Alan P. Merriam - Alan P. Merriam
Alan P. Merriam | |
|---|---|
 Alan Merriam
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| Nació |
1 de noviembre de 1923 |
| Murió | 14 de marzo de 1980 (56 años) |
| alma mater | Universidad de Northwestern (Ph.D., 1951) |
| Conocido por | Estudio de música en África Central, América nativa, música y antropología. |
| Carrera científica | |
| Los campos | Etnomusicología , Antropología |
| Instituciones | Universidad de Indiana |
| Tesis | (1951) |
| Asesor de doctorado | Melville J. Herskovits , Richard A. Waterman |
Alan Parkhurst Merriam (1 de noviembre de 1923 - 14 de marzo de 1980) fue un antropólogo cultural y etnomusicólogo estadounidense . Es conocido por sus estudios de música en los nativos de América y África. En su libro La antropología de la música (1964), que describe y desarrolla una teoría y un método para el estudio de la música desde una antropología perspectiva con métodos antropológicos. Aunque enseñó en la Universidad Northwestern y la Universidad de Wisconsin , la mayor parte de su carrera académica la pasó en la Universidad de Indiana, donde fue nombrado profesor en 1962 y luego presidente del departamento de antropología de 1966 a 1969, que se convirtió en un centro líder de investigación en etnomusicología. bajo su dirección. Fue cofundador de la Sociedad de Etnomusicología en 1952 y ocupó el cargo de presidente electo de esa sociedad de 1963 a 1965. Editó el Boletín de la Sociedad de Etnomusicología de 1952 a 1957, y editó la revista Ethnomusicology de 1957 hasta 1958.
El trabajo inicial de Merriam se basó en el trabajo de campo realizado en su Montana natal y África central. Realizó una extensa investigación de campo entre los indios Flathead de Montana en 1950 (para su doctorado) y nuevamente en 1958. En África, estudió con los pueblos Songye y Bashi de Zaire (ahora República Democrática del Congo) y Burundi en la década de 1950 y nuevamente en 1973. Posteriormente, Merriam propuso un modelo tripartito para el estudio de la etnomusicología , centrado en el estudio de la "música en la cultura". Este modelo sugirió que la música debería estudiarse en tres niveles analíticos: conceptualización sobre la música; comportamiento en relación con la música; y análisis de los sonidos de la música. En trabajos posteriores, Merriam modificó su concepto original de "música en la cultura" por "música como cultura".
Merriam murió en la catástrofe del vuelo 007 de LOT Polish Airlines , el 14 de marzo de 1980.
Temprana edad y educación
Nacida en un hogar muy musical en Missoula, Montana, Merriam comenzó a estudiar piano y clarinete a una edad temprana. Su padre era el presidente del departamento de inglés de la Universidad Estatal de Montana y su madre era una violonchelista muy hábil. Durante su juventud, Merriam actuó en numerosas bandas escolares y orquestas de danza locales.
Merriam estudió música en la Montana State University ('47) y comenzó sus estudios de posgrado en antropología en la Northwestern University ('48) donde conoció al antropólogo Melville J. Herskovits, quien “estimuló su interés por el estudio de la música como fenómeno cultural . " Merriam completó un doctorado en antropología, su disertación titulada "Canciones de los cultos afro-bahianos: un análisis etnomusicológico". Esta disertación fue significativa para el campo de la etnomusicología, porque fue la primera instancia en la que la palabra "etnomusicología" se utilizó como adverbio, lo que marca un cambio en el uso adverbial de la frase "musicología comparativa".
Merriam como etnomusicóloga
Debido a su naturaleza como un campo en la intersección de varias disciplinas, la etnomusicología adopta muchas formas y se ve a través de muchos lentes, dependiendo en gran medida de los objetivos y antecedentes del etnomusicólogo. Con formación como antropóloga, Merriam fue miembro de la escuela de antropología de etnomusicología. Junto con la escuela de musicología, estas dos facciones de la etnomusicología constituyen una gran población en el mundo de la etnomusicología y, a menudo, están en desacuerdo. Su fuerte asociación con la escuela de antropología de etnomusicología había dado lugar a que sus puntos de vista sobre los diversos temas que plagaban a la etnomusicología se consideraran representativos de las actitudes y puntos de vista de la escuela de antropología. Los temas en los que Merriam ha pesado mucho en sus artículos de opinión son la forma en que el campo había sido y debería definirse y las direcciones que estaba tomando durante su vida.
Al definir la etnomusicología, Merriam se basa en su experiencia como antropólogo para suponer que, como campo, la etnomusicología debería apuntar a estudiar la “música en la cultura”. Merriam enfatiza que
“En otras palabras, creo que la música se puede estudiar no solo desde el punto de vista de los músicos y humanistas, sino también desde el de los científicos sociales, y que, además, es en este momento desde el campo de la antropología cultural donde nuestro principal estímulo viene para el estudio de la música como un aspecto universal de las actividades del hombre ".
para promover su argumento de que la etnomusicología debe continuar su transición hacia el estudio de cuestiones más amplias eliminando el enfoque del estudio de los objetos musicales. Continuó sus esfuerzos por llegar a una definición más precisa de etnomusicología al sugerir más tarde que la música era el estudio de la "música como cultura". La distinción entre estos dos enfoques para definir la etnomusicología radica en cómo se trata la cultura en relación con el estudio de la música. El enfoque de estudiar la “música en la cultura” asume que la cultura es una cualidad compleja inherente a cualquier sociedad y que la música existe como un componente de esa cualidad. Tratar la “música como cultura” concibe la cultura no como un objeto con comentarios, sino como una construcción fluida y que los métodos de comprensión se pueden aplicar a la comprensión de la música. La idea de Merriam de cómo debería definirse la etnomusicología se basó en su idea de lo que debería lograr un etnomusicólogo. Merriam, como todos los etnomusicólogos, había completado el trabajo de campo en su área de interés, pero sus pares en etnomusicología lo caracterizaban como más científico y enfocado en sacar conclusiones a partir de datos. En sus propios escritos, enfatiza la aplicación de los datos recopilados en el campo para resolver problemas musicales relevantes y cómo dicha aplicación está motivada por el enfoque y el objetivo del investigador. Además, reivindica el vínculo indispensable entre los datos recopilados en el campo y las conclusiones extraídas al proponer su opinión sobre “etnomusicólogos de sillón”:
“El día del" etnomusicólogo de sillón "que se sienta en el laboratorio y analiza la música que otros han grabado… pasa rápido en nuestra disciplina. No niego la contribución de tal especialista en el pasado, ni en el futuro, pero su papel se está volviendo cada vez más pequeño, y con razón, ya que método y teoría son inseparables en la recopilación de datos y la fase descriptiva de nuestro estudio. en el que tratamos simplemente hechos estructurales está cediendo ante las interpretaciones más amplias ”.
Merriam se caracteriza por un impulso para resolver problemas relevantes utilizando datos recopilados en el campo de forma práctica. Un individuo que le pareció un contraste fue su colega etnomusicólogo, Mantle Hood. Miembro de la escuela de etnomusicología de musicología, Hood era conocido por iniciar un importante programa de posgrado en etnomusicología en UCLA. Este programa de posgrado se centró en la bimusicalidad o "maestría musical internacional", la práctica en etnomusicología de posgrado en la que los estudiantes deben hacer el esfuerzo de dominar las tradiciones musicales fuera de las propias. Su programa enfatizaba aprender a escuchar y escuchar sin prejuicios o etnocentricidad, fluidez rítmica y tonal fuera de la tradición occidental, y experiencia de interpretación en interpretaciones vocales e instrumentales no occidentales, siendo esta última por lo que su programa es más conocido. Estos dos etnomusicólogos en la práctica enfatizaron diferentes cosas en lo que creían que la etnomusicología debería lograr. Hood estaba más interesado en crear un cuerpo de estudiantes de posgrado que pudiera lograr el propósito igualitario de la etnomusicología de difundir las músicas del mundo y preservarlas. Por el contrario, las prioridades de Merriam radican en proponer un marco teórico (como lo hace en La antropología de la música) para estudiar datos musicales y utilizar ese análisis para su aplicación a la resolución de problemas musicales.
La contribución de Merriam a la etnomusicología se sintió más allá de su muerte, pero especialmente en las obras de Tim Rice de UCLA en la década de 1980, ya que él mismo estaba tratando de proponer un modelo más compuesto y exacto para realizar trabajos en etnomusicología. Deconstruyó el método de Merriam como se indica en La antropología de la música y lo describió como consistente en tres niveles analíticos. Rice utilizó este modelo simplificado como complemento del método que estaba proponiendo, haciendo referencia sistemática a cómo su modelo avanzó en las cosas logradas por el modelo Merriam.
La antropología de la música
El propósito de este libro es crear una mejor comprensión de los aspectos antropológicos de la música, definiendo la etnomusicología no como el estudio de la música de culturas no occidentales, sino como el estudio de la relación que la música tiene con la sociedad. Merriam afirma que los objetivos de la etnomusicología no se pueden realizar al considerar la música como un objeto separado de los humanos que la hacen y, por lo tanto, defiende una antropología de la música. Estudiar solo la música como un objeto, argumenta Merriam, es contradictorio con los objetivos de la etnomusicología, excluyendo un aspecto muy importante de la etnomusicología, que son los vínculos intrínsecos de la música con las formas en que actúan los humanos. Articulando esta relación, Merriam afirma:
"El sonido de la música no puede ser producido excepto por personas para otras personas, y aunque podemos separar los dos aspectos conceptualmente, uno no está realmente completo sin el otro. El comportamiento humano produce música, pero el proceso es de continuidad; el comportamiento en sí mismo se forma para producir sonido musical, y así el estudio de uno fluye hacia el otro ".
La etnomusicología, postula Merriam, “se ha elaborado con mayor frecuencia en términos de lo que [la musicología] abarca”, ya que los dominios de la musicología y la etnomusicología son exclusivos entre sí, y la etnomusicología simplemente se ha transmitido como lo que la musicología no es. Avanzando hacia una definición más clara de etnomusicología, Merriam escribe que la etnomusicología “hace su contribución única en unir aspectos de las ciencias sociales y aspectos de las humanidades de tal manera que cada uno complementa al otro y conduce a una comprensión más completa de ambos. Ninguno de los dos debe considerarse un fin en sí mismo; los dos deben unirse en un entendimiento más amplio ".
Esta definición de etnomusicología surge en respuesta a varios otros autores importantes de etnomusicología, como Jaap Kunst, quien definió la etnomusicología a través de los tipos de música estudiados en el campo,
“El objeto de estudio de la etnomusicología, o como se llamó originalmente: musicología comparada, es la música tradicional y los instrumentos musicales de todos los estratos culturales de la humanidad, desde los llamados pueblos primitivos hasta las naciones civilizadas. Nuestra ciencia, por lo tanto, investiga toda la música tribal y folclórica y todo tipo de música artística no occidental ".
La propia definición de etnomusicología de Merriam se refiere a un conjunto de ideas más generales que concierne al campo de la etnomusicología. En sus propias palabras, lo define simplemente como “el estudio de la música en la cultura” (cite aquí el trabajo de 1960 de Merriam). Esta definición encarna el propósito de la totalidad de La antropología de la música , siendo que la etnomusicología no se pesa más a favor de lo etnológico o musicológico, sino una amalgama inseparable de los dos.
Otro aspecto de la etnomusicología que Merriam trató de aclarar en La antropología de la música es el objetivo general del campo de la etnomusicología. Merriam afirma: “No se niega el objetivo básico, que es comprender la música; pero tampoco se acepta un punto de vista que durante mucho tiempo ha tenido preponderancia en la etnomusicología, que el objetivo final de nuestra disciplina es la comprensión del sonido de la música únicamente ". Esto se remonta a las dificultades en las prioridades pasadas de la etnomusicología, que eran simplemente la comprensión del sonido como un objeto en sí mismo, y casi no se puso énfasis en la relación que tenía la música con las culturas en las que existía. Merriam divide sus objetivos declarados de etnomusicología en tres enfoques diferentes, el primero es la apreciación de la música de otras culturas. Muchos etnomusicólogos, afirma Merriam, tienen la impresión de que la música de muchas culturas no occidentales es abusada o descuidada, y que son dignas de aprecio en la sociedad occidental de la misma manera que se aprecia la música occidental. El segundo objetivo de la etnomusicología de Merriam es la preservación de la música de estas culturas, un fenómeno transformador que Merriam describe como "un factor constante en la experiencia humana". El tercer objetivo percibido se refiere a una fascinación más general por el uso de la música como una forma de comunicación entre los humanos, y el estudio de la música en las diversas formas en que la gente la usa para comunicarse permitirá una mejor comprensión de la comunicación humana en general. La propia visión de Merriam sobre esta percepción se afirma como “El problema de la comprensión no siempre se ha entendido bien ... el estudio de la música como medio de comunicación, entonces, es mucho más complejo de lo que parece, porque no sabemos qué es precisamente la música comunica, o cómo lo comunica ".
Seleccionar bibliografía
Obras primarias
- Merriam, Alan P. (1964). La antropología de la música . Universidad del Noroeste Presionar.
- Merriam, Alan P. (1967). Etnomusicología de los indios Flathead . Chicago: Aldine.
- Merriam, Alan P. (1974). Un mundo africano: el pueblo basongye de Lupupa Ngye . Indiana Univ. Presionar.
Obras secundarias
- Wendt, Carolyn Card, ed. (1981). Discurso en Etnomusicología II: Un tributo a Alan Merriam . Bloomington, Indiana: Grupo de publicaciones sobre etnomusicología. OCLC 7926583 .
- Nettl, Bruno (2001). "Merriam, Alan P.". El Diccionario de Música y Músicos de New Grove . Londres: MacMillan.