Angakkuq - Angakkuq

Ikpukhuak y su angatkuq esposa, Higalik (Ice House)
Angakkuq como se describe en el Dictionnaire Infernal , edición de 1863.

El inuit angakkuq (plural: angakkuit , sílabas inuktitut ᐊᖓᑦᑯᖅ o ᐊᖓᒃᑯᖅ ) Inuvialuktun : angatkuq ; Groenlandés : angakkoq , pl. angákut ) es una figura intelectual y espiritual de la cultura inuit que corresponde a un curandero . Otras culturas, incluidos los nativos de Alaska , han tenido tradicionalmente mediadores espirituales similares, aunque la religión nativa de Alaska tiene muchas formas y variantes.

Papel en la sociedad inuit

Tanto las mujeres, como Uvavnuk , como los hombres podían convertirse en angakkuq, aunque era más raro que las mujeres lo hicieran. El proceso para convertirse en angakkuq varió ampliamente. El hijo de un angakkuq actual podría ser entrenado por su padre para convertirse en uno también. Un chamán podría hacer una profecía de que un bebé en particular se convertiría en profeta en la edad adulta. Alternativamente, un hombre o una mujer joven que exhibió una predilección o poder que los hizo sobresalir podría ser capacitado por un mentor experimentado. También hay casos de angakkuit que afirman haber sido llamados al papel a través de sueños o visiones. Los huérfanos maltratados o las personas que habían sobrevivido a tiempos difíciles también podrían convertirse en angakkuit con la ayuda de los espíritus de sus seres queridos fallecidos.

La formación para convertirse en angakkuq consistió en la aculturación a los ritos y roles necesarios para el puesto, así como en la instrucción en el lenguaje especial del angakkuit, que consistía en gran parte en un vocabulario arcaico y una tradición oral que se compartía en gran parte de las áreas árticas. Inuit ocupada. Durante su entrenamiento, el angakkuq también obtendría un guía familiar o espiritual que solo sería visible para ellos. Esta guía, llamada tuurngaq en la religión inuit , a veces les otorgaba poderes extraordinarios. Las historias inuit hablan de agakkuit que podían correr tan rápido como un caribú , o que podían volar, con la ayuda de su tuurngaq. En algunas tradiciones, el angakkuq era apuñalado o fusilado, sin recibir ninguna herida debido a la intervención de su tuurngaq, demostrando así su poder.

Hasta que se necesitara orientación o asistencia espiritual, un angakkuq vivía una vida normal para un inuit, participando en la sociedad como una persona normal. Pero cuando era necesario curar una enfermedad o era necesario adivinar las causas de diversas desgracias, se recurría al angakkuq. Los servicios de angakkuit también pueden ser necesarios para interpretar sueños. Si eran llamados a realizar acciones que ayudaran a toda la aldea, el trabajo generalmente se hacía con libertad. Pero si se les llamaba para ayudar a un individuo o una familia, normalmente recibirían una remuneración por sus esfuerzos.

Entre los inuit, existen nociones comparables a las leyes:

  • tirigusuusiit , cosas para evitar
  • maligait , cosas a seguir
  • piqujait , cosas que hacer

Si no se obedecen estos tres, es posible que el angakkuq deba intervenir con la parte infractora para evitar consecuencias perjudiciales para la persona o el grupo. Romper estas leyes o tabúes se consideraba la causa de la desgracia, como el mal tiempo, los accidentes o las cacerías infructuosas. Para identificar la causa de tal desgracia, el angakkuq emprendería un viaje guiado por el espíritu fuera de su cuerpo. Descubrirían la causa de la desgracia en este viaje. Una vez que regresaban del viaje, el angakkuq interrogaba a las personas involucradas en la situación y, bajo la creencia de que ya sabían quién era el responsable, las personas interrogadas a menudo confesaban. Esta confesión por sí sola podría declararse la solución al problema, o podrían ser necesarios actos de penitencia como limpiar los orinales o intercambiar esposas.

El angakkuit del Inuit central participó en una ceremonia anual para apaciguar a la figura mitológica Sedna , la Mujer del Mar. Los inuit creían que Sedna se enojaba cuando se rompían sus tabúes, y la única forma de apaciguarla era que un angakkuq viajara en espíritu al inframundo donde vivía, Adlivun , y se alisara el cabello. Según el mito, esto fue de gran ayuda para Sedna porque carece de dedos. El angakkuq entonces mendigaría o pelearía con Sedna para asegurarse de que su gente no muriera de hambre, y los inuit creían que sus súplicas y disculpas en nombre de su gente permitirían que los animales regresaran y que los cazadores tuvieran éxito. Después de regresar de este viaje espiritual, las comunidades en las que se practicaba el rito tendrían confesiones comunales y luego celebración.

Espíritus auxiliares y nombres personales

Angakkuit a menudo tenía asociaciones con entidades que el antropólogo y etnógrafo canadiense Bernard Saladin d'Anglure denominó "espíritus auxiliares". Estos espíritus podrían ser las almas de las entidades fallecidas o no humanas, y cada uno tenía un nombre individual, que podría usarse para invocar ese espíritu. Cuando un nacimiento era particularmente peligroso, o no se podía calmar a un bebé, se creía que un miembro de la familia muerto estaba tratando de volver a vivir a través del bebé, y que el bebé debería llevar el nombre de esa persona. En los casos en que la familia no pudo determinar el nombre de la persona fallecida, tal vez porque la condición del infante era demasiado grave para proporcionar suficiente tiempo, el angakkuq podría nombrar al infante por uno de sus espíritus auxiliares, brindándole al niño una ayuda que le salvó la vida. vigor. Saladin d'Anglure informó que esos niños tendrían más probabilidades de convertirse en chamanes, conectados por su nombre a ese espíritu auxiliar. A veces, el nombre dado sería el de un espíritu no humano; el individuo entonces podría identificarse con ese espíritu más adelante en la vida.

El nombre y la identidad pueden ser más fluidos en la edad adulta y, en momentos de crisis, un chamán puede renombrar ritualmente a una persona; en el futuro, su antiguo nombre se consideraría un espíritu auxiliar. Esto a veces sirvió como una iniciación al chamanismo para la persona renombrada. Saladin d'Anglure describe una de esas situaciones: un hombre llamado Nanuq ("oso polar") recibió el nombre de un primo mayor. Cuando murió el primo, el joven estaba angustiado y sintió que él también había sufrido una muerte. Un chamán le trajo un nuevo nombre del mundo de los sueños, que adoptó. En el futuro, se llamó Qimuksiraaq, y su antiguo nombre e identidad, Nanuq, se consideró un espíritu auxiliar asociado con los osos polares. Después de esto, Qimuksiraaq asumió la identidad de un angakkuq.

Finalmente, un angakkuq puede transmitir su propio nombre personal a sus descendientes, ya sea antes o después de su muerte. En casos póstumos, el chamán puede aparecer en un sueño y dirigir a la familia personalmente, o la familia puede decidir honrar al angakkuq por su propia voluntad para mantener su vínculo con la familia. Una persona que recibió el nombre de un chamán podría heredar algunos de sus poderes espirituales, pero no necesariamente estaba destinada a convertirse en chamán.

Otras lecturas

Referencias

enlaces externos