Acacio de Constantinopla - Acacius of Constantinople

San Acacio
Patriarca de Constantinopla
Fallecido	489
Venerado en	Ortodoxia oriental Iglesia ortodoxa copta
Banquete	30 del mes copto de Hathor

Acacio de Constantinopla
Patriarca ecuménico de Constantinopla
Instalado	472
Término terminado	489
Detalles personales
Denominación	Cristianismo oriental

Acacio (? - 26 de noviembre de 489) fue el Patriarca Ecuménico de Constantinopla de 472 a 489. Acacio fue prácticamente el primer prelado de la ortodoxia oriental y fue reconocido por su ambiciosa participación en la controversia calcedonia.

Acacio aconsejó al emperador bizantino Zenón que emitiera el edicto Henotikon en 482, en el que se condenó a Nestorio y Eutiques, se aceptaron los doce capítulos de Cirilo de Alejandría y se ignoró la Definición de Calcedonia . Este esfuerzo por archivar la disputa sobre la ortodoxia del Concilio de Calcedonia fue en vano. El Papa Félix III vio el prestigio de su sede involucrado en este desprecio de Calcedonia y la epístola de su predecesor León. Condenó y depuso a Acacio, un procedimiento que este último miró con desprecio, pero que implicó un cisma entre las dos sedes que duró después de la muerte de Acacio. El cisma acacio duró durante el largo y turbulento reinado del emperador bizantino Anastasio I , y solo fue sanado por Justino I bajo el papa Hormisdas en 519.

La Iglesia Ortodoxa Copta celebra la Partida de San Acacio, Patriarca de Constantinopla, el 30 del mes copto de Hatour.

Vida temprana y episcopado

Acacio aparece por primera vez en la historia auténtica como el orfanotrofos , o un funcionario encargado del cuidado de los huérfanos, en la Iglesia de Constantinopla , que administró con notable éxito. Suidas describe además a Acacius como poseedor de una personalidad indudablemente sorprendente de aprovechar al máximo sus oportunidades. Parece haber afectado una atractiva magnificencia de modales; fue generoso; suave, pero noble, en comportamiento; cortés en el habla, y aficionado a una cierta exhibición eclesiástica.

Sus habilidades atrajeron la atención del emperador romano León I , sobre quien obtuvo una gran influencia por las artes de un cortesano consumado, lo que llevó a su sucesión a la sede del Patriarca a la muerte de Gennadius en 471. Los primeros cinco o seis años de su episcopado transcurrieron sin incidentes. Pronto se vio envuelto en polémicas, que se prolongaron durante todo su patriarcado, y terminaron en un cisma de treinta y cinco años entre las iglesias de Oriente y Occidente.

Por un lado, trabajó para restaurar la unidad de la ortodoxia oriental , distraída por las diversas opiniones a las que habían dado lugar los debates eutiquianos ; y por el otro para magnificar la autoridad de su sede afirmando su independencia de Roma y extendiendo su influencia sobre Alejandría y Antioquía . En ambos aspectos parece haber actuado más con el espíritu de un estadista que de un teólogo; y en esta relación los rasgos personales de liberalidad, cortesía y ostentación, notados por Suidas, son de digna importancia.

Controversia calcedonia

Oposición aliada contra Basilicus y Timothy Aelerus

La oposición fue la primera medida importante que le valió a Acacio el apoyo popular entusiasta y el elogio del Papa Simplicio . Junto con un monje estilita , Daniel el estilita , se colocó a la cabeza de la oposición al emperador usurpado Basiliscus . Timothy Aelerus , el patriarca no calcedonio de Alejandría bajo la protección de Basiliscus desde 476, ya había inducido a Basiliscus a presentar una proclamación encíclica o imperial ( egkyklios ) condenando las enseñanzas del concilio de Calcedonia . El mismo Acacio parece haber dudado al principio en agregar su nombre a la lista de los obispos asiáticos que ya habían firmado la encíclica; pero, advertido por una carta del Papa Simplicio, que se había enterado de su actitud cuestionable por el siempre vigilante partido monástico, reconsideró su posición y se lanzó violentamente al debate. Este repentino cambio de frente lo redimió en la estimación popular y se ganó la atención del partido calcedonio, particularmente entre las diversas comunidades monásticas de todo Oriente, por su ahora ostentosa preocupación por la sana doctrina . Incluso el Papa Simplicio le escribió una carta de encomio.

La principal circunstancia a la que Acacio debió esta repentina ola de popularidad fue la destreza con la que logró ponerse a la cabeza del movimiento particular del que Daniel el Estilita era a la vez corifeo y verdadero inspirador. La agitación fue, por supuesto, espontánea por parte de sus promotores monásticos y de la población en general, que detestaba sinceramente las teorías eutiquianas de la Encarnación; pero se puede dudar si Acacio, ya sea en la oposición calcedonia ahora o en los esfuerzos por llegar a un compromiso más adelante, fue algo más profundo que un político que busca alcanzar sus propios fines personales. De los principios teológicos parece que nunca tuvo una comprensión coherente. Tenía el alma de un jugador y jugaba solo por influencia. Basiliscus fue golpeado.

Basiliscus retiró su encíclica ofensiva mediante una contraproclamación, pero su rendición no lo salvó. Mientras tanto, el emperador Zenón , prófugo hasta la época de la oposición acacia, reclamó el trono que había perdido; y Basilisco, después de abyectas y vanas concesiones al poder eclesiástico, le fue entregado (como dice la tradición) por Acacio, después de que se había santificado en su iglesia en 477. En este momento aparecen las relaciones entre Zenón, Acacio y Simplicio. haber sido amistoso. Estuvieron de acuerdo en la necesidad de tomar medidas enérgicas para afirmar los decretos del concilio de Calcedonia, y durante un tiempo actuaron en concierto.

Disputas sobre Peter Mongus y John Talaia

En 479 Acacio consagró un Patriarca de Antioquía , y así excedió los límites propios de su jurisdicción. Sin embargo, el Papa Simplicio admitió el nombramiento por necesidad.

Pronto surgieron problemas de todas las dimensiones cuando el partido no calcedonio de Alejandría intentó obligar a Peter Mongus a entrar en esa sede contra John Talaia en 482. Simplicus protestó contra el nombramiento de Peter Mongus como patriarca, debido a su papel en el partido no calcedonio de Alejandría. , poniéndose del lado de John Talaia.

Ambos aspirantes están expuestos a graves objeciones. Mongus era, o al menos había sido, no calcedonio; John Talaia estaba obligado por una promesa solemne al Emperador de no buscar o (como parece) aceptar el Patriarcado. Talaia inmediatamente buscó y obtuvo el apoyo de Simplicio, y menospreció a Acacio. Mongus le manifestó a Acacio que podía, si era confirmado en su puesto, curar las divisiones causadas por la disputa.

Esta vez, los acontecimientos le dieron a Acacio la oportunidad que parece haber estado esperando durante mucho tiempo: reclamar una primacía de honor y jurisdicción sobre todo el Este, lo que emanciparía a los obispos de la capital no solo de toda responsabilidad para con las sedes de Alejandría, Antioquía, y Jerusalén, pero también al Romano Pontífice. Acacio, que ahora se había congraciado plenamente con Zenón, sugirió al emperador que se pusiera del lado de Mongus a pesar de la vehemente oposición de Simplicio. Acacio contraatacó enviando enviados para discutir los términos de la reunión para todas las iglesias de Oriente.

Edicto Henotikon y el cisma acacio

Poco después, Acacio redactó un documento, o una serie de artículos, que constituían a la vez un credo y un instrumento de reunión, como medida para reclamar jurisdicción sobre todo Oriente. Este credo, conocido por la teología como Henotikon , fue originalmente dirigido a las facciones irreconciliables en Egipto. Fue un llamado a la reunión sobre la base de la reticencia y el compromiso. Y bajo este aspecto sugiere una comparación significativa con otro y más conocido conjunto de "artículos" compuestos casi once siglos después, cuando los líderes del cisma anglicano se abrían paso cuidadosamente entre los extremos de la enseñanza romana por un lado y de los luteranos. y negaciones calvinistas por el otro.

El edicto Henotikon de 482 afirmó que el Credo Niceno-Constantinopolitano (es decir, el Credo de Nicea completado en Constantinopla ) proporcionaba un símbolo o expresión de fe común, final y unida. Se excluyeron todos los demás symbola o mathemata; Eutyches y Nestorius fueron inconfundiblemente condenados en un anatema , mientras que los doce capítulos de Cirilo de Alejandría fueron aceptados. La enseñanza de Calcedonia no fue tanto repudiada como pasada en silencio; Jesucristo fue descrito como el "Hijo unigénito de Dios ... uno y no dos" y no hubo una referencia explícita a las dos naturalezas.

Peter Mongus, naturalmente, aceptó el Henoticon y, por lo tanto, fue confirmado en su sede. Juan Talaia se negó a suscribirlo y se retiró a Roma (482-483), donde su causa fue retomada con gran vigor por las cartas del Papa Simplicio instando a Acacio a controlar el progreso de la herejía en otros lugares y en Alejandría . Las cartas fueron inútiles y Simplicio murió poco después.

Su sucesor, el Papa Félix III, abrazó celosamente la causa de Talaia y envió a dos obispos, Vitalis y Miseno, a Constantinopla con cartas a Zenón y Acacio, exigiendo que este último se dirigiera a Roma para responder a los cargos presentados en su contra por Talaia (Félix, Epp. 1, 2). La misión fracasó por completo. Vitalis y Miseno fueron inducidos a comunicarse (es decir, a recibir la Sagrada Comunión ) públicamente con Acacio y los representantes de Mongus, y regresaron vergonzosamente a Italia en 484.

A su llegada a Roma se celebró un sínodo indignado . Ellos mismos fueron depuestos y excomulgados; se emitió un nuevo anatema contra Mongus, y Acacio fue excomulgado irrevocablemente por su conexión con Mongus, por exceder los límites de su jurisdicción y por negarse a responder en Roma las acusaciones de Talaia; pero ninguna opinión herética directa fue probada ni recriminada contra él. Acacio fue calificado por el Papa Félix como alguien que había pecado contra el Espíritu Santo y la autoridad apostólica ( Habe ergo cum his ... portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ); y fue declarado excomulgado perpetuamente ( nunquamque anathematis vinculis exuendus ).

Félix comunicó la sentencia a Acacio y, al mismo tiempo, escribió a Zenón ya la iglesia de Constantinopla, acusando a todos, bajo pena de excomunión , de separarse del patriarca depuesto. Otro enviado , llamado Tutus, fue enviado para llevar el decreto de esta doble excomunión a Acacio en persona. Acacio se negó a aceptar los documentos traídos por Tutus y mostró su sentido de la autoridad de la Sede Romana, y del sínodo que lo había condenado, borrando el nombre del Papa Félix de los dípticos. Por lo demás, las amenazas de Felix no produjeron ningún efecto práctico. Los cristianos orientales, con muy pocas excepciones, permanecieron en comunión con Acacio.

De manera equivalente, Talaia abandonó la lucha al aceptar convertirse en obispo de Nola ; y Zenón y Acacio tomaron medidas activas para obtener la aceptación general del Henoticon en todo el Este. Según algunas fuentes (y probablemente sesgadas), Acacio inició una política brutal de violencia y persecución, dirigida principalmente contra sus antiguos oponentes, los monjes, para trabajar con Zenón en la adopción general del Henoticon. La condena de Acacio, que se había hecho en nombre del Papa, se repitió en nombre del concilio de Calcedonia, y el cisma se completó en 485. Acacio no hizo caso de la sentencia hasta su muerte en 489, que le siguió la de Mongus en 490 y la de Zenón en 491.

Fravitas (Flavitas, Flavianus), su sucesor, durante un patriarcado muy corto, entabló negociaciones con Félix, que resultaron en nada. La política de Acacio se vino abajo cuando ya no pudo animarla. En unos años se deshizo todo su trabajo. El Henoticon no logró restaurar la unidad en Oriente, y en 519 el emperador bizantino Justino I se sometió al Papa Hormisdas , y la iglesia de Constantinopla reconoció la condena de Acacio.

Referencias

Atribución:

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Monofisitas ". Encyclopædia Britannica . 18 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 732–733.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Westcott, BF (1911). " Acacio, patriarca de Constantinopla ". En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Clifford, Cornelius (1907). " Acacio, Patriarca de Constantinopla ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 1 . Nueva York: Robert Appleton Company.

Bibliografía

• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
• Dietmar W. Winkler : Acacio de Constantinopla , en: David G. Hunter, Paul JJ van Geest, Bert Jan Lietaert Peerbolte (eds.): Enciclopedia Brill del cristianismo primitivo en línea . http://dx.doi.org/10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000027

Títulos del cristianismo calcedonio
Precedido por Genadius I	Patriarca de Constantinopla 472–489	Sucedido por Fravitta