Aksara - Aksara
| Parte de una serie sobre |
| hinduismo |
|---|
 |
Aksara (también akshara , Devanagari अक्षर, IAST akṣara ) es un término sánscrito que se traduce como "imperecedero, indestructible, fijo, inmutable" (es decir, de अ, a- "no" y क्षर्, kṣar- "fundirse, perecer").
Tiene dos campos principales de aplicación, en la tradición gramatical sánscrita ( śikṣā ) y en la filosofía Vedanta . El aspecto unificador de estos usos es la visión mística del lenguaje, o shabda , en la tradición hindú, y especialmente la noción de la sílaba como una especie de sustancia inmutable (o "atómica") tanto del lenguaje como de la verdad, de manera más prominente, la mística sílaba Aum , que recibe el nombre de ekākṣara (es decir, eka-akṣara ), que puede traducirse como "la única cosa imperecedera" y como "una sola sílaba". En la tradición explícitamente monoteísta del Bhakti yoga , tanto akṣara como aum se ven como un símbolo o nombre de Dios .
Tradición gramatical
El akshara es la unidad de símbolos grafemicos en las escrituras brahmicas . Un akshara es más una unidad de escritura similar a una sílaba que requiere el conocimiento de las sílabas y el matra , es decir, la medida de la marca prosódica. Al escribirlo, prototípicamente significa CV, CVV, CCV, CCVV, CCCV, CCCVV, V y VV, donde "C" representa una consonante, "V" una vocal y "VV" una vocal larga. Por lo general, es una representación sub-silábica que significa inicio, inicio más núcleo y núcleo solo; la parte coda de una sílaba pasa al siguiente akshara en una palabra.
Su naturaleza favorece la mediación fonológica, es decir, la estrategia de lectura no léxica, que puede ser interpretada en etapas como el "Sistema de análisis visual" y procediendo al "Sistema de reconocimiento Aksara" y luego al "Sistema de conversión de sonido Aksara" y el "Sistema de ensamblaje fonológico" antes de terminar con el "Buffer de respuesta" antes de leer en voz alta.
Vedanta
Aum
Como parte de las instrucciones básicas de la gramática shiksha y sánscrita , se explica que entre las entidades de la Palabra, tanto Aksara como Brahman se destacan como especialmente importantes porque ambos se refieren a una forma especial de palabra ritual. En los Brahmanas y en los Upanishads ambos llegan a significar el Absoluto.
La filosofía vedántica identificó la sílaba aum como aludida en varios conceptos que se remontan al Rigveda , como el concepto de "palabra" o " vāc " (por ejemplo, RV 1 .55.1) o inspiración (1.34.4, 8 .36.7). "Es el recipiente del poder y la dignidad de la palabra sagrada en un grado condensado e intensificado, y como la esencia y el embrión del habla recibe, más que la palabra misma el significado del Brahman trascendente ". En el Rigveda mismo, akṣára ocurre, pero se usa como un nombre de " agua " (RV 1.34.4, 1.164.42).
El Manduka Upanishad divide el símbolo Aum en tres moras diferentes y agrega una cuarta parte sin mora que indica que la parte sin mora sola es en última instancia real y no las otras tres que representan la "vigilia", el "sueño" y los estados de "sueño" de conciencia. La parte sin moral de Aum tiene correspondencia con la cuarta dimensión de la metafísica, el Atman . Madhavananda en su comentario sobre el Brahmopanishad perteneciente al Atharvaveda , explica que vide Mundaka Upanishad I.7 y II.1-2 el término Aksara significa Brahman en Su aspecto del principio de manifestación que Pippalada dice que es el hilo ( Sutram ) que se debe usar. en lugar del hilo de sacrificio en el cuerpo que debe desecharse.
Bhagavad Gita
Según los seguidores de los Smrtis , los practicantes del Bhakti yoga , Aksara significa alguien que está presente en todas partes, denota el nombre de Shiva y Vishnu , y también el de Brahman , literalmente significa imperecedero, indestructible. Y, debido a que es el término que se aplica a Aum, se le llama Aksara, el símbolo de Dios, que es el señor de todas las cosas creadas. Es un sinónimo descriptivo de Brahman ( Bhagavad Gita VIII.3) que se dice que surgió de Aksara ( Bhagavad Gita III.15).
Con respecto a la visión de Vallabha de Aum, se dice que Aksara en sí mismo es imperecedero y aparece como almas dotadas de Sat y Chit, pero no como Ananda . Para Vallabha, Ananda, que es la primera manifestación de Dios, es la actualización de la identidad absoluta y la individualidad, mientras que la segunda manifestación de Dios es el Aksara, el terreno impersonal del cual surgen todas las determinaciones porque es el sustrato de todas las formas finitas. que preexiste pero emana de él, que aunque por sí solo es la forma intermedia que carece de plenitud.