Acacianos - Acacians

Los acacianos ( / ə k eɪ ʃ ən / ), también conocido como el Homoians o Homoeans ( / h ɒ m i ən / ), eran una Arian secta que jugó un papel importante en la cristianización de los godos en las provincias del Danubio del Imperio Romano .

Surgieron por primera vez en la distinción como un partido eclesiástico algún tiempo antes de la convocatoria de los sínodos conjuntos de Rimini y Seleucia Isauria en 359. La secta debe su nombre ( oi peri Akakion , los de Acacio) e importancia política a Acacio , obispo de Cesarea , cuya teoría de la adherencia a la fraseología escritural adoptó y trató de resumir en sus diversas palabras clave : homoios , homoios kata panta , ktl

Fondo

Para entender el significado teológico del acacianismo como un episodio crítico tanto en el progreso lógico como histórico del arrianismo , es necesario recordar que la definición del Homoousion , promulgada en el Primer Concilio de Nicea en 325, en lugar de poner fin para una discusión más profunda, se convirtió en la ocasión para un debate más agudo y para una confusión aún mayor de declaraciones en la formulación de teorías sobre la relación del Hijo de Dios con Su Padre. Los acontecimientos ya habían comenzado a madurar hacia una nueva crisis poco después de la llegada del emperador Constancio II al poder exclusivo, a la muerte de su hermano Constante en el año 350. El nuevo augusto era un hombre con un giro para el debate teológico ( Amiano , XXI , xvi) que pronto lo convirtió en un fuerte impulsor de la facción eusebiana. En términos generales, en este período sólo había tres partidos en la Iglesia: el partido de Nicea , que simpatizaba en su mayor parte con Atanasio y sus seguidores; el partido de Eusebian o Court y sus seguidores semi-arrianos; y, por último, el partido anomoeano que debe su origen a Aecio . En el verano de 357, Ursacius de Singidunum y Valens de Mursa , los defensores de este último grupo de disidentes en Occidente , gracias a la influencia que pudieron ejercer sobre el Emperador por medio de su segunda esposa, Eusebia (Panegyr .Jul. Orat., III; Amiano , XXI, VI, 4), logró realizar una conferencia de obispos en Sirmium .

Manifiesto de Sirmio

En el credo latino presentado en esta reunión se insertó una declaración de puntos de vista elaborada por Potamius de Lisboa y Hosius de Córdoba , que, bajo el nombre de Manifiesto de Sirmian, como se conoció después, desordenó a la Iglesia. . En esta declaración los prelados reunidos, mientras declarando su confesión en "un solo Dios, Padre Todopoderoso, y en su unigénito-Hijo, nuestro Señor Jesús Cristo , generado a partir de él antes de los siglos," recomienda el desuso de los términos ousia (esencia , o sustancia), homoousion (idéntico en esencia, o sustancia) y homoiousion (similar en esencia, o sustancia), "por lo que la mente de muchos se perturba"; y sostuvieron que "no debería haber ninguna mención de ninguno de ellos en absoluto, ni ninguna exposición de ellos en la Iglesia, y por esta razón y por esta consideración que no hay nada escrito sobre ellos en la divina Escritura y que están por encima de conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres "(Athan., De Syn., xxviii; Soz., ii, xxx; Hil., De Syn., xi). A pesar de la exención de responsabilidad bíblica contra el empleo de términos inescrutables, casi todas las partes percibieron que el Manifiesto era un documento sutilmente anomoeano.

Sin duda, la situación era rica en posibilidades. Los hombres comenzaron a agruparse según nuevas líneas. En Oriente, los anomoeanos recurrieron casi de forma natural a Acacio de Cesarea , cuya influencia se hacía cada vez más fuerte en la corte y que se consideraba un astuto temporizador. En Occidente, obispos como Ursacius de Singidunum y Valens de Mursa comenzaron a llevar a cabo una política similar; y en todas partes se sintió que el momento exigía una vez más una acción concertada por parte de la Iglesia. Esto era precisamente lo que el partido partidario del emperador Constancio II estaba ansioso por lograr; pero no de la forma que esperaban los nicenos y moderados. Puede que no sea fácil controlar un solo consejo; pero dos sínodos separados, uno en Oriente y otro en Occidente, podrían mantenerse mejor en la mano.

Después de una serie de conferencias preliminares que acompañaron una inevitable campaña de panfletismo en la que participó Hilario de Poitiers , los obispos de la parte occidental del Imperio se reunieron en Ariminum hacia fines de mayo, y los del este en Seleucia Isauria en el mes de Septiembre de 359. La complexión teológica de ambos Sínodos era idéntica, al menos en esto, que el partido de compromiso, representado en Seleucia por Acacio y en Ariminum por Ursacio y Valente, estaba políticamente, aunque no numéricamente, en ascenso y podía ejercer una influencia sutil que dependía casi tanto de la capacidad argumentativa de sus líderes como de su prestigio curial. En ambos concilios, como resultado de una intriga deshonesta y un uso sin escrúpulos de la intimidación, finalmente prevaleció la fórmula homoiana asociada con el nombre de Acacio.

La Homousion, por la que tanto habían sufrido los atanasianos durante más de medio siglo, fue abandonada y se declaró que el Hijo era similar —y no exactamente igual o idéntico en esencia— al Dios Padre.

Posición teológica

El homoianismo (del gr. Hómoios) declaraba que el Hijo era semejante a Dios Padre, sin referencia a esencia o sustancia. Algunos partidarios de las fórmulas homoianas también apoyaron una de las otras descripciones.

Otros homoianos declararon que Dios el padre era tan incomparable e inefablemente trascendente que incluso las ideas de semejanza, semejanza o identidad en sustancia o esencia con el Hijo subordinado y el Espíritu Santo eran heréticas y no estaban justificadas por los Evangelios. Sostenían que el Hijo era como el Padre en cierto sentido, pero que incluso hablar de "ousia" era una especulación impertinente.

Influencias y decadencia

Acacio y sus seguidores habían gestionado todo el proceso desde el principio. Al presentarse como defensores de los métodos contemporizadores, habían inspirado al partido eusebio o semi-arriano con la idea de derribar a Atio y sus anomoeanos. Así como habían demostrado su valía en la práctica durante todo el curso del movimiento inesperado que los llevó al frente, así eran ahora, en teoría, los exponentes de la Via Media de su época.

Los acacios se separaron de los atanasios y nicenos por el rechazo de la palabra " homoousios "; de los semi-arrianos por su entrega de los " homoiousios "; y de los etianos por su insistencia en el término homoios.

Conservaron su influencia como partido distinto siempre que su portavoz y líder Acacio disfrutara del favor de Constancio. Bajo Juliano el Apóstata, a Acio, que había sido exiliado como resultado de los procedimientos en Seleucia, se le permitió recuperar su influencia. Los acacios aprovecharon la ocasión para hacer causa común con sus ideas, pero la alianza fue sólo política; lo arrojaron una vez más en el Sínodo de Antioquía celebrado bajo Joviano en 363.

En 365, el Sínodo semi-arriano de Lampsacus condenó a Acacio. Sus ideas teológicas fueron consideradas demasiado extremas por los semi-arrianos. Fue depuesto de su escaño, y con ese evento terminó la historia del partido al que había dado su nombre, en todos los aspectos prácticos.

Notas

Referencias

Atanasio , De Synodis
Sócrates Scholasticus , Historia Ecclesiastica
Sozomen , Historia Ecclesiastica
Theodoret , Historia Ecclesiastica
John Henry Newman , arrianos del siglo IV , (1871)

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Los acacios ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

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