras fundadoras de Mantineia , una ciudad que probablemente tenía estrechas relaciones con Bitinia. Aunque muchos historiadores desde el Renacimiento en adelante afirmaron que Antinoo había sido un esclavo, solo una de las cincuenta fuentes tempranas lo afirma, y ​​sigue siendo poco probable, ya que habría resultado muy controvertido deificar a un antiguo esclavo en la sociedad romana. No hay evidencia confiable sobreviviente que atestigüe los antecedentes familiares de Antinous, aunque Lambert creía que lo más probable es que su familia hubiera sido campesina o propietarios de pequeñas empresas, por lo que no se distingue socialmente pero no de los sectores más pobres de la sociedad. Lambert también consideró probable que Antínoo hubiera tenido una educación básica cuando era niño, después de haber aprendido a leer y escribir.

La vida con Adriano

Bustos del Museo Británico de Adriano (izquierda) y Antínoo (derecha), ambos parte de Townley Marbles .

El emperador Adriano pasó mucho tiempo durante su reinado recorriendo su Imperio, y llegó a Claudiopolis en junio de 123, que fue probablemente cuando se encontró por primera vez con Antinoo. Dada la personalidad de Adriano, Lambert pensó que era poco probable que se hubieran convertido en amantes en este punto, sugiriendo en cambio que era probable que Antínoo hubiera sido seleccionado para ser enviado a Italia, donde probablemente fue educado en el paedagogium imperial en la colina Caelian . Mientras tanto, Adriano había continuado recorriendo el Imperio, y solo regresó a Italia en septiembre de 125, cuando se instaló en su villa en Tibur . Fue en algún momento durante los siguientes tres años que Antínoo se convirtió en su favorito personal, porque cuando se fue a Grecia tres años más tarde, trajo a Antínoo con él en su séquito personal.

"La forma en que Adriano llevó al niño en sus viajes, se mantuvo cerca de él en momentos de exaltación espiritual, moral o física, y, después de su muerte, se rodeó de sus imágenes, muestra un anhelo obsesivo por su presencia, un místico-religioso. necesidad de su compañía ".

—Royston Lambert, 1984

Lambert describió a Antinoo como "la única persona que parece haberse conectado más profundamente con Adriano" a lo largo de la vida de este último. El matrimonio de Hadrian con Sabina fue infeliz, y no hay evidencia confiable de que alguna vez haya expresado una atracción sexual por las mujeres, en contraste con evidencia temprana muy confiable de que se sentía atraído sexualmente por niños y hombres jóvenes. Durante siglos, las relaciones sexuales entre un hombre y un niño habían sido socialmente aceptables entre las clases ociosas y ciudadanas de Grecia, y un erastes mayor (el "amante", de entre 20 y 40 años) entablaba una relación sexual con un eromenos (el "amado" , de entre 12 y 18 años) y asumiendo un papel clave en su educación (la de este último). Adriano tomó a Antínoo como sirviente favorito cuando tenían unos 48 y 13 años respectivamente. Tal institución social de pederastia no era autóctona de la cultura romana, aunque la bisexualidad fue ampliamente aceptada socialmente en los escalones superiores de la sociedad romana a principios del siglo II.

Se sabe que Adriano creía que Antínoo era inteligente y sabio, y que compartían un amor por la caza, que se consideraba una actividad particularmente varonil en la cultura romana. Aunque ninguno sobrevive, se sabe que Hadrian escribió tanto una autobiografía como una poesía erótica sobre sus hijos favoritos; por tanto, es probable que haya escrito sobre Antinoo. Las primeras fuentes son explícitas en cuanto a que la relación entre Adriano y Antinoo era sexual. Durante su relación, no hay evidencia de que Antínoo haya usado alguna vez su influencia sobre Adriano para beneficio personal o político.

En marzo de 127, Adriano, probablemente acompañado por Antínoo, viajó por la zona de Sabine en Italia, Picenum y Campania . De 127 a 129, el emperador padeció una enfermedad que los médicos no pudieron explicar. En abril de 128 colocó la primera piedra de un templo de Venus y Roma en la ciudad de Roma, durante un ritual en el que bien pudo haber estado acompañado por Antinoo. Desde allí, Adriano realizó una gira por el norte de África, durante la cual estuvo acompañado por Antinoo. A finales del 128, Adriano y Antinoo desembarcaron en Corinto , procediendo a Atenas , donde permanecieron hasta mayo del 129, acompañados de Sabina , los hermanos Caeserii y Pedanius Fuscus el Joven. Fue en Atenas en septiembre de 128 que asistieron a las celebraciones anuales de los Grandes Misterios de Eleusis , donde Adriano fue iniciado en la posición de epoptes en el Telesterion . En general, se acepta, aunque no está probado, que Antínoo también fue iniciado en ese momento.

El tondo de la izquierda que representa la caza del león de Adriano, acompañado por Antinoo, en el Arco de Constantino en Roma.

De allí se dirigieron a Asia Menor , instalándose en Antioquía en junio de 129, donde estuvieron asentados durante un año, visitando Siria , Arabia y Judea . A partir de ahí, Adriano se volvió cada vez más crítico con la cultura judía, que temía que se opusiera a la romanización, por lo que introdujo políticas que prohibían la circuncisión y la construcción de un templo de Zeus-Júpiter en el antiguo emplazamiento del templo judío . Desde allí, se dirigieron a Egipto. Al llegar a Alejandría en agosto de 130, visitaron el sarcófago de Alejandro Magno . Aunque recibidos con elogios y ceremonias públicas, algunos de los nombramientos y acciones de Adriano enfurecieron a la élite social helénica de la ciudad, que comenzó a cotillear sobre sus actividades sexuales, incluidas aquellas con Antinoo.

Poco después, y probablemente en septiembre de 130, Adriano y Antínoo viajaron al oeste a Libia , donde habían oído hablar de un león marusiano que causaba problemas a la población local. Cazaron al león, y aunque los eventos exactos no están claros, es evidente que Adriano salvó la vida de Antinoo durante su confrontación con él, antes de que la bestia fuera asesinada. Adriano publicitó ampliamente el evento, lanzando medallones de bronce del mismo, haciendo que los historiadores escribieran sobre él, encargando a Pancrates que escribiera un poema sobre él y haciendo que se creara un tondo que lo representara, que luego se colocó en el Arco de Constantino . En este tondo estaba claro que Antínoo ya no era un joven, se había vuelto más musculoso y peludo, perceptiblemente más capaz de resistir a su amo; y, por tanto, es probable que su relación con Adriano estuviera cambiando como resultado.

Muerte

Estatua de Antinoo (Delfos) , mármol policromo de Parian , realizada durante el reinado de Adriano (r. 117-138 d. C.)

A finales de septiembre o principios de octubre de 130, Adriano y su séquito, entre ellos Antinoo, se reunieron en Heliópolis para zarpar río arriba como parte de una flotilla a lo largo del río Nilo . El séquito incluía a funcionarios, el prefecto, los comandantes del ejército y la marina, así como figuras literarias y académicas. Posiblemente también se unió a ellos Lucius Ceionius Commodus , un joven aristócrata a quien Antinoo podría haber considerado un rival de los afectos de Adriano. En su viaje por el Nilo, se detuvieron en Hermópolis Magna , el santuario principal del dios Thoth . Fue poco después de esto, en octubre de 130, aproximadamente en la época de la fiesta de Osiris , cuando Antínoo cayó al río y murió, probablemente ahogado. Adriano anunció públicamente su muerte, y pronto se difundieron rumores por todo el Imperio de que Antinoo había sido asesinado intencionalmente. La naturaleza de la muerte de Antinoo sigue siendo un misterio hasta el día de hoy, y es posible que el propio Adriano nunca lo supo; sin embargo, se han planteado varias hipótesis.

  • Una posibilidad es que fue asesinado por una conspiración en la corte. Sin embargo, Lambert afirmó que esto era poco probable porque carecía de evidencia histórica de apoyo, y porque el propio Antínoo aparentemente ejercía poca influencia sobre Adriano, lo que significa que un asesinato tenía poco propósito.
  • Otra sugerencia es que Antinoo había muerto durante una castración voluntaria como parte de un intento de conservar su juventud y, por lo tanto, su atractivo sexual para Adriano. Sin embargo, esto es improbable porque Adriano consideró que tanto la castración como la circuncisión eran abominaciones y como Antínoo tenía entre 18 y 20 años en el momento de la muerte, cualquier operación de este tipo habría sido ineficaz.
  • Una tercera posibilidad es que la muerte fue accidental, tal vez si Antínoo estaba intoxicado. Sin embargo, en las pruebas que se conservan, Hadrian no describe la muerte como un accidente; Lambert pensó que esto era sospechoso.
  • Otra posibilidad es que Antinoo representara un sacrificio humano voluntario . La evidencia más antigua que se conserva de esto proviene de los escritos de Dio Cassius , 80 años después del evento, aunque posteriormente se repitió en muchas fuentes posteriores. En el Imperio Romano del siglo II, estaba muy extendida la creencia de que la muerte de uno podía rejuvenecer la salud de otro, y Adriano había estado enfermo durante muchos años; en este escenario, Antinoo podría haberse sacrificado creyendo que Adriano se habría recuperado. Si esta última situación fuera cierta, Hadrian podría no haber revelado la causa de la muerte de Antinoo porque no deseaba parecer física o políticamente débil. Por el contrario, oponerse a esta posibilidad es el hecho de que a Adriano le disgustaban los sacrificios humanos y había reforzado las leyes en su contra en el Imperio.

Deificación y el culto de Antinoo

La constelación de Antínoo permaneció en los mapas estelares durante siglos, y solo desapareció para siempre cuando la Unión Astronómica Internacional formalizó las constelaciones en 1930.

Adriano estaba devastado por la muerte de Antinoo y posiblemente también experimentó remordimiento. En Egipto, el sacerdocio local deificó inmediatamente a Antínoo identificándolo con Osiris debido a la forma de su muerte. De acuerdo con la costumbre egipcia, el cuerpo de Antinoo probablemente fue embalsamado y momificado por sacerdotes, un proceso largo que podría explicar por qué Adriano permaneció en Egipto hasta la primavera de 131. Mientras estaba allí, en octubre de 130 Adriano proclamó a Antínoo como una deidad y anunció que una ciudad debería se construirá en el lugar de su muerte en conmemoración de él, que se llamará Antinoópolis . La deificación de los seres humanos no era infrecuente en el mundo clásico. Sin embargo, la divinización pública y formal de los humanos estaba reservada para el Emperador y los miembros de la familia imperial; por lo tanto, la decisión de Adriano de declarar a Antínoo dios y crear un culto formal dedicado a él fue muy inusual, y lo hizo sin el permiso del Senado . Aunque el culto de Antinoo por lo tanto tenía conexiones con el culto imperial , permaneció separado y distinto. Adriano también identificó una estrella en el cielo entre el Águila y el Zodíaco como Antínoo, y llegó a asociar el loto rosado que crecía en las orillas del Nilo como la flor de Antínoo.

El Obelisco de Antinoo en la colina Pincia de Roma

Se desconoce exactamente dónde fue enterrado el cuerpo de Antinoo. Se ha argumentado que su cuerpo o algunas reliquias asociadas con él habrían sido enterrados en un santuario en Antinoópolis, aunque esto aún no se ha identificado arqueológicamente. Sin embargo, un obelisco sobreviviente contiene una inscripción que sugiere fuertemente que el cuerpo de Antinoo fue enterrado en la finca de Adriano, la Villa Adriana en Tibur en Italia.

Los restos del Antinoeion en la Villa de Adriano

No está claro si Adriano realmente creía que Antinoo se había convertido en un dios. También habría tenido motivos políticos para crear el culto organizado, ya que consagró lealtades políticas y personales específicamente a él. En octubre de 131 se dirigió a Atenas , donde a partir de 131/32 fundó el Panhellenion , un intento de fomentar la autoconciencia griega, erosionar la enemistad endémica de las ciudades-estado griegas y promover la adoración de los dioses antiguos; Siendo él mismo griego, el dios Antinoo ayudó a la causa de Adriano en esto, representando un símbolo de la unidad panhelénica. En Atenas, Adriano también estableció un festival en honor a Antinoo en octubre, el Antinoeia.

Antínoo fue entendido de manera diferente por sus diversos adoradores, en parte debido a la variación regional y cultural. En algunas inscripciones se le identifica como un héroe divino, en otras como un dios y en otras como un héroe divino y un dios. En Egipto, a menudo se lo entendía como un demonio . Las inscripciones indican que Antínoo era visto principalmente como una deidad benévola, a quien se podía recurrir para ayudar a sus adoradores y curarlos de sus dolencias. También fue visto como un conquistador de la muerte, con su nombre e imagen a menudo incluidos en ataúdes.

Antinoópolis

Artículo principal: Antinoöpolis

La ciudad de Antinoópolis se erigió en el sitio de Hir-we. Todos los edificios anteriores fueron demolidos y reemplazados, a excepción del Templo de Ramsés II . Adriano también tuvo motivos políticos para la creación de Antinoópolis, que iba a ser la primera ciudad helénica en la región del Nilo Medio, sirviendo así como un bastión de la cultura griega dentro del área egipcia. Para alentar a los egipcios a integrarse con esta cultura griega importada, permitió que griegos y egipcios en la ciudad se casaran y permitió que la deidad principal de Hir-we, Bes , continuara siendo adorada en Antinoópolis junto con la nueva deidad primaria, Osiris-Antinoo. Alentó a los griegos de otros lugares a establecerse en la nueva ciudad, utilizando varios incentivos para hacerlo. La ciudad fue diseñada sobre una cuadrícula de Hippodamian que era típica de las ciudades helénicas, y adornada con columnas y muchas estatuas de Antinoo, así como un templo dedicado a la deidad.

El sitio de Antinoópolis en Egipto

Adriano proclamó que los juegos se llevarían a cabo en la ciudad en la primavera de 131 en conmemoración de Antinoo. Conocidas como Antinoeia, se celebrarían anualmente durante varios siglos, siendo señaladas como las más importantes de Egipto. Los eventos incluyeron competencias atléticas, carreras de carros y ecuestres y festivales artísticos y musicales, con premios que incluían ciudadanía, dinero, fichas y mantenimiento gratuito de por vida.

Antinoópolis continuó creciendo en la era bizantina, siendo cristianizada con la conversión del Imperio, sin embargo, mantuvo una asociación con la magia durante los siglos venideros. A lo largo de los siglos, la piedra de la ciudad de Adriano se retiró para la construcción de casas y mezquitas. En el siglo XVIII, las ruinas de Antinoópolis todavía eran visibles, siendo registradas por viajeros europeos como el misionero jesuita Claude Sicard en 1715 y Edme-François Jomard el topógrafo alrededor de 1800. Sin embargo, en el siglo XIX, Antinoópolis fue destruida casi por completo por los lugareños. producción industrial, ya que la tiza y la piedra caliza se quemaron en polvo, mientras que la piedra se usó en la construcción de una presa y una fábrica de azúcar cercanas.

La propagación del culto

El "Lansdowne Antinous" fue encontrado en Hadrian's Villa en 1769 ( Fitzwilliam Museum , Cambridge)

Adriano deseaba difundir el culto de Antinoo por todo el Imperio Romano. Se centró en su difusión dentro de las tierras griegas, y en el verano 131 viajó por estas áreas promoviéndola presentando a Antinoo en una forma sincretizada con la deidad más familiar Hermes . En una visita a Trapezus en 131, proclamó la fundación de un templo dedicado a Hermes, donde la deidad probablemente era venerada como Hermes-Antinoo. Aunque Adriano prefirió asociar a Antinoo con Hermes, estaba mucho más sincretizado con el dios Dioniso en todo el Imperio. El culto también se extendió por Egipto, y pocos años después de su fundación, se habían erigido altares y templos al dios en Hermópolis, Alejandría, Oxirrinco , Tebytnis, Lykopolis y Luxor .

El culto de Antínoo nunca fue tan grande como el de deidades bien establecidas como Zeus , Dioniso , Deméter o Asclepio , ni tan grande como el de los cultos que estaban creciendo en popularidad en ese momento, como Isis o Serapis , y fue también más pequeño que el culto imperial oficial del propio Adriano. Sin embargo, se extendió rápidamente por todo el Imperio, habiéndose encontrado rastros del culto en al menos 70 ciudades. El culto era más popular en Egipto, Grecia, Asia Menor y la costa del norte de África, pero también existía una gran comunidad de fieles en Italia, España y el noroeste de Europa. Se han encontrado artefactos en honor a Antinoo en un área que se extiende desde Gran Bretaña hasta el Danubio.

Aunque la adopción del culto a Antinoo se hizo en algunos casos para complacer a Adriano, la evidencia deja en claro que el culto también era genuinamente popular entre las diferentes clases sociales del Imperio, y los hallazgos arqueológicos señalan que Antínoo fue adorado tanto en público como en privado. ajustes. En Egipto, Atenas, Macedonia e Italia, los niños llevaban el nombre de la deidad.

Parte del atractivo era que Antínoo alguna vez había sido humano él mismo y, por lo tanto, era más identificable que muchas otras deidades. Sin embargo, también es posible que su culto tomara prestado el poder de los paralelismos entre Antinoo y hermosos jóvenes inmortales masculinos en el panteón grecorromano como Apolo , Dionisio y Silvano, así como jóvenes mortales amados por dioses en la mitología clásica como Ganímedes , Hylas , Hyacinth y Narcissus , y esas imágenes de la joven sensual invitaban a crear lazos eróticos imaginarios entre él y sus adoradores. Estas características eran comunes también a los cultos de Attis , Endymion y Adonis . Como este último, Antinoo fue tratado como un dios agonizante y resucitado no solo en Egipto, sino también en Roma y Grecia; el Obelisco de Antinoo en Roma describe al honorable y "Osirantinoso" como "el Renacido" y "el Eterno".

Antinoo ( Museo Pio-Clementino )

Se construyeron al menos 28 templos para el culto de Antinoo en todo el Imperio, aunque la mayoría tenían un diseño bastante modesto; las de Tarsos, Filadelfia y Lanuvium consistían en un pórtico de cuatro columnas. Sin embargo, es probable que aquellos en los que Adriano estuvo directamente involucrado, como en Antinoópolis, Bitinión y Mantineria, a menudo fueran más grandiosos, mientras que en la mayoría de los casos, los santuarios o altares a Antinoo se habrían erigido en o cerca de los lugares preexistentes. templos del culto imperial, o Dioniso o Hermes. Los adoradores habrían dado ofrendas votivas a la deidad en estos altares; hay evidencia de que recibió regalos de comida y bebida en Egipto, y que las libaciones y los sacrificios probablemente sean comunes en Grecia. Los sacerdotes devotos de Antinoo habrían supervisado este culto, y los nombres de algunos de estos individuos habrían sobrevivido en las inscripciones. Hay evidencia de la presencia de oráculos en varios templos antinoicos.

Las esculturas de Antinoo se generalizaron, y probablemente Adriano aprobó un modelo básico de la semejanza de Antínoo para que lo siguieran otros escultores. Estas esculturas se produjeron en grandes cantidades entre 130 y 138, con estimaciones de alrededor de 2000, de las cuales al menos 115 sobreviven. Se han encontrado 44 en Italia, la mitad de los cuales en la Villa Adriana de Adriano, mientras que 12 se han encontrado en Grecia y Asia Menor, y 6 en Egipto. Más de 31 ciudades del Imperio, la mayoría en Grecia y Asia Menor, emitieron monedas que representaban a Antinoo, principalmente entre los años 134 y 35. Muchos fueron diseñados para usarse como medallones en lugar de como moneda, algunos de ellos deliberadamente hechos con un agujero para que pudieran colgarse del cuello y usarse como talismanes . La mayor parte de la producción de artefactos basados ​​en Antinoo cesó después de la década de 130, aunque los seguidores del culto continuaron utilizando estos artículos durante varios siglos. Las supervivencias posteriores de su culto descansaron en gran parte en el Imperio Romano de Oriente, donde su aceptación en el panteón de los dioses fue mejor recibida.

Los juegos celebrados en honor a Antinoo se llevaron a cabo en al menos 9 ciudades e incluyeron componentes atléticos y artísticos. Los juegos de Bythynion, Antinoöpolis y Mantineia todavía estaban activos a principios del siglo III, mientras que los de Atenas y Eleusis todavía funcionaban en 266–67. Los rumores se extendieron por todo el Imperio de que en el centro de culto de Antinoo en Antinoópolis, había "noches sagradas" caracterizadas por juergas de borrachos, tal vez incluyendo orgías sexuales.

Condena y declive

El culto de Antinoo fue criticado por varios individuos, tanto paganos como cristianos. Los críticos incluían seguidores de otros cultos paganos, como Pausanias , Luciano y el emperador Juliano , que eran todos escépticos sobre la apoteosis de Antinoo, así como los Oráculos sibilinos , que criticaban a Adriano en general. El filósofo pagano Celso también lo criticó por lo que percibió como la naturaleza libertina de sus devotos egipcios, argumentando que conducía a la gente a un comportamiento inmoral, comparándolo de esta manera con el cristianismo. Los ejemplos sobrevivientes de la condena cristiana de los cultos a Antinoo provienen de figuras como Tertuliano , Orígenes , Jerónimo y Epifanio . Al ver la religión como un rival blasfemo del cristianismo, insistieron en que Antinoo simplemente había sido un humano mortal y condenaron sus actividades sexuales con Adriano como inmorales. Asociando su culto con la magia malévola, argumentaron que Hadrian había impuesto su culto a través del miedo.

Durante las luchas entre cristianos y paganos en Roma durante el siglo IV, Antinoo fue defendido por miembros de este último. Como resultado de esto, el poeta cristiano Prudencio denunció su culto en 384, mientras se publicaron un conjunto de siete contornios que representan a Antinoo, basados ​​en los diseños de los publicados en la década de 130. Muchas esculturas de Antinoo fueron destruidas por los cristianos, así como por las tribus bárbaras invasoras, aunque en algunos casos fueron luego re-erigidas; la estatua de Antinoo en Delfos había sido derribada y le habían roto los antebrazos, antes de volver a erigirse en una capilla en otro lugar. Muchas de las imágenes de Antinoo permanecieron en lugares públicos hasta la prohibición oficial de las religiones paganas bajo el reinado del emperador Teodosio en 391.

En escultura romana

Adriano "recurrió a los escultores griegos para perpetuar la belleza melancólica, los modales tímidos y el cuerpo ágil y sensual de su novio Antinoo", creando en el proceso lo que se ha descrito como "la última creación independiente del arte grecorromano". Tradicionalmente se asume que todos se produjeron entre la muerte de Antinoo en 130 y la de Adriano en 138, con el argumento cuestionable de que nadie más estaría interesado en encargarlos. Se supone que los modelos oficiales se enviaron a los talleres provinciales de todo el imperio para ser copiados, con las variaciones locales permitidas. Se ha afirmado que muchas de estas esculturas "comparten rasgos distintivos -un pecho ancho e hinchado, una cabeza de rizos despeinados, una mirada abatida- que permiten reconocerlas instantáneamente".

Se han conservado alrededor de un centenar de estatuas de Antinoo para la modernidad, al menos, un hecho notable ya que su culto fue blanco de intensa hostilidad por parte de los apologistas del cristianismo, cuyos seguidores vandalizaron y destruyeron artefactos y templos construidos en honor a la juventud. En 2005, la clasicista Caroline Vout pudo notar que se han identificado más imágenes de Antinoo que de cualquier otra figura de la antigüedad clásica, con las excepciones de Augusto y Adriano. También afirmó que el estudio clásico de estas imágenes de Antinoo era particularmente importante debido a su "rara mezcla" de "misterio biográfico y presencia física abrumadora".

Lambert creía que las esculturas de Antinoo "siguen siendo sin duda uno de los monumentos más elevados e ideales del amor pederasta de todo el mundo antiguo", y las describe también como "la gran creación final del arte clásico".

También hay estatuas en muchos museos arqueológicos de Grecia, incluido el Museo Arqueológico Nacional de Atenas, los museos arqueológicos de Patras, Chalkis y Delphi . Aunque pueden ser imágenes idealizadas, demuestran lo que todos los escritores contemporáneos describieron como la extraordinaria belleza de Antinoo. Aunque muchas de las esculturas se reconocen al instante, algunas ofrecen una variación significativa en términos de la flexibilidad y sensualidad de la pose y los rasgos frente a la rigidez y la masculinidad típica. En 1998 se descubrieron restos monumentales en la Villa de Adriano que, según los arqueólogos, eran de la tumba de Antinoo, o de un templo suyo, aunque esto ha sido cuestionado tanto por la naturaleza inconclusa de los restos arqueológicos como por el desconocimiento de las fuentes patrísticas (Epifanio, Clemente de Alejandría) indicando que Antinoo fue enterrado en su templo en Antinoópolis, la ciudad egipcia fundada en su honor.

Árbol genealógico de Nerva – Antonine

Referencias culturales

Antinoo siguió siendo una figura de importancia cultural durante los siglos venideros; como señaló Vout, era "posiblemente el chico bonito más notorio de los anales de la historia clásica". Las esculturas de Antinoo comenzaron a reproducirse a partir del siglo XVI; es probable que algunos de estos ejemplos modernos se hayan vendido posteriormente como artefactos clásicos y todavía se consideren como tales.

Antinoo ha atraído la atención de la subcultura homosexual desde el siglo XVIII, siendo los ejemplos más ilustres de esto el príncipe Eugenio de Saboya y Federico el Grande de Prusia. Vout señaló que Antinoo llegó a ser identificado como "un icono gay". La novelista y erudita independiente Sarah Waters identificó a Antinous como "a la vanguardia de la imaginación homosexual" en la Europa de finales del siglo XIX. En esto, Antinoo reemplazó la figura de Ganímedes , que había sido la principal representación homoerótica en las artes visuales durante el Renacimiento . El autor gay Karl Heinrich Ulrichs celebró a Antínoo en un panfleto de 1865 que escribió bajo el seudónimo de "Numa Numantius". En 1893, el periódico homófilo The Artist , comenzó a ofrecer estatuas fundidas de Antinoo por £ 3 10s. En ese momento, la fama de Antinoo se vio incrementada por el trabajo de ficción y escritores y eruditos, muchos de los cuales no eran homosexuales.

El autor Oscar Wilde hizo referencia a Antinoo tanto en " El joven rey " (1891) como en " La esfinge " (1894). En "El joven rey", se hace una referencia al rey besando una estatua del "esclavo bitinio de Adriano" en un pasaje que describe la sensibilidad estética del joven rey y su "... extraña pasión por la belleza ...". Imágenes de otros modelos clásicos de la belleza masculina, Adonis y Endymion , también se mencionan en el mismo contexto. Además, en El retrato de Dorian Gray de Wilde , el artista Basil Hallward describe la aparición de Dorian Gray como un evento tan importante para su arte como "el rostro de Antinoo lo fue para la escultura griega tardía". Además, en una novela atribuida a Oscar Wilde, Teleny o El reverso de la medalla , Des Grieux hace una referencia de pasada a Antinoo cuando describe cómo se sentía durante una actuación musical: "Ahora comencé a comprender cosas hasta ahora tan extrañas, el amor que sentía el poderoso monarca por su bella esclava griega, Antinoo, quien, como Cristo, murió por causa de su amo ".

En Los Miserables , el personaje Enjolras se compara con Antinoo. "Un joven encantador que era capaz de ser un terror. Era angelicalmente guapo, un Antinoo indómito". Hugo también comenta que Enjolras "parecía no estar al tanto de la existencia en la tierra de una criatura llamada mujer".

En "Klage um Antinous", Der neuen Gedichte , Anderer Teil (1908) de Rainer Maria Rilke , Adriano regaña a los dioses por la deificación de Antinoo. "Lament for Antinoüs", traducción de Stephen Cohn.

En 1915 Fernando Pessoa escribió un largo poema titulado Antínoo , pero no lo publicó hasta 1918, cerca del final de la Primera Guerra Mundial, en un pequeño volumen de poesía inglesa. En 1921 publicó una nueva versión de este poema en English Poems , libro publicado por su propia editorial, Olisipo.

En Marguerite Yourcenar 's Mémoires d'Hadrien (1951), la relación de amor entre Antínoo y Adriano es uno de los temas principales del libro.

Un joven "sexualmente ambivalente" ('Murugan Mailendra') en la isla de Aldous Huxley (1962) es comparado con Antinoo, y su amante, el coronel Dipa (un hombre mayor) con Adriano, después de que el narrador descubre que los dos tienen un secreto. amorío.

La historia de la muerte de Antinoo fue dramatizada en la obra de radio "The Glass Ball Game", Episodio Dos de la segunda temporada del drama radial de la BBC, Caesar! , escrita por Mike Walker , dirigida por Jeremy Mortimer y protagonizada por Jonathan Coy como " Suetonius ", Jonathan Hyde como " Hadrian " y Andrew Garfield como "Antinous". En esta historia, Suetonio es testigo de los eventos antes y después de la muerte de Antínoo por suicidio, pero se entera de que él mismo fue utilizado como un instrumento para engañar a Antínoo para que se suicidara voluntariamente para cumplir un pacto hecho por Adriano con sacerdotes egipcios para darle más a Adriano. tiempo de vivir para que Marco Aurelio crezca y se convierta en el próximo Emperador.

Se ve a Antinoo caminando con los otros dioses hacia la guerra en la novela American Gods de Neil Gaiman . En Tipping the Velvet (novela de Sarah Waters y su adaptación televisiva), la protagonista lesbiana Nan Astley se viste de Antinoo para una fiesta de disfraces que organiza su pareja.

El 13 de octubre de 2018, en Toronto, la Canadian Opera Company estrenó Adriano , la segunda ópera de Rufus Wainwright , que cuenta la historia del dolor del Emperador y su imperiosa necesidad de descubrir los detalles que rodearon la muerte de Antinoo.

En marzo de 2020, la Hadrian Cup (un torneo de rugby para equipos LGBT con sede en Newcastle, una ciudad fundada por el propio Hadrian) presentó el Antinous Plate en honor al amante de Hadrian, que fue otorgado al Aberdeen Taexali Rugby Club.

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

Otras lecturas

Fuentes literarias antiguas

enlaces externos