Kichwas amazónicos - Amazonian Kichwas

Los Kichwas amazónicos son un grupo de pueblos indígenas Kichwa en la Amazonía ecuatoriana , con grupos menores a través de las fronteras de Colombia y Perú . Los kichwas amazónicos se componen de diferentes pueblos étnicos, incluidos los napo kichwa (o napu runa, como se llaman a sí mismos, que viven en las provincias de Napo y Sucumbíos , y algunas partes de su comunidad viven en Colombia y Perú) y los canelos kichwa (también conocidos como kichwa). del Pastaza , o Pastaza Runa que vive en la provincia de Pastaza ). Hay aproximadamente 419 comunidades organizadas de los Kichwas amazónicos. La unidad sociopolítica básica es el ayllu (formado por un grupo de familias). Los ayllus, a su vez, constituyen clanes territoriales, basados ​​en ancestros comunes. A diferencia de otros subgrupos, los Napo Kichwa mantienen menos dualidad étnica de nativos o cristianos aculturados.

Luego de una poderosa protesta de los Kichwas amazónicos realizada en Pastaza en 1992, el estado ecuatoriano entregó los derechos sobre 1,115,000 hectáreas (ha) de tierra para su uso.

Grupos relacionados: Los incas que establecieron el imperio inca y colonizaron a los quijos . Los Chanka personas de Huancavelica y Ayacucho , Perú. El pueblo Inga de Colombia , que habla un Kichwa muy cercano. El pueblo Huanca de Junín , Perú. La gente de Quijos de las tierras bajas orientales de Ecuador.

Idioma

El kichwa amazónico (Kichwa shimi, Runashimi; "runa" = pueblo, "shimi" = idioma) es un grupo de dialectos quechuas que incluyen variedades en Ecuador, Colombia y Perú. El nombre "Kichwa" refleja la ausencia de alófonos fonéticos de vocales medias en Kichwa, debido a su falta de consonantes uvulares, en contraste con otras lenguas quechuas.

Ethnologue estimó 408.000 hablantes de kichwa amazónico en 2011. En Ecuador, el kichwa amazónico es hablado por unas 109.000 personas de las 6 provincias amazónicas (Napo: 46.213; Orellana: 29.987; Pastaza: 17.211 personas; Sucumbíos: 13.210 personas; Zamora Chinchipe: 1.528; y Morona Santiago: 810).

Según la clasificación de las lenguas quechuas, los dialectos kichwa amazónicos pertenecen al grupo quechua del norte del quechua II.

La mayoría de los hablantes de kichwa amazónico ahora son bilingües en español. También hay algunos grupos entre los kichwa amazónicos que hablan shuar o wao terero .

Entre ellos, los Kichwa amazónicos se diferencian entre sí por el uso de nombres de pueblos o una parte regional de un río en el que viven sus comunidades, por ejemplo, Napu Runa (Kichwa de la provincia de Napo) o Pastaza Runa (Kichwas de la provincia de Pastaza). Para la variación dialectal a nivel municipal, los subgrupos de Kichwa incluyen Panos (Pano Runa), Tenas, Archidonas (Archiruna), Talags y Shandias.

Los primeros manuscritos kichwa se escribieron en el siglo XVII en un esfuerzo por producir una forma escrita del idioma. Hernando de Alcocer, un sacerdote jesuita, dio la primera descripción gramatical de Kichwa en su libro Breve Declaración del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito . La misión principal del prefecto o gobernador regional religioso era evangelizar a los Kichwa que vivían cerca del río Amazonas. También se lo conoce como un dialecto quechua periférico en contraste con el quechua central que se habla en Perú. [Español uno] El uso del quechua como lengua franca fue el resultado de la conquista española que vinculó a diferentes grupos de pueblos indígenas de Perú, Bolivia, Ecuador y Bolivia y clasificó el idioma como uno. Los lingüistas creen que los kichwas amazónicos no derivaron del quechua “central” de los incas peruanos.

Historia

Se cree que los habitantes originales o antepasados ​​de los kichwa son los quijos. Fueron encontrados por los incas en la década de 1400 y las rivalidades comenzaron rápidamente cuando los incas exigieron recursos como la canela, el oro y las pieles. En el siglo XVI, la mayor parte de Ecuador formaba parte del imperio Inca. Los españoles conquistaron Quito, la capital moderna de Ecuador en la región de la sierra en 1533 después del declive del ejército inca tras la ejecución de Atahualpa . Poco después de la conquista, Francisco Pizzaro envió a su hermano Gonzalo Pizzaro en varias expediciones para explorar tierras al este del Tahuantinsuyo. Fueron motivados por el mito de Dorado y Canela , que era la creencia de que el oriente era rico en oro y canela, una especia exótica para los españoles. Después de llegar a Quito, Gonzalo Pizzaro y muchos de sus exploradores enfermaron y regresaron a Occidente. Fransciso Orellana , el segundo al mando, continuó hacia el río Napo y descubrió el río Amazonas donde vivían los antepasados ​​de los kichwas.

Cultura

Para los nativos de la selva ecuatoriana, la idea de poseer la naturaleza no es ideal y va en contra de sus creencias profundamente arraigadas en su conexión cultural y espiritual con la Madre Tierra. Los Kichwas tienen una fuerte conexión con el bosque y los animales que viven entre ellos. El concepto nativo de lo que significa estar vivo y tener alma es diferente al de otros grupos relacionados etiquetados bajo el término general quechua. Los Napo Runa creen que los seres humanos, las plantas y los animales tienen alma y son casi considerados iguales. Las almas de las plantas son de especial interés porque el bienestar de una comunidad depende de una relación sana con la naturaleza. El alma de una planta se llama ánima y cada organismo tiene su propia ánima única. A diferencia de la comprensión cristiana de un alma, se cree que un ánima es físico y visible a través de los rituales o sueños de Ayahuasca. Ayahuasca venerada como planta sagrada o mágica debido a sus propósitos medicinales y espirituales. Es el poder de impartir sabiduría e instruir en la curación. Se cree que es la madre de todas las medicinas y la madre de todas las plantas. Otros parentescos, como una relación similar a la figura de una abuela, son construidos por otros. Esto se debe a que la relación con cada uno es única para cada persona y podría verse como un traductor o comunicador entre dos mundos. Otras plantas se utilizan con fines medicinales y espirituales y las comunidades las tratan con el mismo respeto que le darían a otro ser humano. La unión entre plantas y humanos también se extiende y se refleja en la unión de la persona y su figura divina. Los rituales que incluyen plantas de ayahuasca y guyama permiten que las personas formen una fuerte comunión entre los humanos, la naturaleza y el dios que proporciona los recursos que los rodean. Durante estos rituales los participantes pueden renovar su relación entre sus recursos y es más una relación que un dominio y una explotación. Cuando tienen una buena relación con el bosque y sus espíritus, creen que los espíritus traen riqueza a la Selva Amazónica.

Su compleja comprensión de las relaciones se demuestra a través de extensos rituales de boda establecidos para unir a los cónyuges y familias de ambos lados. "Convertirse en parientes" y establecer una relación intensa entre los dos también incluye el modelo para las relaciones con los animales y las plantas del mundo espiritual. Para convertirse en un cazador de chamanes de buena reputación, los hombres contraen relaciones matrimoniales con espíritus femeninos del bosque y el río. Las mujeres espirituales del bosque se llaman sacha warmigura y el espíritu del río se llama yaku warmigura . Una relación estable con los espíritus femeninos conduce a favores dados por el padre del espíritu o pariente masculino que son protectores del bosque. Hay muchas formas de ingresar al mundo espiritual y esta habilidad no es exclusiva de los hombres. Los runa de Napo pueden usar montañas, remolinos, cuevas y rocas grandes como puertas para ingresar al mundo de los espíritus.

Las experiencias espirituales y la comprensión se pueden ver a través de rituales cotidianos como contar historias o cantar. Las historias de la mitología runa incluyen las vidas anteriores de plantas, pájaros, animales y objetos inanimados, así como relatos de protectores espirituales del bosque y el río. Los análisis de los cantos rituales a las plantas revelan que las especies de plantas evolucionaron a partir de un estado humano anterior. En el primer estado, las plantas se consideran amantes o hijos separados. Existe una relación intrínsecamente frágil entre humanos y plantas porque se cree que la causa del alejamiento se debe a la pereza o la relajación sexual. El cuidado de las plantas es una acción espiritual más que una tarea, se les trata como niños o amantes.

Política

Luego de una poderosa protesta de los Kichwas amazónicos realizada en Pastanza en 1992, el estado ecuatoriano entregó los derechos sobre 1,115,000 ha de tierra para su uso. [Nacionalidades y pueblos del Ecuador: para avanzar juntos] . Quito, Ecuador: Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador , CODENPE, 2003. págs. 62–64 </ref> En 2007, el presidente Rafael Correa inició un proyecto para preservar la selva amazónica. La iniciativa Yasuní para el gobierno de las empresas petroleras para mantener sus reservas bajo tierra y tomar medidas para reducir la contaminación de la selva amazónica, especialmente las comunidades indígenas en la ribera del río. La concepción indígena de la vida espiritual dentro del bosque impulsó los Derechos de la Naturaleza en la constitución ecuatoriana. En 2012, el presidente declaró que la extracción y explotación de petróleo era una prioridad económica y permitió que empresas extranjeras ingresaran a tierras ancestrales Kichwa, que no están legalmente tituladas como tierras de los nativos. En ese momento, alrededor del 11,7% del petróleo crudo ecuatoriano se extraía de la base donde se llevaron a cabo las protestas y el enfrentamiento entre el gobierno y los esfuerzos ecológicos nativos han afectado negativamente a las comunidades durante más de 40 años. En enero de 2015, las comunidades Kichwa de las cuencas de los ríos Corrientes y Tigre en Amazonas protestaron contra la empresa Pluspetrol en la base de Jibarti. Tuvieron éxito en paralizar la producción de 14 pozos de petróleo que causaron una pérdida de alrededor de 3.100 barriles de petróleo por día. Otra huelga en la que el Río Tigre fue bloqueado duró 30 días y provocó el bloqueo de 8 embarcaciones en su camino a la planta. La evaluación ambiental realizada por FECONAT, Comunidades Nativas del Alto Tigre, ha categorizado las plantas de Pluspetrol aledañas a las comunidades Kichwa como fuente de contaminación en lo siguiente: fuentes de agua en general, agua potable y suelo. Estas fuentes estaban contaminadas con petróleo, metales pesados, coliformes e hidrocarburos. El Departamento de Salud Ambiental de la Dirección General de Salud Ambiental encontró que el 100% del agua para consumo humano estaba contaminada con hierro, aluminio, TPH, NI y coliformes.

Política y creencias espirituales

El bosque tiene un alma llamada animas y esa alma permite que la vegetación se mantenga diversa y saludable. Cuando ocurre la deforestación, el bosque pierde parte de su alma y tiene malas consecuencias en los pueblos de esa zona. Las almas del árbol desaparecen cuando la vegetación muere y los habitantes de la tierra no están protegidos por el espíritu del bosque. Se cree que la deforestación y el reciente aumento de la contaminación por hidrocarburos están relacionados con una mayor incidencia de enfermedades en las comunidades. Para combatir los resultados espirituales negativos de este problema moderno, las comunidades replantan árboles y gran parte de su vida diaria se dedica a mantener un bosque saludable. Incluso con su fuerte deseo de mantener una relación sana con el espíritu de la selva, la falta de leyes de protección conduce a un progreso detenido. En 2007, el presidente Correa anunció que protegería la Amazonia de los madereros y las empresas petroleras. Esas promesas nunca se cumplieron y la gente permaneció indefensa. Organizaciones como estas han presionado por la titulación de tierras ya que no hay forma de impedir que las compañías petroleras y los madereros se apoderen de la tierra donde viven los Kichwas. Hoy en día, las runas modernas buscan preservar su cultura y tradiciones amazónicas a través del nombre de bebida energética de Guayusa. Esta planta tiene la misma cantidad de cafeína que el café, pero no es tan fuerte y preferida por las comunidades Kichwa.

Referencias